陌生他人在場(chǎng)及其行為對(duì)個(gè)體道德偽善的影響*

傅鑫媛 陸智遠(yuǎn),2 寇 彧

(1北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所, 應(yīng)用實(shí)驗(yàn)心理北京市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室, 北京 100875)(2天津市濱海新區(qū)大港第二中學(xué), 天津 300270)

1 引言

道德偽善(moral hypocrisy)指?jìng)€(gè)體欲表現(xiàn)得道德, 但又找機(jī)會(huì)設(shè)法避免真實(shí)行善付出代價(jià)的行為傾向或動(dòng)機(jī)(Batson, Kobrynowicz, Dinnerstein, Kampf,& Wilson, 1997; Batson, Thompson, Seuferling,Whitney, & Strongman, 1999)。道德偽善在操作定義上有兩種取向：一種是對(duì)自己和他人的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不同, 即在自己和他人做出同樣違反道德準(zhǔn)則的行為時(shí), 對(duì)他人的行為判斷得更嚴(yán)苛的現(xiàn)象(e.g.,Lammers, 2012; Valdesolo & DeSteno, 2008); 另一種是自己宣稱(chēng)的道德水準(zhǔn)與實(shí)際行為相分離, 即個(gè)體實(shí)際的善行達(dá)不到自己所聲稱(chēng)的道德水準(zhǔn)的現(xiàn)象(e.g., Tong & Yang, 2011; Watson & Sheikh,2008)。本研究以后一種取向作為操作定義。

道德正直(moral integrity)假設(shè)認(rèn)為道德原則能夠驅(qū)動(dòng)道德行為, 但道德偽善現(xiàn)象說(shuō)明人們有時(shí)卻違背其道德原則行事, 其原因在于道德偽善者不僅能夠通過(guò)自私的行為獲得實(shí)際利益, 還能夠因被他人或自己視為道德正直者而獲得社會(huì)性的或心理上的獎(jiǎng)勵(lì), 并躲避社會(huì)的和自我的責(zé)罰(寇彧, 徐華女, 2005)?？梢?jiàn), 人具有道德偽善的動(dòng)機(jī)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為, 個(gè)體的行為不受其道德原則約束的原因可能在于他向榜樣學(xué)得不充分或?qū)W得不正確,也可能在于榜樣不是好榜樣(Bandura, 1990)。從社會(huì)影響方面來(lái)看, 可能是權(quán)威的命令或從眾壓力等情境因素導(dǎo)致了個(gè)體在特定情境下表現(xiàn)出違反道德原則的行為(Latané, 1981)。具體研究發(fā)現(xiàn), 個(gè)體的憤怒情緒(Polman & Ruttan, 2012)、權(quán)力(Lammers,Stapel, & Galinsky, 2010; Rustichini & Villeval,2014)、遵從的價(jià)值觀(conformity values; L?nnqvist,Irlenbusch, & Walkowitz, 2014)等促進(jìn)道德偽善, 而內(nèi)疚情緒(Polman & Ruttan, 2012)、宗教信仰(Carpenter & Marshall, 2009)、自我意識(shí)(Batson,Thompson, & Chen, 2002)等抑制道德偽善?？v觀前人研究, 大都只從個(gè)人層面(intrapersonal level)探討道德偽善的影響因素, 而人際層面(interpersonal level)的影響因素則少有探討。道德偽善是個(gè)體進(jìn)行印象管理或欺人(other-deception)的過(guò)程, 人們偽善是為了在獲取自身利益的同時(shí)還能在他人面前顯得道德(Caviola & Faulmüller, 2014; L?nnqvist et al.,2014)。在社會(huì)互動(dòng)中, 個(gè)體暴露在他人面前, 如果實(shí)際的善行(比如實(shí)際的捐款數(shù)額)無(wú)法達(dá)到之前向他人聲稱(chēng)的道德水準(zhǔn)(比如聲稱(chēng)愿意多捐款), 則有可能給他人留下不道德的印象, 因而迫于印象管理的壓力, 個(gè)體有可能在他人面前抑制自己的偽善(比如盡可能按照事先承諾的額度進(jìn)行捐款)。而根據(jù)社會(huì)影響理論(Latané, 1981), 社會(huì)互動(dòng)中他人的數(shù)量、影響力(strength)和接近性(immediacy)都會(huì)對(duì)個(gè)體在多大程度上接受他人影響產(chǎn)生重要作用, 他人的數(shù)量越多, 個(gè)體就越可能受到他人的影響; 他人的影響力則因其地位、聲望、權(quán)力、與個(gè)體的關(guān)系等不同而不同; 接近性指他人與個(gè)體在時(shí)間和空間上的距離越近, 其影響就越大。由此看來(lái), 就探討人際層面的因素如何影響個(gè)體的道德偽善而言,單個(gè)陌生他人在場(chǎng)對(duì)個(gè)體道德偽善的抑制可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于多個(gè)他人、重要他人或親近他人的影響。個(gè)體想要在他人面前顯得道德, 給人留下好的印象,是為了得到他人好的評(píng)價(jià)繼而在將來(lái)獲得好的對(duì)待(Barclay & Willer, 2007; 劉娟娟, 2006), 但與陌生人的交往是一次性的, 給他/她留下好的印象換來(lái)回報(bào)的幾率微乎其微, 與其如此, 不如追求眼前自身的利益。換句話(huà)說(shuō), 個(gè)體在某個(gè)陌生他人面前顯得道德的渴望可能敵不過(guò)其自身利益的誘惑。由此, 我們得到假設(shè) 1：?jiǎn)蝹€(gè)陌生他人在場(chǎng)不能抑制個(gè)體的道德偽善。

但陌生他人往往并不只是單純的旁觀者, 他在特定的情境中也時(shí)常會(huì)有特定的行為表現(xiàn), 那么,當(dāng)在場(chǎng)的陌生他人表現(xiàn)出了真善或偽善的行為(例如宣稱(chēng)的捐款意愿和隨后的捐款行為一致或不一致)時(shí), 這種具體的行為又能否抑制個(gè)體的道德偽善呢？社會(huì)情境的模糊性(例如某個(gè)情境是否需要提供幫助)往往給潛在的行動(dòng)者一種不確定感(不確定自己到底要不要提供幫助), 因而個(gè)體在做出行為決策前需要解釋和界定具體情境, 這時(shí)最直接的做法便是觀察身邊的其他人, 從他人的言行中為自己的行為尋找可用的信息, 即進(jìn)行社會(huì)比較。于是,他人的行為可能成為個(gè)體行動(dòng)的榜樣(田啟瑞,2012)。因而我們推測(cè), 在場(chǎng)陌生他人的真善或偽善行為有可能影響個(gè)體的道德偽善。另外, 根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論(Festinger, 1962), 當(dāng)個(gè)體從事了與其態(tài)度相悖的行為時(shí), 必然尋找籍口以緩和或解除其內(nèi)心的失調(diào)感。于是, 道德偽善的個(gè)體不僅需要欺騙他人還需要欺騙自己(self-deception), 即人們偽善的目的也在于讓自己相信自己是道德的(Batson et al.,1999)。比如人們?cè)跓o(wú)法兌現(xiàn)自己聲稱(chēng)的道德水準(zhǔn)時(shí), 往往會(huì)采用避免將自己的行為與道德標(biāo)準(zhǔn)相比較的自我欺騙策略(Batson et al., 2002)。研究發(fā)現(xiàn),面對(duì)一面鏡子完成實(shí)驗(yàn)的被試比沒(méi)有面對(duì)鏡子的被試表現(xiàn)出更少的道德偽善。被試因?yàn)樵阽R子中看到自己而提高了自我意識(shí), 高自我意識(shí)使得個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)得以凸顯, 進(jìn)而使得被試更難躲避自身行為與道德標(biāo)準(zhǔn)之間的比較, 也更難容忍自身行為與道德標(biāo)準(zhǔn)之間的不一致, 因而只能通過(guò)真善行為讓自己相信自己是道德的。由此看來(lái), 道德標(biāo)準(zhǔn)的凸顯可以抑制道德偽善。當(dāng)在場(chǎng)陌生他人表現(xiàn)出真善行為時(shí), 一方面可能使道德標(biāo)準(zhǔn)凸顯, 使得個(gè)體難以躲避自身行為與道德標(biāo)準(zhǔn)之間的比較, 進(jìn)而抑制其道德偽善; 另一方面, 他人的真善行為也可能成為個(gè)體的學(xué)習(xí)榜樣, 進(jìn)而抑制其道德偽善。相反,當(dāng)在場(chǎng)陌生他人表現(xiàn)出偽善行為時(shí), 并不會(huì)使道德標(biāo)準(zhǔn)凸顯, 而且還可能給個(gè)體樹(shù)立不良的榜樣, 使其擁有道德推脫(moral disengagement)的理由(Bandura,1991; Kish-Gephart, Detert, Trevi?o, Baker, &Martin, 2014), 并降低要在他人面前顯得道德的印象管理需求。由此, 我們得到假設(shè) 2：在場(chǎng)陌生他人的真善行為可以有效抑制個(gè)體的道德偽善; 而在場(chǎng)陌生他人的偽善行為無(wú)法抑制個(gè)體的道德偽善。

為檢驗(yàn)上述兩個(gè)假設(shè), 本研究采用實(shí)驗(yàn)的方法,以大學(xué)生為被試, 設(shè)置捐款情境, 分別探討陌生他人在場(chǎng)及其真善/偽善行為對(duì)個(gè)體道德偽善的影響。研究包括預(yù)實(shí)驗(yàn)和兩個(gè)正式實(shí)驗(yàn)。預(yù)實(shí)驗(yàn)考察個(gè)體預(yù)期的捐款金額是否受其所擁有的總金額的影響,以保證正式實(shí)驗(yàn)中道德偽善測(cè)量指標(biāo)的有效性; 實(shí)驗(yàn)1設(shè)置無(wú)陌生他人在場(chǎng)和有陌生他人在場(chǎng)兩種條件, 考察個(gè)體偽善程度的差異; 實(shí)驗(yàn) 2設(shè)置真善他人/偽善他人兩種條件, 進(jìn)一步考察在場(chǎng)陌生他人的行為對(duì)個(gè)體道德偽善的影響。

2 預(yù)實(shí)驗(yàn) 個(gè)體預(yù)期的捐款金額與其所有金額的關(guān)系

借鑒前人對(duì)道德偽善的測(cè)量方法(Polman &Ruttan, 2012), 我們將捐款情境中的道德偽善定義為被試事先預(yù)期(即宣稱(chēng))的捐款額度減去隨后真實(shí)捐款額度的差值, 差值越大, 表明被試的道德偽善程度越高。為了不讓被試識(shí)破研究的真實(shí)目的, 我們有意把讓被試預(yù)期自己捐款額時(shí)所擁有的總金額設(shè)置成 50元, 而把隨后被試有機(jī)會(huì)真正捐款時(shí)實(shí)際擁有的總金額設(shè)置成 20元, 然后以預(yù)期捐款占所擁有總金額的比例減去實(shí)際捐款的比例作為道德偽善的衡量指標(biāo)。這樣做的前提是個(gè)體預(yù)期的捐款額不受其所有總金額的影響。因此, 我們通過(guò)電子郵件給被試發(fā)放問(wèn)卷(包含一個(gè)假設(shè)捐款情境),讓被試以郵件形式分別報(bào)告在自己只有50元和20元的情況下, 遇到郵件所描述的情形時(shí)愿意捐出多少錢(qián)。然后比較兩種情況下的捐款比例是否相同。如果兩者差異不顯著, 說(shuō)明被試在捐款時(shí), 參考的是自己擁有財(cái)務(wù)的相對(duì)數(shù)額。換言之, 使用捐款比例差值作為道德偽善的測(cè)量指標(biāo)可以排除被試擁有不同金額所帶來(lái)的干擾。

2.1 被試

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨機(jī)征集有效被試 46名大學(xué)生, 其中男生15人。被試平均年齡21.02歲(SD = 1.06)。

2.2 假設(shè)情境問(wèn)卷

問(wèn)卷中的假設(shè)捐款情境如下：假設(shè)你在去往學(xué)校的途中剛好經(jīng)過(guò)一個(gè)募捐現(xiàn)場(chǎng)。某慈善組織正在為一個(gè)患先天性心臟病的農(nóng)村小女孩募集手術(shù)善款。a.如果你身上有50元錢(qián), 你會(huì)捐多少錢(qián)？b.如果你身上有20元錢(qián), 你會(huì)捐多少錢(qián)？

2.3 結(jié)果

計(jì)算被試在a和b兩種情況下的捐款比例Pa(捐款金額占50元的比例)和Pb (捐款金額占20元的比例), 然后進(jìn)行配對(duì)樣本t檢驗(yàn), 結(jié)果表明兩種情況下被試的捐款比例沒(méi)有顯著差異(Pa: M = 0.32,SD = 0.24; Pb: M = 0.32, SD = 0.33; t = 0.13, df = 45,p = 0.900)。即個(gè)體在自身?yè)碛?0元以?xún)?nèi)的情況下,偶遇捐款情境時(shí), 預(yù)期捐款數(shù)是一個(gè)相對(duì)的參考值。所以在正式實(shí)驗(yàn)中, 可以使用宣稱(chēng)的捐款數(shù)和實(shí)際的捐款數(shù)的比例差值作為被試道德偽善的測(cè)量指標(biāo)。

3 實(shí)驗(yàn)1 陌生他人在場(chǎng)對(duì)捐款情境中道德偽善的影響

實(shí)驗(yàn)1為單因素(無(wú)/有陌生他人在場(chǎng))組間隨機(jī)設(shè)計(jì)。實(shí)驗(yàn)任務(wù)包括兩個(gè)部分, 首先通過(guò)電子郵件給被試發(fā)放問(wèn)卷(包含一個(gè)假設(shè)捐款情境), 讓被試以郵件形式報(bào)告自己可能捐款的金額; 然后讓被試在回復(fù)郵件后的第二天到指定實(shí)驗(yàn)室(模擬的“真實(shí)”募捐情境), 填答一份用于掩蓋實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡臒o(wú)關(guān)問(wèn)卷, 接著參與實(shí)際的捐款。兩種實(shí)驗(yàn)條件下的問(wèn)卷填答程序相同, 而在實(shí)驗(yàn)室情境中, 無(wú)陌生他人在場(chǎng)組的被試獨(dú)自在實(shí)驗(yàn)小隔間里完成任務(wù), 實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)通過(guò)電腦屏幕呈現(xiàn); 有陌生他人在場(chǎng)組的被試則在一名實(shí)驗(yàn)主試(即在場(chǎng)陌生他人)的指導(dǎo)下完成相應(yīng)任務(wù)。因變量為被試郵件中宣稱(chēng)的捐款比例與其實(shí)際捐款比例的差值。

3.1 被試

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨機(jī)招募 60名大學(xué)生, 其中男生 7人。被試平均年齡20.31歲(SD = 1.81)。

3.2 實(shí)驗(yàn)材料

(1)自編假設(shè)情境問(wèn)卷。問(wèn)卷包括1個(gè)假設(shè)捐款情境和3個(gè)用于掩蓋實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡臒o(wú)關(guān)情境, 每個(gè)情境后面附有1～2道問(wèn)題。其中假設(shè)捐款情境根據(jù)真實(shí)案例改編而成, 內(nèi)容及問(wèn)題如下：

你正經(jīng)過(guò)一個(gè)募集救助款的現(xiàn)場(chǎng)。受助者叫小鳳, 今年 10歲, 來(lái)自單親家庭, ……, 全家月收入不到 700元錢(qián)。小鳳剛被查出患有先天性心臟病,需要實(shí)施手術(shù)。手術(shù)費(fèi)約為 16萬(wàn)元。小鳳的媽媽雖然借了些錢(qián)帶女兒來(lái)到北京看病, 但她借到的錢(qián)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠付手術(shù)款。北京彩虹橋慈善基金會(huì)正在舉辦募捐活動(dòng)幫助小鳳。如果你身上剛好有 50元零花錢(qián), 你愿意為小鳳捐出多少元？

(2)社會(huì)比較量表(Gibbons & Buunk, 1999)和自尊量表(Rosenberg, 1965)。共21個(gè)條目, 采用里克特式4點(diǎn)評(píng)定, 1代表“完全不符”, 4代表“完全符合”。

(3)用于模擬“真實(shí)”募捐情境的募捐箱1個(gè), 受助者的介紹材料1份, 便簽紙若干, 簽字筆1支(見(jiàn)圖 1)。

(4)人民幣10元面值60張、5元面值60張、1元面值300張, 信封60個(gè)。分為60份, 每份包括1張10元面值、1張5元面值和5張1元面值, 共20元錢(qián), 裝在信封里。

圖1 實(shí)驗(yàn)室模擬的“真實(shí)”募捐情境

3.3 實(shí)驗(yàn)程序

為防止被試意識(shí)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康? 實(shí)驗(yàn)人員在招募被試時(shí)告訴其即將參與的是有關(guān)“大學(xué)生自我意識(shí)”的一項(xiàng)研究。然后給每一位被試發(fā)一封郵件, 讓被試以回復(fù)郵件形式完成自編的假設(shè)情境問(wèn)卷, 并要求被試在回復(fù)郵件后的第二天到指定實(shí)驗(yàn)室完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)。被試進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室后, 隨機(jī)將其分配到無(wú)陌生他人在場(chǎng)或有陌生他人在場(chǎng)條件。無(wú)陌生他人在場(chǎng)組的被試單獨(dú)在指定的小隔間按照電腦屏幕呈現(xiàn)的指導(dǎo)語(yǔ)(借助 E-prime軟件實(shí)現(xiàn))完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)(被試進(jìn)入小隔間前已把所有隨身物品留在隔間外的指定地點(diǎn))。指導(dǎo)語(yǔ)首先告知被試其先前回復(fù)的郵件不慎被刪除, 并呈現(xiàn)假設(shè)情境問(wèn)卷以幫助其回憶問(wèn)卷的內(nèi)容, 被試在電腦上填寫(xiě)數(shù)字, 報(bào)告之前回復(fù)的答案(所有被試報(bào)告的答案都與之前郵件回復(fù)的一致), 然后在電腦上填答社會(huì)比較和自尊量表, 當(dāng)問(wèn)卷填答結(jié)束時(shí), 計(jì)算機(jī)屏幕會(huì)自動(dòng)告知被試“自行在計(jì)算機(jī)旁邊的信封中取走實(shí)驗(yàn)報(bào)酬20元”并同時(shí)呈現(xiàn)“真實(shí)”的捐款情境, 內(nèi)容如下：

昨天的郵件中提到患有先天性心臟病的女孩小鳳需要社會(huì)愛(ài)心人士的救助。這是真人真事。我們想借這個(gè)實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)幫助小鳳。募捐箱旁邊有關(guān)于小鳳的詳細(xì)介紹材料(摘自“北京彩虹橋慈善基金會(huì)”網(wǎng)站：http://www.chq.org.cn/)。您可以根據(jù)自己的意愿進(jìn)行捐助, 或者在旁邊的便簽紙上寫(xiě)下一句祝福小鳳的話(huà), 我們會(huì)將您的善款或祝福帶給她。本實(shí)驗(yàn)到此結(jié)束, 感謝您的參與。

有陌生他人在場(chǎng)組的被試隨主試(一名本科大四心理學(xué)專(zhuān)業(yè)男生, 且不認(rèn)識(shí)任何一名被試)進(jìn)入小隔間, 主試告知其先前回復(fù)的郵件不慎被刪除(被試的所有隨身物品也留在隔間外的指定地點(diǎn)),之后主試給被試呈現(xiàn)紙質(zhì)的假設(shè)情境問(wèn)卷以幫助其回憶問(wèn)卷的內(nèi)容, 并要求被試口頭報(bào)告之前回復(fù)的答案(所有被試報(bào)告的答案都與之前郵件回復(fù)的一致)。接下來(lái), 讓被試填答紙質(zhì)版的社會(huì)比較和自尊量表。當(dāng)被試填答完問(wèn)卷時(shí), 主試當(dāng)面將20元報(bào)酬交給被試, 告知其實(shí)驗(yàn)結(jié)束。緊接著主試以口頭介紹的形式給出捐款情境(同無(wú)陌生他人在場(chǎng)條件),并在被試捐款或?qū)懲曜８：? 引導(dǎo)其離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室。

3.4 實(shí)驗(yàn)結(jié)果

兩種實(shí)驗(yàn)條件下被試在郵件中報(bào)告的捐款數(shù)額和比例以及在實(shí)驗(yàn)室實(shí)際捐款的數(shù)額和比例的均值和標(biāo)準(zhǔn)差見(jiàn)表 1?？梢钥吹? 兩種條件下被試在郵件中都報(bào)告愿意捐款 30元左右, 占其總金額的60%左右, 而在實(shí)驗(yàn)室實(shí)際都捐6元多一點(diǎn), 占其總金額的30%左右。配對(duì)樣本t檢驗(yàn)結(jié)果表明, 兩種實(shí)驗(yàn)條件下被試實(shí)際捐款的比例都顯著低于其事先報(bào)告的捐款比例(無(wú)陌生他人在場(chǎng)：t = 4.54, df =29, p < 0.001, d = 1.05, 1–β = 0.97; 有陌生他人在場(chǎng)：t = 6.35, df = 29, p < 0.001, d = 1.17, 1–β = 0.99),都表現(xiàn)出了道德偽善。對(duì)兩種條件下被試的前后捐款比例差值進(jìn)行獨(dú)立樣本 t檢驗(yàn), 結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩者沒(méi)有顯著差異(t = 0.42, df = 58, p = 0.677), 說(shuō)明兩種條件下被試的道德偽善程度一樣。研究假設(shè)1得到驗(yàn)證, 即單純的陌生他人在場(chǎng)并不能抑制個(gè)體的道德偽善。

3.5 小結(jié)

實(shí)驗(yàn)1證明了單個(gè)陌生他人在場(chǎng)不能抑制個(gè)體的道德偽善, 說(shuō)明道德偽善可能是個(gè)體有選擇性地欺人的過(guò)程。面對(duì)只接觸一次且不重要的陌生人,被試感到給他/她留下好印象并不能換來(lái)將來(lái)好的對(duì)待, 卻要損失眼前的利益, 得不償失, 因而不足以抑制其道德偽善。但如果陌生他人不只是作為一個(gè)旁觀者單純?cè)趫?chǎng), 而是做出真善或偽善行為, 就不再只扮演無(wú)力的道德評(píng)判者角色, 而是為個(gè)體的行為提供了參照, 因而有可能影響個(gè)體的道德偽善。根據(jù)之前的文獻(xiàn)分析, 我們假設(shè), 在場(chǎng)陌生他人的真善行為可以有效抑制被試的道德偽善, 而其偽善行為無(wú)法抑制被試的道德偽善, 并通過(guò)實(shí)驗(yàn) 2予以驗(yàn)證。

4 實(shí)驗(yàn)2 陌生他人真善/偽善行為對(duì)捐款情境中道德偽善的影響

實(shí)驗(yàn) 2為單因素(真善/偽善他人)組間隨機(jī)設(shè)計(jì)。實(shí)驗(yàn)任務(wù)包括兩個(gè)部分, 第一部分同實(shí)驗(yàn)1的第一部分; 第二部分的實(shí)驗(yàn)室任務(wù)分為兩種條件,真善他人組的被試在一名主試指導(dǎo)下與另外一名表現(xiàn)真善的假被試一起完成任務(wù); 偽善他人組的被試在一名主試指導(dǎo)下與另外一名表現(xiàn)偽善的假被試一起完成任務(wù)。因變量為被試郵件中宣稱(chēng)的捐款比例與其實(shí)際捐款比例的差值。

4.1 被試

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨機(jī)招募60名大學(xué)生, 其中男生12人。被試平均年齡20.28歲(SD = 1.24)。

4.2 實(shí)驗(yàn)材料

所有實(shí)驗(yàn)材料同實(shí)驗(yàn)1。

表1 無(wú)/有陌生他人在場(chǎng)條件下個(gè)體報(bào)告和實(shí)驗(yàn)室實(shí)際捐出的數(shù)額、比例及比例差值的均值和標(biāo)準(zhǔn)差

表2 真善他人和偽善他人條件下被試報(bào)告和實(shí)驗(yàn)室實(shí)際捐款數(shù)額、比例及比例差值的均值和標(biāo)準(zhǔn)差

4.3 實(shí)驗(yàn)程序

要求被試以郵件形式完成自編假設(shè)情境問(wèn)卷的程序同實(shí)驗(yàn)1。實(shí)驗(yàn)室任務(wù)是將被試隨機(jī)分配到真善他人或偽善他人組。具體的, 假被試先進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室接待廳, 真被試進(jìn)入接待廳后主試向真假被試說(shuō)明他們將一起完成實(shí)驗(yàn)任務(wù), 假被試對(duì)真被試打招呼說(shuō)“你好”, 之后的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中真假被試之間沒(méi)有言語(yǔ)交流。實(shí)驗(yàn)主試和假被試都是本科大四心理學(xué)專(zhuān)業(yè)男生, 且都不認(rèn)識(shí)任何一名真被試。隨后真被試(不帶任何隨身物品)與假被試一同進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室小隔間, 主試告知他們先前郵件不慎被刪除, 并讓真假被試口頭報(bào)告之前回復(fù)的答案。假被試先報(bào)告(稱(chēng)愿意捐50元錢(qián)), 然后再讓真被試報(bào)告。緊接著真假被試各自完成社會(huì)比較和自尊量表填答任務(wù),填答結(jié)束時(shí), 主試將 20元報(bào)酬分別交給真假被試,并以口頭介紹的形式給出“真實(shí)”的捐款情境(同實(shí)驗(yàn)1)。安排真善他人組的假被試先做出反應(yīng), 把20元錢(qián)放入捐款箱(偽善他人組的假被試既不捐錢(qián)也不對(duì)小鳳寫(xiě)祝福), 等真被試反應(yīng)之后, 主試告知實(shí)驗(yàn)結(jié)束并提醒被試攜帶好個(gè)人物品離開(kāi)。

4.4 實(shí)驗(yàn)結(jié)果

真善/偽善他人兩種條件下被試報(bào)告的捐款數(shù)額和比例以及在實(shí)驗(yàn)室實(shí)際捐款的數(shù)額和比例的均值和標(biāo)準(zhǔn)差見(jiàn)表2。配對(duì)樣本t檢驗(yàn)結(jié)果表明, 真善他人組被試實(shí)際捐款的比例和其事先報(bào)告的比例沒(méi)有顯著差異(t = 0.12, df = 29, p = 0.903), 而偽善他人組被試實(shí)際捐款的比例顯著低于其事先報(bào)告的捐款比例(t = 6.39, df = 29, p < 0.001, d = 1.60,1–β = 1.00)?？梢?jiàn), 在場(chǎng)陌生他人的真善行為有效抑制了被試的道德偽善, 而其偽善行為無(wú)法抑制被試的道德偽善。

4.5 小結(jié)

實(shí)驗(yàn)2證明了在場(chǎng)陌生他人的真善行為可以有效抑制被試的道德偽善, 而其偽善行為不能抑制被試的道德偽善。陌生他人如果只是單純?cè)趫?chǎng), 個(gè)體尚可因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)沒(méi)有突顯而欺人, 進(jìn)而繼續(xù)偽善;但當(dāng)陌生他人做出的真善行為使得當(dāng)下的道德標(biāo)準(zhǔn)凸顯, 并為被試提供了行為榜樣時(shí), 個(gè)體就難以避免自身行為與道德標(biāo)準(zhǔn)之間的比較, 也難以容忍自身行為與道德標(biāo)準(zhǔn)之間的不一致, 既無(wú)法欺人,也無(wú)法自欺, 因而只好減少其偽善行為。而如果陌生他人做出偽善行為, 個(gè)體就獲得了欺人及自欺的理由和榜樣, 因而會(huì)因?yàn)樽非笞陨砝娴膭?dòng)機(jī)和不良的榜樣而不減少偽善行為。

5 討論

5.1 陌生他人單純?cè)趫?chǎng)對(duì)道德偽善的影響

實(shí)驗(yàn)1的結(jié)果表明陌生他人單純?cè)趫?chǎng)并不能有效抑制個(gè)體的道德偽善。以往也有過(guò)研究試圖探討這個(gè)問(wèn)題。Batson等人(2002)讓被試給自己和另一名陌生人分配任務(wù)(積極任務(wù)VS中性任務(wù), 積極任務(wù)回答正確有獎(jiǎng)勵(lì), 中性任務(wù)回答正確無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)且枯燥, 被試可以直接給自己和搭檔分配任務(wù)或選擇拋硬幣來(lái)決定自己和搭檔的任務(wù)分配), 并隨機(jī)將被試分配到兩種不同的情境中(一種是搭檔不會(huì)知曉任務(wù)是由被試分配的, 完成任務(wù)后雙方也沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)面; 另一種是搭檔知道任務(wù)是由被試分配的, 且完成任務(wù)后雙方還需要聚在一起分享關(guān)于完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)的想法和感受)。結(jié)果表明, 兩種情境下選擇拋硬幣決定任務(wù)分配的被試幾乎都給自己分配了積極任務(wù), 并報(bào)告這是拋硬幣的結(jié)果。具有諷刺意義的是, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)50%概率水平的結(jié)果不可能是拋硬幣的結(jié)果。L?nnqvist等人(2014)在獨(dú)裁者游戲中讓被試給自己和另一名陌生人分配 10歐元, 并給被試一枚硬幣(一面標(biāo)著“5/5”, 即雙方各分得 5歐元, 另一面標(biāo)著“8/2”, 即被試自己得 8歐元, 對(duì)方得2歐元, 被試可以直接選擇其中一種分配方案或通過(guò)拋硬幣來(lái)決定分配方案)。研究者隨機(jī)將被試分配到兩種不同的情境中(其搭檔不會(huì)知曉或會(huì)通過(guò)電腦聯(lián)網(wǎng)知曉被試是否選擇了拋硬幣來(lái)分配 10歐元)。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 兩種情境下選擇拋硬幣方式的被試人數(shù)沒(méi)有顯著差異, 而且結(jié)果也都是被試自己分得8歐元, 對(duì)方得2歐元。這個(gè)比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了50%的概率水平。上述兩個(gè)研究都說(shuō)明, 單純暴露在另一名陌生人面前, 個(gè)體并沒(méi)有減少自己在任務(wù)或金錢(qián)分配中的偽善行為：表面上選擇拋硬幣這一公平的分配方式, 私下卻自行篡改拋硬幣的結(jié)果以給自己分配積極任務(wù)或更多的金錢(qián), 與本研究結(jié)果一致。本研究中的被試即使在當(dāng)下直接暴露在單個(gè)陌生他人面前, 也沒(méi)有抑制其偽善行為, 這更加說(shuō)明了陌生他人單純?cè)趫?chǎng)在抑制道德偽善上的無(wú)力。印象管理理論認(rèn)為, 個(gè)體傾向于以社會(huì)所期望的方式在他人面前呈現(xiàn)自己, 在那些能夠影響到自己福祉的他人面前尤其如此(Giacalone, 1989)。結(jié)合社會(huì)影響理論來(lái)看, 陌生人對(duì)個(gè)體的影響力很弱, 并不能影響到個(gè)體的福祉, 因而個(gè)體在其面前印象管理的動(dòng)機(jī)不強(qiáng), 容易有意或無(wú)意地忽視陌生人及其道德評(píng)價(jià)(程立濤, 喬榮生, 2010)。所以, 被試會(huì)認(rèn)為,與其為真善付出代價(jià), 不如在兌現(xiàn)自己聲稱(chēng)的道德水準(zhǔn)時(shí)打折扣, 以偽善來(lái)直接獲得利益。

5.2 在場(chǎng)陌生他人行為對(duì)道德偽善的影響

實(shí)驗(yàn)2的結(jié)果表明, 在場(chǎng)陌生他人的真善行為可以有效抑制個(gè)體的道德偽善, 而其偽善行為不能抑制道德偽善。Aronson (2004)認(rèn)為, 個(gè)體追求積極且穩(wěn)定的自我概念, 都希望視自己為有能力的(competent), 道德的(moral), 且可預(yù)測(cè)自身行為的(able to predict his/her own behavior)。而情境中突顯的道德標(biāo)準(zhǔn)讓個(gè)體潛在的直接獲益動(dòng)機(jī)與道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)沖突, 以致于威脅到“我是道德的”的自我概念(Jordan & Monin, 2008)。為了減少這種認(rèn)知不協(xié)調(diào)和自我概念威脅, 個(gè)體一般會(huì)采取兩種策略：當(dāng)情境中存在既定的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí), 個(gè)體會(huì)減少不道德行為或做出道德行為以符合道德標(biāo)準(zhǔn); 當(dāng)不道德行為成為既定事實(shí)時(shí), 個(gè)體會(huì)事后降低自己的道德標(biāo)準(zhǔn)以便為先前的不道德行為尋找借口、進(jìn)行道德推脫(Aronson, 2004; Kish-Gephart et al., 2014)。實(shí)驗(yàn)2中在場(chǎng)陌生他人的真善行為無(wú)疑成了當(dāng)時(shí)情境中的既定道德標(biāo)準(zhǔn), 所以個(gè)體為了減少自我概念受到的威脅而選擇抑制其自身的偽善行為, 讓實(shí)際捐款的額度和自己先前宣稱(chēng)的額度保持一致。另一方面,真善的陌生人也為個(gè)體樹(shù)立了行為的榜樣, 使之以此為自己的行為參照, 并盡力模仿之(Bandura,1990)。而當(dāng)在場(chǎng)陌生他人做出偽善行為時(shí), 情境中的道德標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有凸顯, 而且在場(chǎng)陌生人的偽善行為還可能為個(gè)體樹(shù)立了消極的行為榜樣, 于是個(gè)體既可以避免自身直接獲益動(dòng)機(jī)與道德標(biāo)準(zhǔn)之間的比較, 進(jìn)而避免道德自我概念受到威脅, 又可以道德推脫, 因而不會(huì)抑制其偽善行為。需要指出的是,因?yàn)閷?shí)驗(yàn)2中只有使真被試聽(tīng)到假被試口頭報(bào)告其預(yù)期的捐款數(shù)額并看到其實(shí)際的捐款數(shù)額, 才算實(shí)現(xiàn)“陌生他人做出真善或偽善行為”的設(shè)置, 而這樣的設(shè)置如果沒(méi)有主試的參與(比如真/假被試都面對(duì)電腦口頭報(bào)告之前預(yù)期的捐款金額)會(huì)顯得很不自然, 所以“真善/偽善他人”兩種條件下的陌生他人都是有兩個(gè)人。但同樣是兩個(gè)人, 真善他人條件下的被試實(shí)際捐款的比例和其事先報(bào)告的比例沒(méi)有顯著差異, 而偽善他人條件下的被試實(shí)際捐款的比例顯著低于其事先報(bào)告的捐款比例。這說(shuō)明是陌生他人具體做出的真善或偽善行為影響了被試的行為, 而不是陌生他人的數(shù)量決定了上述兩種條件下的差異。

5.3 研究不足、未來(lái)方向及應(yīng)用

本研究尚存在一些不足。首先, 兩個(gè)實(shí)驗(yàn)的主試和假被試都是男生, 而招募的被試以女生居多,異性交往對(duì)于處在成年早期的大學(xué)生而言尤為重要(王晶晶, 賈曉明, 2004), 可能會(huì)存在性別助長(zhǎng)效應(yīng)。但正是因?yàn)樾詣e的緣故, 大學(xué)生通常會(huì)更在意自己在異性面前的印象管理, 所以實(shí)驗(yàn)中男生主試作為陌生他人在場(chǎng)相比女生主試更有可能抑制女生被試的道德偽善, 但實(shí)驗(yàn) 1的結(jié)果表明“有/無(wú)陌生他人在場(chǎng)”兩種條件下被試的道德偽善水平并無(wú)顯著差異, 可知本實(shí)驗(yàn)的結(jié)果未受到實(shí)驗(yàn)主試性別及實(shí)驗(yàn)被試性別的影響; 在實(shí)驗(yàn)2中, “真善/偽善他人”兩種條件下的主試為同一名男生, 假被試也為另一名男生, 這相當(dāng)于在組間進(jìn)行了平衡和控制,也不影響研究結(jié)果。盡管如此, 性別仍然可能調(diào)節(jié)陌生他人對(duì)個(gè)體道德偽善的影響, 特別是在真實(shí)社會(huì)情境中, 性別的相互影響不可低估。而本研究受到研究條件的限制, 并沒(méi)有將性別因素剝離出來(lái),這在一定程度上限制了研究結(jié)論的可推廣性。第二,正如我們?cè)谝灾蟹治龅? 個(gè)人的行為也會(huì)受到社會(huì)比較的影響, 我們?cè)趦蓚€(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中都對(duì)被試進(jìn)行了社會(huì)比較測(cè)量, 這可能啟動(dòng)了被試的社會(huì)比較傾向, 進(jìn)而可能影響被試的捐款行為。雖然我們意識(shí)到了這個(gè)變量, 也對(duì)其進(jìn)行了測(cè)量, 遺憾的是實(shí)驗(yàn)過(guò)程中不慎丟失了這部分?jǐn)?shù)據(jù), 但這并不意味著不應(yīng)該控制和分析社會(huì)比較的影響作用。第三, 由于本研究包括一個(gè)預(yù)實(shí)驗(yàn)和兩個(gè)正式實(shí)驗(yàn), 招募被試較為困難, 雖然總樣本達(dá)到 166人, 但正式實(shí)驗(yàn)中每種實(shí)驗(yàn)條件下的被試都只有30人, 相對(duì)偏少。這在一定程度上影響了研究結(jié)果的內(nèi)部效度。第四,個(gè)體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位可能影響其對(duì)自身社會(huì)聲望的認(rèn)知進(jìn)而影響其印象管理, 也可能直接影響其捐款的數(shù)額, 但本研究未對(duì)此予以控制。我們只以大學(xué)生為被試, 在其自身僅有50元和20元的情況下考察陌生他人及其行為對(duì)被試道德偽善的影響, 這也在一定程度上限制了研究結(jié)論的可推廣性。

雖然本研究存在上述不足, 但其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義也非常明顯。首先, 如引言中所述, 道德偽善可以使人們直接獲益并避免社會(huì)及自身的責(zé)罰,所以社會(huì)生活的方方面面(比如保護(hù)環(huán)境、遵守交通規(guī)則、團(tuán)隊(duì)合作等)都可能存在道德偽善。本研究通過(guò)捐款情境探討了陌生他人在場(chǎng)及其真善/偽善行為對(duì)個(gè)體道德偽善的影響, 可引導(dǎo)未來(lái)研究對(duì)不同情境中的道德偽善展開(kāi)探討, 進(jìn)一步揭示陌生他人及其行為在不同情境中的影響作用。其次, 本研究試圖解釋陌生他人單純?cè)趫?chǎng)及其偽善行為不能抑制道德偽善, 而其真善行為能抑制道德偽善的原因, 這可引導(dǎo)未來(lái)研究進(jìn)一步揭示陌生他人在場(chǎng)及其行為影響個(gè)體道德偽善的確切機(jī)制, 進(jìn)而揭示道德動(dòng)機(jī)的復(fù)雜機(jī)制。第三, 不同數(shù)量和不同社會(huì)距的他人(比如家人、朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)等)及其行為對(duì)個(gè)體的道德偽善可能有不同的影響, 本研究對(duì)陌生他人如何影響個(gè)體道德偽善的探索, 可以引導(dǎo)未來(lái)研究綜合考察人際層面的各個(gè)因素, 不僅找到更核心的影響個(gè)體道德偽善的變量, 而且加深人們對(duì)道德偽善實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)(例如, 在重要他人面前由于印象管理而做出的善行, 是道德偽善還是親社會(huì)行為？)。第四, 道德偽善既有印象管理的一面, 也有自我欺騙的一面, 兩者都和個(gè)體的自我概念有關(guān)。而中國(guó)文化背景下道德泛化現(xiàn)象比較突出(王軍魁, 2006), 這可能一方面導(dǎo)致人們過(guò)度渴望滿(mǎn)足他人對(duì)自己的道德期許而進(jìn)行道德偽善, 另一方面導(dǎo)致道德自我的成分在整個(gè)自我概念中占據(jù)過(guò)大比重而促進(jìn)道德偽善。未來(lái)研究可對(duì)此展開(kāi)探討,比如將道德偽善放入中國(guó)道德泛化型社會(huì)及中國(guó)文化自我中進(jìn)行研究, 這樣可以更全面地了解特定文化下他人及其行為如何影響個(gè)體的道德偽善。

另外, 本研究不僅加深了人們對(duì)他人影響個(gè)體道德偽善的理解, 也為如何有效控制道德偽善以促進(jìn)個(gè)體的道德行為提供了參考。當(dāng)?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)凸顯并被個(gè)體意識(shí)到時(shí), 個(gè)體會(huì)抑制道德偽善。所以道德教育不應(yīng)只是簡(jiǎn)單說(shuō)教, 而應(yīng)使公民清晰地認(rèn)同道德標(biāo)準(zhǔn)并有踐行的堅(jiān)定信念。而提升公民對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同則應(yīng)該依據(jù)具體的道德情境展開(kāi), 因?yàn)槠毡槎橄蟮牡赖略瓌t(如公正、關(guān)愛(ài))容易被合理化。另外, 道德教育必須要有強(qiáng)有力的優(yōu)良榜樣,以增多個(gè)體見(jiàn)賢思齊的行為。

6 結(jié)論

本研究考察了單個(gè)陌生他人在場(chǎng)及其真善/偽善行為對(duì)捐款情境中個(gè)體道德偽善的影響, 發(fā)現(xiàn)陌生他人單純?cè)趫?chǎng)或做出偽善行為都不能抑制個(gè)體的道德偽善, 而在場(chǎng)陌生他人的真善行為可以有效抑制捐款情境中個(gè)體的道德偽善。該結(jié)論既不對(duì)立于“性本善”的道德人性假設(shè), 也不等同于“性本惡”的道德人性論假設(shè), 而是反映出作為社會(huì)人的復(fù)雜人性, 即道德偽善的動(dòng)機(jī)會(huì)被特定的情境所激發(fā)。

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