于平和的表達(dá)中追求對(duì)真善美的張揚(yáng)
——讀《走向心富》兼及宋生貴散文創(chuàng)作的美學(xué)特點(diǎn)

吳 玉 英

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

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于平和的表達(dá)中追求對(duì)真善美的張揚(yáng)
——讀《走向心富》兼及宋生貴散文創(chuàng)作的美學(xué)特點(diǎn)

吳 玉 英

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

宋生貴的散文隨筆集《走向心富》通過(guò)簡(jiǎn)潔平實(shí)而不乏靈性的文字表達(dá)了一種心境與涵養(yǎng)，即弘揚(yáng)真善美，抨擊假惡丑，從而使讀者的精神境界在不知不覺(jué)中得到提升。文如其人，讀宋生貴的散文就是讀他的心靈，讀他的性情。他的散文創(chuàng)作實(shí)際上就是其人格精神的投射，就是其在創(chuàng)造的藝術(shù)世界中能動(dòng)而超拔地復(fù)現(xiàn)自己人格的過(guò)程。

宋生貴；真善美；焦慮；救贖；境界；呼喚

宋生貴在其散文隨筆集《走向心富》(人民出版社，2013年7月)的“自序”中寫(xiě)道：“我從來(lái)不回避我在寫(xiě)作方面的道德指向(包括學(xué)術(shù)文本的寫(xiě)作也是如此)，真善美無(wú)疑是永存的追求。”[1](P3)讀《走向心富》仿佛看到一位智者與友人促膝談心，講述并議論身邊發(fā)生的事情。只見(jiàn)他侃侃而談，娓娓道來(lái)，貌似漫不經(jīng)心，信馬由韁，卻僅僅圍繞一個(gè)主題，即弘揚(yáng)真善美，抨擊假惡丑，從而使讀者的精神境界在不知不覺(jué)中得到提升。

一、 真善美的焦慮與呼喚——自然之思

宋生貴強(qiáng)烈地意識(shí)到，久居城市的他已多年感受不到春的萌動(dòng)，對(duì)于春的到來(lái)只能依賴(lài)日歷牌了。而少時(shí)置身于鄉(xiāng)間，“在許多地點(diǎn)，常常于不經(jīng)意的注目間，突然看到春天跳起在眼前，有如一支動(dòng)人的樂(lè)曲悠揚(yáng)奏響。于是便引起了周遭生趣彌散的歡歌。其實(shí)，那或是些極普通的小草，還不能夠辨認(rèn)出它的新芽，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地卻泛出自信的綠意；或是幾樹(shù)柳絲，隨風(fēng)蕩出一抹鵝黃，使枝條驀然間多了些撩人的柔情；或是冰雪消融的涓滴相會(huì)，傳出陣陣歡悅的細(xì)語(yǔ)…… ”[1](P254～255)進(jìn)入城市的他無(wú)數(shù)次仰望夜空，再也找不到久違的鄉(xiāng)間望月的感覺(jué)，所以，他不無(wú)眷念地寫(xiě)道：“暮從山下，月隨人歸，待夜幕合攏，明月便自然而然地獻(xiàn)出了她那無(wú)與倫比的皎潔和柔情。此時(shí)，無(wú)論是自田間荷鋤而歸，還是在山路上徒步行走；無(wú)論是在村頭結(jié)伴而歡，還是在屋里闔家敘語(yǔ)，都會(huì)感覺(jué)到她的存在，她的親近”[1](P255～256)?！霸?shī)意地棲居”在大地上，有情，有趣，有靈性，有精神的超越，這不僅是宋生貴的期盼，更是人類(lèi)永恒的祈愿。

真善美的追求使宋生貴格外關(guān)注“生態(tài)”這一人類(lèi)的大課題。如今，人類(lèi)面臨的最大最嚴(yán)峻的生存危機(jī)是人與自然關(guān)系的惡化，以及與之相關(guān)的一系列生態(tài)問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)中因?qū)ψ匀灰?guī)律的漠視、人與自然關(guān)系的失衡，而造成自毀“家園”的例證實(shí)在太多了。“如今全世界耕地以每年數(shù)十萬(wàn)公頃的速度減少，森林以每年兩千多萬(wàn)公頃的速度被采伐，物種在大量減少，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失調(diào)?！盵1](P274)河流干涸，森林消失，牧場(chǎng)退化，水土流失，沙漠?dāng)U大，黃沙肆虐……。如此慘重的損失，不僅觸目驚心，而且難以彌補(bǔ)。所有這些現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題不能不令宋生貴產(chǎn)生無(wú)限的擔(dān)憂(yōu)和思慮，于是他從人類(lèi)的生存現(xiàn)實(shí)出發(fā)，懷著濃郁的危機(jī)意識(shí)反思了人與自然的歷史關(guān)系。“原始時(shí)代”人與自然的和諧共處似乎是與生俱來(lái)的，人類(lèi)對(duì)自然懷著敬畏之情，其“改造”與“征服”是建立在人類(lèi)與環(huán)境長(zhǎng)期平衡的基礎(chǔ)上的；“農(nóng)業(yè)時(shí)代”，人們依然格外重視與自然的關(guān)系，并注意對(duì)自然界的適應(yīng)與自然法則的遵守，以敬重自然、善待自然的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行改造和調(diào)節(jié)；“工業(yè)時(shí)代”人類(lèi)與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，人從自然界中分離出來(lái)，“自然界成為外在于人、供人進(jìn)行理性審視，并通過(guò)科學(xué)技術(shù)手段開(kāi)發(fā)、利用、改造的對(duì)象”，人類(lèi)夢(mèng)想著建造前所未有的“人間天堂”，結(jié)果不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“人間天堂”般的詩(shī)意，反而遭到自然的無(wú)情懲罰。以史為鑒，宋生貴對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系的歷史審視，啟示我們應(yīng)以足夠的理性去清醒地認(rèn)識(shí)人類(lèi)生態(tài)危機(jī)的根源。

人們一直在孜孜探尋生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的種種原因，諸如現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，世界人口的快速增長(zhǎng)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用，等等。但在宋生貴看來(lái)，其中最關(guān)鍵、最內(nèi)在、最根本的是人，人的良知、人的德行的迷失。而隱藏在人類(lèi)本性深處的欲望是導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化的罪魁禍?zhǔn)?，貪欲的膨脹、敬畏之心的喪失，使人?lèi)對(duì)大自然一味地占有和索取，這是導(dǎo)致自然生態(tài)受損、人與自然關(guān)系惡化的最重要的直接原因。所以，生態(tài)問(wèn)題不只是科技的問(wèn)題，以為只要有相應(yīng)的技術(shù)，有相應(yīng)的投資，就可以解決生態(tài)危機(jī)，這是完全錯(cuò)誤的。事實(shí)上，技術(shù)和資金不會(huì)自動(dòng)跑到生態(tài)項(xiàng)目上，保護(hù)生態(tài)則在很大程度上取決于如何調(diào)整人類(lèi)的生存態(tài)度和價(jià)值取向。因此，宋生貴認(rèn)為，“待山待水，人心為重。而人心之中，又以欲望的調(diào)適為要。”[1](P254)對(duì)于急功近利的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，尤其需要加倍努力去制約和調(diào)適。

宋生貴關(guān)注的是一個(gè)全世界共同的“焦慮”，這既是時(shí)代的召喚，又體現(xiàn)了一個(gè)作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，不僅表現(xiàn)了他對(duì)大自然的敬畏，對(duì)生靈萬(wàn)物的體貼，又體現(xiàn)了他對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的終極關(guān)懷精神?！爸钦卟还馐怯兄腔?、有灼見(jiàn)的人，同時(shí)也往往是有信念，并且有勇氣自省的人。在當(dāng)下認(rèn)識(shí)和對(duì)待人與自然環(huán)境的關(guān)系，討論生態(tài)問(wèn)題，則需要有更多的智者，足夠的理性，以及足具勇氣的自省，而且這種需要是全人類(lèi)的?！盵1](P273)這不僅是作者的深切呼聲，也應(yīng)成為現(xiàn)代人的一種新的思維方式和生存準(zhǔn)則。

二、 真善美的隱憂(yōu)與救贖——知恥識(shí)羞

隨著中國(guó)現(xiàn)代化日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代性一方面帶來(lái)了社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也導(dǎo)致了社會(huì)危機(jī)，其消極面帶來(lái)的“物化”、“異化”等“現(xiàn)代病”正無(wú)孔不入地蔓延向社會(huì)生活的方方面面。而強(qiáng)旺的私欲是萬(wàn)惡之源，貪婪之火中燒，不僅導(dǎo)致人性的變異與理性的喪失，損害自然生命的完善，也損壞了人性中應(yīng)該具有的真善美的精神追求。

真善美的追求使宋生貴洞見(jiàn)了現(xiàn)代社會(huì)生活滋生出的形形色色的病癥。諸如，當(dāng)今的文場(chǎng)藝界彌漫著浮躁之氣，“有人審時(shí)度勢(shì)，風(fēng)隨影從，急匆匆去趕潮追熱，有人不甘寂寞，全力攀比，將文藝當(dāng)做生意。其中最為突出的即是追求商業(yè)效果和成名效應(yīng)的急功近利與淺俗迎合?！盵1](P76)速成的“學(xué)術(shù)”明星們“你方唱罷我登場(chǎng)”，或占據(jù)講壇，或把持話筒，更或擠上熒屏，大排量地“言說(shuō)”，游戲式或作秀態(tài)的表達(dá)大比拼，形形色色的表達(dá)泡沫和表達(dá)過(guò)剩，瞬間的熱度和即時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)，令人應(yīng)接不暇，學(xué)術(shù)被娛樂(lè)化，一些人文知識(shí)分子丟掉了自己應(yīng)有的文化品位，這是“人文情境中的大遺憾”。原本應(yīng)高揚(yáng)精神價(jià)值的藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)始熱衷于所謂的“大策劃”、“大制作”、“大展示”、“大動(dòng)作”、“大手筆”、“大場(chǎng)面”、“大包裝”，一言以蔽之，是動(dòng)用納稅人所奉獻(xiàn)的真金白銀的“大投入”。而很多“文化名城”、“文化品牌”、“藝術(shù)精品”也是依靠“大投入”“打造”出來(lái)的，這“完全是用經(jīng)濟(jì)的思路和辦法對(duì)待文化，特別是藝術(shù)創(chuàng)作”，是不符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和文化建設(shè)的。當(dāng)今的官場(chǎng)誘惑力極大：北方某市一個(gè)公園里，一位著裝講究的某單位主要領(lǐng)導(dǎo)每天準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在樹(shù)林前完成部署工作的講話儀式，這是交權(quán)退休后對(duì)官場(chǎng)依然迷戀以致著魔的病癥表現(xiàn)；某事業(yè)單位的一位領(lǐng)導(dǎo)習(xí)慣上下班、節(jié)假日均需“專(zhuān)車(chē)”接送，即使“專(zhuān)車(chē)”因故障修理，依然要?jiǎng)e扭地享受三輪車(chē)接送的待遇，這是為官者善于擺譜成癮的病癥表現(xiàn)，凡此種種，都是因?yàn)闄?quán)力的過(guò)分泛濫與強(qiáng)勢(shì)，功利心的過(guò)于復(fù)雜與迫切。當(dāng)今的學(xué)校和教育也令人堪憂(yōu)，特別是大學(xué)鐘愛(ài)“超常規(guī)，跳躍式”的發(fā)展，“忙征地，忙基建，忙項(xiàng)目，忙經(jīng)費(fèi)，忙‘迎評(píng)’，忙與市場(chǎng)接軌，忙為GDP增長(zhǎng)出力，忙與上上下下、方方面面的政府機(jī)關(guān)、金融機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)關(guān)系。與此相關(guān)，校園里行政機(jī)構(gòu)越來(lái)越多，教育成本越來(lái)越高，官場(chǎng)氣息越來(lái)越重，浮躁風(fēng)氣自然也隨之而來(lái)。”[1](P99)概而言之，主要是貪大、圖快、浮躁，全然不顧教育的核心是人的質(zhì)量。當(dāng)今的大眾也不再講究?jī)?nèi)斂，于是到處可見(jiàn)競(jìng)賽財(cái)富的狂歡：比穿，比車(chē)，比房，比闊綽，比場(chǎng)面等等，且炫耀財(cái)富花樣迭出，最后導(dǎo)致攀比性過(guò)熱消費(fèi)，以致欲火中燒，迷失自我，迷失方向，失去快樂(lè)?！板X(qián)財(cái)?shù)耐癸@，不僅誘導(dǎo)唯利是圖盛行，而且形成了一種價(jià)值導(dǎo)向，即以錢(qián)財(cái)?shù)亩喙讯摮晒?。”[1](P104)但還有那么一些人，既無(wú)財(cái)富可炫，又無(wú)真本事可顯，卻見(jiàn)不得別人比自己強(qiáng)，每每碰到便心生嫉妒，“頓時(shí)雙眼充血，或使出全身解數(shù)強(qiáng)按硬壓，迫你規(guī)規(guī)矩矩地就范，或不辭辛勞跑遍角落給你栽贓、抹黑、潑灑污水，將你拉到與他(她)一樣無(wú)德無(wú)才的水準(zhǔn)上”[1](P108)，“紅眼病”時(shí)刻環(huán)視別人，不僅累紅了眼睛，而且大大損傷身心，更應(yīng)引起療救的注意。如今的“靠山”也是大有名堂，早已不是什么“靠山吃山，靠水吃水”，靠家族，靠親屬，靠裙帶，靠拉關(guān)系，而是因形勢(shì)不同“靠”法有變。當(dāng)下最時(shí)尚的是“靠文化”，甚至不惜“靠”古人、“吃”死人，以爭(zhēng)搶古墓及古墓中埋葬的有名堂的死人而坐地生財(cái)：興辦旅游點(diǎn)、帶動(dòng)地產(chǎn)、招商引資，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楫?dāng)下“名”就是資本，就是生產(chǎn)力，就是影響力，其價(jià)碼之重不可想象，所以一定要“出名”或“揚(yáng)名”，根本不管是什么樣的“名”?！俺悦碑?dāng)然也不會(huì)考慮是非、善惡、美丑等，山東、安徽兩省三地為惡棍西門(mén)慶“爭(zhēng)故里”，只顧圖其“名”而不顧其“名”臭，更何況此人純屬虛構(gòu)，真可謂荒誕鬧劇?！敖鑴?shì)”也大有學(xué)問(wèn)，一如社會(huì)上的一個(gè)說(shuō)法，“學(xué)會(huì)數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸?！笨傊F(xiàn)實(shí)中做事情的目的不是為了這件事本身，而是別有企圖，或至少是心有旁騖?！皬恼皇菫榱烁墒聵I(yè)而是為了牟取私利，從商不是講求貨真價(jià)實(shí)而是為了暴力而貓膩，從藝不是為了提升精神品質(zhì)而是為了作秀釣譽(yù)，從教不是為了教書(shū)育人而是為了課外取酬，甚至有人連結(jié)婚都不是為了愛(ài)而是為了錢(qián)，或?yàn)榱藙e的可利用的東西。”[1](P103)這樣一來(lái)，情況變得復(fù)雜了，甚至有人會(huì)走向損人利己的邪門(mén)歪道上。透過(guò)宋生貴那冷峻而富有批判精神的筆調(diào)，我們看到的正是一個(gè)具有高度社會(huì)責(zé)任感的作家的熾熱的人文情懷，在責(zé)任擔(dān)當(dāng)日漸消弭的今天，依然保持這樣的警惕和清醒是難能可貴的，從而可以成為一種拯救力量。

宋生貴一方面無(wú)情地批判現(xiàn)實(shí)生活中的種種病態(tài)與不堪，無(wú)時(shí)無(wú)刻提醒著處于現(xiàn)代化過(guò)程中的人們警惕自我喪失和精神沉淪，另一方面又始終相信這樣一個(gè)邏輯：“以真才實(shí)學(xué)獲得佳績(jī)，以勤勞智慧獲取收益，以良政美德獲得信譽(yù)，等等，那叫水到而渠成，自然而然?！盵1](P123)人類(lèi)之所以異于其他動(dòng)物，最根本的就是在飲食男女之外還有更高尚的屬于精神層面上的企求，那就是真善美的價(jià)值追求，“真善美三者俱備才可以算是完全的人”[3]( P13)。知恥識(shí)羞恰恰與求真、近善、識(shí)美在心理上是協(xié)調(diào)一致的，往往會(huì)成為警覺(jué)、自責(zé)、悔改的重要前提。

三、真善美的體悟與境界——走向心富

我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、商品極度豐富的現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代化雖然極大地促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，改善了人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活，與此同時(shí)，也導(dǎo)致了盲目追求經(jīng)濟(jì)效益和工具理性等一系列嚴(yán)重問(wèn)題。尤其是利益關(guān)系和金錢(qián)權(quán)力的快速更換，使人類(lèi)的欲望惡性膨脹，使人類(lèi)越來(lái)越多地失去精神和詩(shī)意的存在。恰如魯樞元所說(shuō)，“科學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)，而人卻越來(lái)越無(wú)力；技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，空間越來(lái)越狹窄；商品越來(lái)越豐富，生活卻越來(lái)越單調(diào)；世界越來(lái)越喧鬧，心靈卻越來(lái)越孤寂……”[2](P3)當(dāng)金錢(qián)上升為現(xiàn)代社會(huì)的唯一法則時(shí)，當(dāng)人們一味陶醉沉迷于物欲橫流的溫柔富貴之鄉(xiāng)樂(lè)不思蜀時(shí)，那么，心靈的粗俗與平庸、空虛與浮躁便是必然的。在當(dāng)今這個(gè)物欲膨脹、唯利是圖的“拜金”時(shí)代，有人幾乎把所有的時(shí)間和精力都傾注于財(cái)富，把財(cái)富當(dāng)作首要價(jià)值去追求，卻很少關(guān)注自己的心靈，沒(méi)有給自己的心靈世界留有足夠的時(shí)間和空間。因此，宋生貴認(rèn)為愈是在拜金主義抬頭或盛行的時(shí)候，堅(jiān)守“心富”愈不可等閑視之；愈是在浮躁的時(shí)代，愈有必要適當(dāng)?shù)貙⒓姺彪s亂的世界關(guān)到窗外，留出一片虛靈的心理空間，讓心靈暢快地跳動(dòng)；在屬于自己的那塊清涼的綠蔭地，讓思想自由地馳騁在詩(shī)意的精神世界。

真善美的追求使宋生貴常常把關(guān)注的焦點(diǎn)伸向人類(lèi)的靈魂世界和精神生活。人不僅是一種生物性的存在，更重要的還是一種精神性的存在，“作為特殊生命體驗(yàn)的人，只有擁有豐富而美好的心靈，才是健全而幸福的?！薄翱梢哉f(shuō)，走向心富就是走向幸福之源”[1](P130)，這不僅是作者自己最深的生命體驗(yàn)，而且耐人尋味。幸福還是不幸福，不取決于財(cái)富的多寡，而取決于自我靈魂富有。而走向心富并不需要很多東西，可以是安然的憩息、寧?kù)o的思索、凝神的傾聽(tīng)、誠(chéng)摯的期待、林間的散步、溪邊的駐足、曠野的徜徉、鄉(xiāng)村的凝眸，還可以是怡然的獨(dú)處，只身漫步于郊野，獨(dú)步戶(hù)外晤對(duì)星月，忙里偷閑靜坐窗下，深思渺慮歷史人生，或開(kāi)卷細(xì)讀，或伏案書(shū)寫(xiě)……而他特別強(qiáng)調(diào)，在浮躁的時(shí)代，讀書(shū)對(duì)于人心靈的激發(fā)與滋養(yǎng)，對(duì)于心態(tài)的良性調(diào)節(jié)，具有永恒的不可替代的價(jià)值?？偠灾粋€(gè)人要走向“心富”，其實(shí)是簡(jiǎn)單的，關(guān)鍵是要有適于平凡的生活，并有平常心。在宋生貴看來(lái)，平常心態(tài)不僅僅是人在特定時(shí)空中的心理狀態(tài)，還是一種更為高尚的人生境界和更為深廣的人文情懷，是“一種心境，一種生趣，一種情調(diào)，一種狀態(tài)，是一種‘滌除玄覽’的空靈與虛靜，是相對(duì)于奔波忙碌、急切浮躁而言的另一種境界；是對(duì)于生活節(jié)律與人生旨趣有機(jī)并有益的調(diào)節(jié)，如同一首樂(lè)曲中的‘休止’或低音，一副繪畫(huà)中的‘留白’或淡墨，一部影視作品中的空鏡頭，都是作品中不可或缺的重要組成部分，并且是別有意味的?！盵1](P83)人類(lèi)只有讓自己的心靈保有安寧與靜謐，才可以體悟到人生的真，才可以在紛繁的世象中不失去自己，并接納崇高與神圣，在心靈的家園感受許多人生的妙趣和智慧。

當(dāng)然，在這喧鬧的現(xiàn)代化世界中，堅(jiān)守“平凡”、“平淡”，作為一種生存狀態(tài)和生活方式也并非易事，也許會(huì)被人譏笑為不合時(shí)宜，這將考驗(yàn)著一個(gè)人的人生態(tài)度和人格境界。宋生貴身居紛繁喧鬧的城市當(dāng)中，但他執(zhí)著于這樣一種簡(jiǎn)單的生活方式，心無(wú)旁騖。他認(rèn)為，一個(gè)人只有明白在實(shí)利之外還有更廣闊的空間，才可能擁有豐富的精神內(nèi)涵。“人生的最佳狀態(tài)是順其自然。否則，刻意而為，往往會(huì)喪失樂(lè)趣；勉為其難，更是自討沒(méi)趣；急功近利強(qiáng)行而為，終將會(huì)情理俱傷，甚至遺患難消?！盵1] (P74)應(yīng)該說(shuō)，這是作者自己的有感而發(fā)，仔細(xì)品味，頗有啟迪意味。

四、真善美的眷顧與期待——回望故鄉(xiāng)

當(dāng)今社會(huì)，“追潮逐浪的人們隨時(shí)篡改著價(jià)值觀念，使信念(或信仰)遺失在朝秦暮楚之間；眼前很現(xiàn)實(shí)的功利得失擠占掉靜觀冥思的空間。生活變得越來(lái)越匆忙，匆忙得似乎使自己都忘記了生活；在亢奮的‘競(jìng)爭(zhēng)’旋律中，爭(zhēng)斗發(fā)展著人的智慧，而智慧又發(fā)展了人們之間的爭(zhēng)斗，以致不斷沖闖傷毀人類(lèi)自身、令人心驚的紅燈；得到現(xiàn)代化技術(shù)支持的欲望發(fā)酵般地膨脹，使得有限的地球家園愈來(lái)愈難以承載……”[1](P265)宋生貴久居城市，面對(duì)高樓如林、車(chē)流如水的現(xiàn)代繁華與喧鬧，但他始終沒(méi)有忘記自己的故鄉(xiāng)是農(nóng)村，他的心一直在“遙望以當(dāng)歸”。于是血液中流淌著的鄉(xiāng)野之韻，靈魂中揮之不去的鄉(xiāng)土情結(jié)，匯成了字里行間的情思涌動(dòng)。鄉(xiāng)村的一草一樹(shù)、一鳥(niǎo)一獸、冰雪消融、人事勞作自然而然地從他的筆端流淌出來(lái)。

真善美的追求使宋生貴一直認(rèn)真地思考我們?nèi)祟?lèi)到底應(yīng)該如何詩(shī)意地生存。而在他的心靈深處，鄉(xiāng)村始終關(guān)聯(lián)著“詩(shī)意”。鄉(xiāng)村的一切，無(wú)不充滿(mǎn)美感，那里匯聚著人情美、人性美、山水美。故鄉(xiāng)有真愛(ài)：兒時(shí)父母東家出西家進(jìn)，走了難以計(jì)數(shù)的路，四處求助的“百家奶”喂養(yǎng)了他健康的身體；非常時(shí)期，父母敢冒風(fēng)險(xiǎn)，偷偷利用收工后的間隙拾穗磨一小袋炒面為他特制“專(zhuān)供品”；還有土屋內(nèi)燈昏如豆媽媽繪聲繪色的“講古”，媽媽身上那一個(gè)個(gè)瑣碎而平淡的行動(dòng)所蘊(yùn)含的樸素、真切而厚實(shí)的“文化”——明辨善惡、能識(shí)賢愚、善待他人、扶困濟(jì)難、尚禮尊規(guī)、珍重和諧、持家教子、愛(ài)潔愛(ài)美等影響著他。父親用自己那開(kāi)了裂的粗糙大手糊制的信封鼓勵(lì)著他。這些經(jīng)歷滋養(yǎng)了宋生貴健全的童心，讓他體會(huì)到了真愛(ài)的力量。

故鄉(xiāng)有美好的懷戀：土墻圍起的學(xué)校，青磚壘砌的校門(mén)，土坯房的教室，干凈、清新有生氣；歡樂(lè)的敲鐘人朱師傅，格外守時(shí)，鐘聲悅耳；腋下夾著書(shū)本的張老師親切、平和；簡(jiǎn)易的借書(shū)房令人眼花繚亂、令人著迷；勞動(dòng)課上親手栽種的小樹(shù)成活后的興奮不已；還有童年的純真友善，“那時(shí)，有幾枝鮮亮的小黃花被驟然而來(lái)的風(fēng)雨抽打得渾身顫抖，我和我的小伙伴們急急切切地跑去，用自己挖苦菜的籮筐給他們罩上；那時(shí)，草地上游過(guò)幾片云影，我們追趕著與它們賽跑，光腳丫子也都被染成了綠色……那時(shí)我很小很小，睡夢(mèng)里常常有閃爍著光亮。月亮有圓有彎，潮水時(shí)起時(shí)落，可我眼中的紅日不會(huì)消失，心中的世界總有鮮花在開(kāi)放。我和我的同伴們拋散的歡笑，叮叮咚咚激起聲聲細(xì)浪；我和我的同伴們追逐著一串神秘的問(wèn)號(hào)，一片瞬息，融進(jìn)清澈純凈的眸光……”[1](P61)

故鄉(xiāng)也有艱辛的記憶：童年、少年時(shí)代“饑餓”的記憶是最深刻的，“斗智斗勇”、“提心吊膽”的“偷吃”成為無(wú)一例外的“不光彩”、“沒(méi)出息”的經(jīng)歷——偷豌豆角、紅蘿卜、嫩玉米、青果子；家鄉(xiāng)的小山從未被當(dāng)做風(fēng)景去觀賞，寬厚的小山是勞動(dòng)的場(chǎng)所，可以打柴草、挖藥材、摘山果，對(duì)于十幾歲的孩子來(lái)說(shuō)是件苦事……

宋生貴回望著自己的故鄉(xiāng)，述說(shuō)著人生的酸甜苦辣。雖然有感傷、有悲愴，但是因?yàn)楣枢l(xiāng)“保留著親情的故事，儲(chǔ)存著個(gè)體的記憶，守護(hù)著生命的自由，還有鄰里間的應(yīng)答往來(lái)，以及與自然環(huán)境相諧成趣”[1](P65)而成為他永遠(yuǎn)的精神家園。鄉(xiāng)村的充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的田園牧歌式的綠水青山，優(yōu)美純樸的民風(fēng)民俗，通情達(dá)理的人情人性，使他的散文不僅獲得了鮮明的美感，而且還洋溢著一股濃郁的詩(shī)意。

在宋生貴的散文表述中，“鄉(xiāng)間”不僅是一個(gè)底蘊(yùn)極為豐厚的深層的心靈之鄉(xiāng)，更含蘊(yùn)著人與自然的和諧共存。只有置身于鄉(xiāng)間，才可以親近自然，真切地感受到春的萌動(dòng)，才可以回歸本心，引發(fā)詩(shī)情、感動(dòng)、歡心。

宋生貴是一個(gè)善于思考的作家，對(duì)自己、生活、人生、社會(huì)始終有一種探索的激情，并將自己的思考細(xì)密地織進(jìn)他靈動(dòng)的散文敘事里，既不張揚(yáng)也不喧嘩。他還能夠自覺(jué)地由生活感興出發(fā)，見(jiàn)微知著，透過(guò)表象，洞察底蘊(yùn)，挖掘本質(zhì)，在人們習(xí)以為常、易于忽略中注入思想的質(zhì)感，借以展開(kāi)一種嚴(yán)峻而深沉的思考與反思，使其作品具有了激動(dòng)人心的思想力量。

他在《走向心富》的“自序”寫(xiě)到：“我寫(xiě)作較多的是散文隨筆。這個(gè)選擇好像是自然而然的。若略究緣由，我想可能與我的性情、資質(zhì)等關(guān)系更大些。譬如，我生性偏好平和寧?kù)o、自然閑適，以及獨(dú)處默想”，雖不無(wú)自謙之意，但這就是作者通過(guò)簡(jiǎn)潔平實(shí)而不乏靈性的文字所散發(fā)出的獨(dú)特氣質(zhì)。文如其人，讀宋生貴《走向心富》就是讀他的心靈，讀他的性情。當(dāng)代美學(xué)家宗白華說(shuō)：文學(xué)審美“境界的實(shí)現(xiàn)，端賴(lài)藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)?！盵4](P126)縱觀宋生貴的散文寫(xiě)作，總在表達(dá)一種心境與涵養(yǎng)。文學(xué)的藝術(shù)效果與作家的人格之間，雖然不能簡(jiǎn)單地畫(huà)上等號(hào)，但其創(chuàng)作的高品味來(lái)源于作家崇尚的人格力量和理性反省。宋生貴的散文隨筆實(shí)際上就是他人格精神的投射，是其在創(chuàng)造的藝術(shù)世界中能動(dòng)而超拔地復(fù)現(xiàn)自己人格的過(guò)程。諸葛亮的《誡子書(shū)》中寫(xiě)道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”[5](P132)，讀宋生貴的散文隨筆集《走向心富》，使我們對(duì)先賢的這些至理名言理解得更加深刻。

[1]宋生貴.走向心富[M].北京：人民出版社，2013.

[2]魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，2004.

[3]朱光潛.朱光潛全集·談美[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社，2005.

[5]袁鐘仁譯注.諸葛亮文選譯·誡子書(shū)[M].成都：巴蜀書(shū)社出版，1990.

[責(zé)任編輯 張 偉]

Pursuit of the Good and the Beautiful in Peaceful Expression:Reading “Walking toward Rich Mind” and the Aesthetic Characteristics of Song Shengui’s Prose

WU Yu-ying

(College of Liberal Arts,Inner Mongolia Normal University,Hohhot 010022)

Song Shenggui's collection of essays "Walking toward Rich Mind" expresses a spiritual state of mind and virtue namely promoting the good and beautiful while denouncing the false,evil and ugliness by plain and simple but inspirational words,and the readers' spiritual realm rise unconsciously.The style is the man.Through Songsheng Gui's prose,we read his mind and temperament.His prose creation is actually the projection of his personality,is the course of reproducing his own personality in creating the art world.

Songsheng Gui;The good and the beautiful;Anxiety;Redemption;Realm;Call

2014-10-22

吳玉英(1980-)，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，博士，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事文藝美學(xué)研究。

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1004-1869(2015)01-0041-05