顏文姜祠與文姜關(guān)系考

朱阿麗，石學(xué)軍，郝翠榮，宋 超

（1．山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博255049；2．山東理工大學(xué) 學(xué)報〈社會科學(xué)版〉編輯部，山東 淄博255049；3．山東理工大學(xué) 組織部，山東 淄博255049）

顏文姜祠，位于山東省淄博市博山區(qū)。相傳古代婦女顏文姜為沖喜而嫁到博山郭姓人家?！耙鷷r娶進顏家女，卯時死了郭家郎?！倍嗖〉墓覂鹤舆€是死了，婆婆將失子之痛撒在新婦顏文姜身上，百般刁難。但顏文姜卻識大體，上侍候公婆，下照顧小姑子，并且常年累月?lián)牌沤o的兩只尖底的木筲，去十幾里外的山上為全家人挑泉水喝。這孝行感動了上蒼，神仙太白金星送她一根神鞭，放在水缸，提一下，缸內(nèi)自有清泉水汩汩流出。卻沒想到趁她回娘家，好奇的小姑拔出馬鞭，釀成水災(zāi)。文姜跳入大水中用生命鎮(zhèn)住洪水，救出全村人。涌出的泉水便成為了今天的孝婦河。后人為紀念孝婦顏文姜，在泉頭建造顏文姜祠。

當?shù)厝嗣磕暌欢鹊氖⒋箢佄慕諒R會是博山民間廣為流傳的傳統(tǒng)民俗活動，它的產(chǎn)生、存在和演變影響了方圓幾百里的百姓。可以說以孝文化為核心的紀念顏文姜活動，孕育了博山乃至整個魯中地區(qū)的文化基因和風(fēng)土人情，對這里民眾的精神生活產(chǎn)生了重大影響。文姜祠打造了博山人特有的重情重義、推崇孝道、吃苦隱忍的厚重文化風(fēng)貌、倫理精神和人文氣質(zhì)。由廟會活動和其他傳統(tǒng)節(jié)日共同衍生了當?shù)剞r(nóng)、工、商、文并舉的社會結(jié)構(gòu)，對當?shù)亟ㄖ⑻沾?、琉璃繪畫藝術(shù)，飲食、服飾文化均有深遠影響。

當今世界，科技高度發(fā)達推動了生產(chǎn)力的大發(fā)展。但由于工業(yè)化和市場化導(dǎo)致的生活節(jié)奏加快，人們的身心高度緊張與疲憊；諸多犯罪現(xiàn)象的猖獗；環(huán)境污染、生態(tài)危機、能源危機；以及由信仰危機帶來的普遍的心靈空虛和娛樂泛濫等等，使得現(xiàn)代人類的生活質(zhì)量大打折扣。黨的十八大報告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［1］。文化是人類的精神后花園，民族精神的胎記，是民族價值觀和民族智慧的結(jié)晶。習(xí)近平同志強調(diào)“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”［2］，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”?！耙J真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?］要完成這一重大任務(wù)，一項十分重要的工作就是在構(gòu)建社會主義核心價值觀的今天，探討中國傳統(tǒng)文化的當代價值，是促進社會公民道德建設(shè)，對于推動社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮具有重大的意義。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1．孝婦顏文姜研究現(xiàn)狀。到目前為止，研究關(guān)注博山顏文姜文化圈的學(xué)者為數(shù)不多，周光華的《孝文化及顏文姜祠索探》［4］；陳杰的《顏文姜廟會信仰文化圈研究》［5］《顏文姜廟會研究》［6］；建文的《中國孝文化的發(fā)源地——顏文姜祠》［7］；于斐、姚原野的《淺析博山的孝文化的發(fā)展及其現(xiàn)實》［8］；劉明的《博山孝婦故事探源》［9］等，分別從不同角度，對顏文姜文化圈進行了具體歷史的考察，深入研究了顏文姜神話傳說的歷史以及傳統(tǒng)“孝道”觀念在民間的發(fā)展變化，探究了蘊涵在顏文姜傳說故事之中的思想文化意義。王嫫嫻在《民間信仰與鄉(xiāng)土社會公共生活的構(gòu)建》［10］一文中研究了圍繞顏文姜信仰展開的各類活動，和由此構(gòu)建的村落的公共生活，研究了當代鄉(xiāng)土社會構(gòu)建積極的公共生活的可能與潛力。博山區(qū)當?shù)卣仓Υ蛟煨⑽幕放?，“華夏孝鄉(xiāng)”成為魯中地區(qū)獨具特色的地域文化。2007年第一屆“中國（淄博·博山）孝文化旅游節(jié)”在顏文姜祠腳下隆重開幕。

2．另一個文姜——齊國公主文姜相關(guān)研究。與歷史人物文姜相關(guān)的研究文獻有三類，一類是從《詩經(jīng)》角度試圖再現(xiàn)還原文姜，一類研究依據(jù)《左傳》文獻中的相關(guān)資料研究文姜；邵立志的《文姜本事考》［11］、宋佳陸的《〈左傳〉中文姜和夏姬的人物形象》［12］等研究表明，《左傳》與《春秋》關(guān)于文姜的文獻描述是大不同的?！蹲髠鳌非饬恕洞呵铩贰＿@些關(guān)于文姜的研究僅限于文姜本人歷史或偽歷史研究，沒有推及顏文姜。以上研究都沒有深層次研究從歷史人物文姜到顏文姜祠孝文化圈演變產(chǎn)生的歷史性、政治性背景。沒有涉及文化自覺內(nèi)在機理研究。

二、真實歷史人物“文姜”和“顏文姜祠”的關(guān)系

1．對顏文姜的歷史考證：孝婦顏文姜只是一個傳說

古籍中，關(guān)于顏文姜孝婦故事的文字，最早的出現(xiàn)在晉朝人郭緣生的《續(xù)述征記》：“梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠感神明，涌泉發(fā)于室內(nèi)，潛以緝籠覆之，由是無負汲之勞。家人疑之，及時出，而搜其室，試發(fā)其籠，泉隨噴，涌流飄居宇，顧命籠水。”這段文字中的孝婦，既無名亦無姓，但它至少表明：孝婦顏文姜的形象附和于文姜祠，是在晉代以后的事。公元560—567年，顧野王的《輿地志》始有“顏文姜事姑感得靈泉生于室內(nèi)”的記載。至此，齊孝婦才使用：顏文姜這個名字。唐代李冗《獨異志》記載：“淄川有女曰顏文姜，事姑孝。謹樵薪之外，遠汲山泉，以供姑飲。一旦緝籠之下，涌泉清冷可愛，時謂之顏娘泉?！?/p>

后人談起孝婦河與顏文姜時引用最多的是《齊乘》的記載：“齊有孝婦顏文姜，事姑孝養(yǎng)，遠道取水不以寒暑易心，感得靈泉生于室內(nèi)，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發(fā)籠觀之，水即噴涌，壞其居宅。故呼為籠水，今孝婦河也，出益都縣顏神鎮(zhèn)孝婦祠下?！?/p>

因此關(guān)于顏文姜出處，當?shù)孛袼讓W(xué)者曾推斷她是周末人或晉朝人或南北朝人。

值得注意的是，《續(xù)述征記》是一本志怪小說，是不能當史料的，之后其他人以《續(xù)述征記》為原始資料，不能作為顏文姜出處的科學(xué)依據(jù)。事實上，所有地方志的記載中，沒有誰把顏文姜當做歷史人物。可見，孝婦顏文姜只是一個傳說，而且類似的傳說不僅在博山出現(xiàn)，幾千里外的山西晉祠也出現(xiàn)過。

但我們注意到：這些關(guān)于顏文姜生平的表述以及民間傳說一致的地方，是普遍認可顏文姜是齊國人，齊有孝婦。這倒恰恰符合真實的歷史人物，齊國公主——文姜的身份。

但我們在所有關(guān)于顏文姜的文字考證中發(fā)現(xiàn)，各類文獻研究中都沒有把顏文姜與當?shù)睾蘸沼忻恼鎸崥v史人物的齊國公主文姜加以聯(lián)系，更不要說研究了。關(guān)注顏文姜而不去理會與她同名、同地的歷史風(fēng)云人物文姜，這本身就令人生疑。事實上，回顧整個顏文姜歷史傳說脈絡(luò)，我們也沒有找到這位對齊魯歷史、文化產(chǎn)生重大影響，并與博山及其顏文姜廟具有史實性交集的，聲名顯赫的歷史人物——齊國公主、魯桓公夫人文姜的身影。

歷史刻意或無意之間回避了這位歷史名媛的深刻社會原因是什么？這正是我們要尋找的答案：文化自覺。那么這種文化自覺是如何產(chǎn)生的，它的作用機理、傳統(tǒng)文化形成的內(nèi)在機理是什么？這正是本研究的意義和價值所在。

文化自覺的觀念最早由著名學(xué)者費孝通先生提出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向?！保?3］232換一句話說，文化自覺是文化的自我創(chuàng)建、自我覺醒，自我反省。隨著時間流逝，歷史人物灰飛煙滅，深深扎根在民族靈魂深處的文化基因卻流傳下來，并且在文化選擇創(chuàng)新和自我修復(fù)過程中尋找著文化成長的新的土壤。如果我們的推測和考證屬實，那顏文姜祠文化圈的歷史形成過程，就非常明顯的呈現(xiàn)出民眾社會這種文化自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建的特色。在我們查閱歷史人物文姜的相關(guān)文獻時，發(fā)現(xiàn)很多與文姜有關(guān)的歷史傳說的疑點，邵立志、宋佳陸、方文等研究表明，傳說中的文姜與歷史上真實的文姜相去甚遠，歷史上的真實文姜，權(quán)傾朝野，高貴干練，頗受魯國人擁戴。而傳說中的文姜是不潔甚至是污穢的。文姜形象扭曲與《左傳》作者對《春秋》無意的誤解或有意的曲解相關(guān)。我們推斷，因為誤解，博山顏文姜祠文化在傳承選擇過程中刻意回避了真實的歷史人物文姜，而將孝婦這一更能代表民眾價值取向的女性附會在文姜身上并加以神話。

2．文姜與博山以及顏文姜祠的關(guān)系

文姜是誰：齊國公主，春秋時代齊僖公的次女，與她的姐姐齊宣姜，同為絕色美人。后嫁于魯國君主魯桓公，魯桓公死后輔佐年僅12歲的幼子魯莊公，頻繁出訪周邊各國，使得衰微的魯國迅速成為當時的經(jīng)濟軍事強國，在諸國戰(zhàn)爭中屢屢得勝，并且在長勺挫敗了霸主齊桓公的進攻。文姜掌握政權(quán)之時魯國威望大幅提高。文姜在掌權(quán)的30多年的時間內(nèi)在緩解齊魯矛盾、提高魯國地位、齊魯爭強、協(xié)調(diào)齊魯關(guān)系等方面發(fā)揮了巨大作用?？梢哉f文姜公主是春秋時期文韜武略的一代女中英杰，魯國歷史上赫赫威名的一代女外交家、政治家。

從文姜謚號也可以證實這一點，謚號是蓋棺論定之語，文姜之“文”是她的謚號。依《謚法》而言：“經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，賜民爵位曰文。”無論依從哪一條，“文”都是一個極高的評價。

顏文姜祠在歷史上極有可能是文姜夫人的行宮，之后成為后人祭奠她的祠堂。原因有三：其一，文姜是齊國公主，嫁到魯國，為魯桓公夫人。出于政治目的，經(jīng)常往返魯國國都和齊國國都，博山是當年齊魯兩國往來的必經(jīng)之地，并位于連接兩國的古線路中間位置，在此建立文姜歇腳行宮極其可能。其二，據(jù)記載，博山地區(qū)歷史悠久，春秋戰(zhàn)國時期屬于齊國馬徑邑，稱做“弇中”，“弇”字，音通“顏”，有狹長之意。弇中，意為狹道，這也符合博山城穿行于群山懷抱，蜿蜒狹長的地理特征。按照古代文字習(xí)慣，“顏文姜”，當指“弇”（顏）那個地方的文姜（祠）。是權(quán)傾一時的文姜夫人，眾多祠堂中的一所。其三，史料表明，文姜是一位極具有政治視野的女性政治家，貴為魯國一國之母，權(quán)傾朝野，當時的魯國人對她的敬重有加，《春秋》多次著述文姜時都尊稱為夫人或小君。她在行宮居住期間，恩施周圍百姓，因此受到百姓神話般的膜拜，也是極為可能的。神話有功德之人，是中國民間文化特點之一。

3．此文姜為何不是彼文姜？是無意的訛傳還是歷史刻意回避？

然而，歷史上人們津津樂道的文姜，卻是她的美艷和亂倫，“文姜，為齊僖公女、齊襄公與齊桓公妹、魯桓公夫人、魯莊公母 。因與其兄齊襄公私通而有淫名，并直接導(dǎo)致其夫魯桓公之死，于齊言之則有丑名，于魯言之則有罪名”［14］。這樣的文字，放在現(xiàn)在也足以讓人大跌眼鏡?，F(xiàn)在在網(wǎng)上搜文姜，得到的大量文姜資料，依然是文姜與淫蕩行徑的各種傳聞。我們不禁要詰問？文姜如有淫行怎么可能得到“文”這個如此之高的美謚？

是歷史誤會了《春秋》還是誤會了《左傳》？是事實還是訛傳？訛傳始于何時？何人？何因？已經(jīng)有多位學(xué)者在文章中做過探索。邵立志、宋佳陸，方文等學(xué)者研究表明，《左傳》與《春秋》關(guān)于文姜的文獻描述是大不同的，《左傳》曲解了《春秋》，或者后人曲解了《左傳》［15］?？傊杂灮?，到《史記》對文姜的描述，已經(jīng)從一代女政治家淪為不堪的亂倫淫婦。

請看《春秋》中與文姜相關(guān)的描述，本來是這樣的：

《桓公六年》：“九月丁卯 ，子同生?！?/p>

《桓公十八年》：“十有八年春王正月，公會齊侯于濼。公與夫人姜氏遂如齊。夏四月丙子，公薨于齊。丁酉，公之喪至自齊……冬十有二月已丑，葬我君桓公?！?/p>

《莊公元年》：“三月 ，夫人孫于齊?！?/p>

《莊公二年》：“冬十有二月，夫人姜氏會齊侯于禚?！?/p>

《莊公四年》：“四年春王二月 ，夫人姜氏享齊侯于祝丘。”

《莊公五年》：“夏，夫人姜氏如齊師?！?/p>

《莊公七年》：“七年春 ，夫人姜氏會齊侯于防……冬，夫人姜氏會齊侯于谷?！?/p>

《莊公十五年》：“夏，夫人姜氏如齊?！?/p>

《莊公十九年》：“夫人姜氏如莒。”

《莊公二十年》：“二十年春王二月，夫人姜氏如莒?！?/p>

《莊公二十一年》：“秋七月戊戌，夫人姜氏薨?！?/p>

《莊公二十二年》：“癸丑，葬我小君文姜。”

概括上述《春秋經(jīng)》關(guān)于文姜的記載，我們可以讀出這樣一些信息：

第一，《春秋經(jīng)》并無片言只語提到文姜淫亂。傳《春秋經(jīng)》出于孔子之手，舊時有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之說。但后世認為孔子只是修編了《春秋》，清人袁谷芳《春秋書法論》說：“《春秋》者，魯史也。魯史氏書之，孔子錄而藏之，以傳信于后世者也?！笨梢姰敃r的文姜還沒有被歷史所扭曲。

第二，文姜在魯國還始終受到國人尊敬，從第二次記載文姜起就稱之為夫人，葬稱小君，死則稱薨等：表明魯國或孔子一直對文姜沒有絲毫貶損之意，而是奉為諸侯夫人，或者國君看待。楊伯峻注：《隱公二年》“夫人子氏薨”，曰：“諸侯之死曰薨，諸侯之夫人或母夫人死亦曰薨。《春秋》記載魯公或魯夫人之死，除隱三年‘君氏卒’及哀十二年‘孟子卒’等特殊情況外，皆用‘薨’字，記其他諸侯之死，則用‘卒’?！保?6］21此外文姜與齊侯會面時，用“會”或“享”來記述，楊伯峻在注左傳時注解：“‘會’和‘享’是諸侯君王之間才有的禮節(jié)?！保?7］

此外，《榖梁傳》《公羊傳》與《左傳》同為《春秋》三傳，為什么同時代的《公羊傳》和《榖梁傳》不說文姜淫亂，只有《左傳》說文姜淫亂？可見即便在同時代這兩部書的作者也是不認同《左傳》的觀點的。晉人范寧在十三經(jīng)《春秋榖梁傳》序言之中評價《春秋》三傳時認為：“左氏艷而富，其失也巫；《榖梁》清而婉，其失也短；公羊辯而裁，其失也俗?！敝赋觥蹲髠鳌返奶攸c是記事豐富、文辭優(yōu)美，但以講述鬼神之事為主，偏于預(yù)言禍福旦夕。因此取悅俗眾、失實演繹的成分也較普遍，因此最不可信的；但因文字優(yōu)美，反而流傳影響最遠。

以下列舉《左傳》幾次曲解或附會《春秋》的地方：

1．《春秋經(jīng)·莊公二年》記載：“冬十有二月，夫人姜氏會齊侯于禚?！痹凇蹲髠鳌纷⒔饩蛯憺椋骸岸甓蛉私蠒R侯于禚。書，奸也”。本無事，左傳卻平添了“書，奸也”。不知道作者依據(jù)是什么？（也有學(xué)者注解這里的“奸”通“干”，指文姜干預(yù)魯國朝政）［18］。如果可以解釋通的話，那就是歷史在訛傳訛了，否則我們真要為文人筆下之惡毒而喟嘆了。

2．《左傳·桓公六年》：“北戎伐齊，齊侯使乞師于鄭。鄭大子忽帥師救齊?！椿栌邶R也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大子忽辭，人問其故。大子曰：‘人各有耦，齊大，非吾耦也。《詩》云：“自求多?！痹谖叶?，大國何為？’君子曰：‘善自為謀?！捌鋽∪謳熞玻R侯又請妻之。固辭。人問其故，大子曰：‘無事于齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？’遂辭諸鄭伯。”

在《左傳·桓公六年》作者完善了鄭國公子忽的歷史故事。這里第一次出現(xiàn)文姜：鄭公子忽救齊，“齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大子忽辭”。于是有人就毫無根據(jù)地推測，公子忽拒文姜，是因為聽聞文姜與兄有染。但是我們也要注意：過了幾年，“及其敗戎師也，齊侯又請妻之，固辭”。這時候文姜已經(jīng)嫁與魯桓公，鄭公子忽第二次拒絕的齊公主不可能也與其兄有染吧？兩次固辭，只能說明鄭公子缺乏政治上的雄才大略，和齊國公主的作風(fēng)沒有半點關(guān)系。

3．《左傳》記載，文姜與魯桓公之子——魯莊公曾先后兩次為齊國君主婚。魯莊公是魯國較有所作為的國君，在位32年之久。他即位后，第二年就為王姬嫁齊襄王主婚，又伙同齊伐衛(wèi)，而且這期間魯國長期與齊保持良好關(guān)系，直到齊襄王在內(nèi)亂中被弒。如果他與齊襄有殺父之仇，他怎么能去為齊襄王主婚，并與齊國修好如此之久？

4．魯莊公十五年，文姜去齊國，這時齊襄王已死7年，這時候文姜去齊國，不是出于政治目的，難道還是冒著天下之大不韙、行千里路去哀悼情人亡兄？文姜不僅如齊，一次如齊師，還在齊襄公死后兩次如莒①見《左傳》原文：《莊公五年》：“夏，夫人姜氏如齊師?！薄肚f公二十年》：“二十年春 ，王二月 ，夫人姜氏如莒?！薄肚f公十九年》：“夫人姜氏如莒?！保@些只能是文姜利用自己是齊國公主這一特殊身份，進行政治斡旋，和所謂的“淫亂”沒有半毛錢關(guān)系。

文姜與其兄齊襄公淫亂之說，始于《左傳》，原因有二：第一，《左傳》時，儒家禮法基本形成，《左傳》解經(jīng)突出一個“禮”，禮是判斷一切是非成敗的標準，而“非禮”行為的讖言幾乎貫穿了《左轉(zhuǎn)》，不合乎禮儀的行為，必然指向不幸的結(jié)局?！芭屑?，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必敗?！保ā蹲髠鳌せ腹四辍罚┚褪钦f：魯桓公帶夫人出訪是無禮的，所以才會客死他鄉(xiāng)，人生和國運的成敗興旺，與崇尚禮儀規(guī)則有很大關(guān)系的。這樣把禮放在的人生、國運的高度，目的是讓人們克己復(fù)禮，用禮來約束自己的行為。第二，《左傳》是男權(quán)時代的產(chǎn)物。以女人是禍水這種觀念來審視文姜與齊襄之事，再加上魯桓公意外死于出訪齊國期間，《左傳》就開始無限夸大和意淫文姜與其兄的關(guān)系：“公會齊侯于濼，遂使文姜如齊。齊侯通焉。公謫之。以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于車?！保ā蹲髠鳌せ腹四辍罚┮月《Y儀治人情為己任的《史記·齊世家》更是幾近夸張地寫道：“齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟也。自僖公時嫁為魯桓公婦，及桓公來而襄公復(fù)通焉。”“故嘗”二字，將兩人的“不倫”關(guān)系提前到文姜出嫁前。只是依據(jù)何在？

以《左傳》《史記》之歷史影響，文姜算是被徹底定在了歷史的恥辱柱上，永世不得翻身了。

三、從文姜公主到顏文姜孝婦傳說的歷史演繹過程及其深刻原因

1．文姜夫人祠何以演變成孝婦顏文姜祠？無論歷史的刻意還是無意，丑化的文姜形象已經(jīng)不可能再成為人們頂禮膜拜的女神。尋找一個可以為社會特別是上層社會普遍接受認可的女神形象作為替代和精神家園的依托。顏文姜這一孝婦形象，就理當其然地附著為文姜廟的神尊。這是因為，忠孝文化是中國封建社會的道德核心，傳統(tǒng)中國是一個倫理的政治社會，倫理和政治，高度一致。家國一體，家是國的細胞和基礎(chǔ)，國是家的延展，由家及國，國的一整套倫理道德蘊含在家當中，把家族血緣關(guān)系推而廣之，即可上升到國的高度。《論語·學(xué)而》指出：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”這就把建立在家基礎(chǔ)的“孝”推而廣之，上升到對君主和國家的“忠”。這種家國一體化的政治，正如在評價中國文化時，梁漱溟先生曾一針見血地指出：“中國文化是孝的文化?！毙⒌赖旎袊鐣?，‘孝’是中華文明區(qū)別于古羅馬、希臘和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一?！保?9］封建統(tǒng)治者正是看到了基于血緣關(guān)系的“孝”有助于權(quán)威的建立和封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，才大力提倡孝道，弘揚孝文化。我們在研究中發(fā)現(xiàn)，同樣的傳說，不僅在顏文姜祠的神話傳承中越來越生動，在山西太原以西的著名景點晉祠，女神水母娘娘的傳說，也附會了相關(guān)的孝婦故事，并且與顏文姜孝婦傳說有著驚人的相似性。除了孝婦名字換成為柳春英，其他情節(jié)如出一轍?；诖耍覀儾浑y推導(dǎo)出結(jié)論：博山顏文姜祠孝文化在傳承選擇過程中，刻意回避了與它關(guān)系密切的歷史真實人物文姜。當然這回避，是有意義的，其中蘊含了深刻的社會、人文、倫理價值趨向，是社會文化深刻地自我反省、自我抉擇、自我創(chuàng)新的運作結(jié)果，這恰恰是文化自覺選擇發(fā)揮作用的機理所在。

2．顏文姜信仰，是大眾心理訴求。作為苦難中的百姓，急需要神祗信仰溫暖精神家園，生活安逸時代的百姓，又需要一尊神祗來娛樂自己空虛的靈魂。博山區(qū)群山環(huán)繞，相對外界較為封閉，外界文化抵達不易，文姜祠信仰正好填補了當?shù)匕傩盏木裨V求。于是圍繞顏文姜祠的各種文化活動經(jīng)久不衰，在歷史上延綿起伏。公元1666年，清順治末年，康熙五年地方士紳孫廷銓、趙班璽牽頭主持的重修文姜祠時，得到了地方士紳以及民眾的大力支持，“凡邑居之老幼歌詠神休，而樂其有是舉也，亦靡不歡呼，踴躍以赴之，于是前宮后寢、臺觀門屏悉從改作，更鑿山石，規(guī)拓其垣，宇而壯又過之一圓”①《山東通志》卷三十五之十九下《藝文志》十九記下《重修顏文姜祠記》。。

3．國家權(quán)力干預(yù)是顏文姜祠孝文化形成的重要原因。國家干預(yù)引導(dǎo)，是文化自覺選擇的重要因素。傳說中的孝婦“顏文姜”是不是真實歷史人物“文姜”？政府采取了回避的態(tài)度，而將本來沒名沒姓的孝婦身份附會于文姜祠，目的在于將“孝”列為統(tǒng)治者治國理政、教化萬民的為政之道，克堅神器，并要求所有人“入則孝，出則悌”。在家孝敬父母，為國效忠君王。而這一作法也得以回避了在《史記》和《左傳》中對歷史人物文姜“淫亂”的記載，從而起到了正民風(fēng)、樹典范的作用。地方政府還直接參與或直接組織了顏文姜祠數(shù)次修繕、翻修。第一次是北宋咸平六年淄州大區(qū)長知州兼管勾主持對顏文姜詞的重修。第二次在北宋熙寧年間；第三次修繕元代蒙古太宗。盡管當時山東一帶飽受戰(zhàn)爭蹂躪，是金、蒙古、南宋三方混戰(zhàn)的戰(zhàn)場，蒙古太宗仍于七年（1235）重修了顏文姜祠（孫廷銓《顏山雜記》卷三）。第四次明萬歷二十六年的重修，這一次重修直接由顏神鎮(zhèn)大法官捕盜通判郝大猷曾和他的繼任范一儒主持（郝大猷《重修順德夫人祠記》）；第五次清順治末年到康熙五年地方士紳孫廷銓、趙班璽主持的重修。第六次是近代。九十年代以來博山區(qū)文物管理所，遵照區(qū)委區(qū)政府提出的“啟動顏文姜祠擴建工程”目的是打造孝文化品牌，弘揚華夏孝文化。作為國家權(quán)力的地方政府對民間祭祀的有效干預(yù)，可見一斑。文姜廟也經(jīng)過清代和近現(xiàn)代的修繕，成為了當?shù)匦⑽幕Φ闹行?。歷代政府不僅從組織上、物質(zhì)上鼎力支持孝婦顏文姜祠的修繕，還從政治上予以顏文姜的神性權(quán)威性的確定。宋神宗曾下詔：“特封順德夫人，仍賜靈泉廟為額”以詔書的形式肯定了這一信仰的合法性。元代，顏文姜被冊封為“衛(wèi)國夫人”?？梢哉f以顏文姜祠為中心的孝文化圈具有濃重的官方色彩，無處不在地彰顯國家權(quán)力對民間祭祀的引導(dǎo)干預(yù)，并十分有效地樹立了顏文姜這樣一個封建孝道的典型，用以維護和凝聚社會秩序。

四、歷史反思

歷史文化是人創(chuàng)造的，人的本性中猥褻低俗也透過歷史的紙背，反映出人精神層面的公正或晦暗。我們在弘揚傳統(tǒng)文化時，對孝道的思考不能建立在虛妄的傳說中，應(yīng)當按照習(xí)近平總書記提出的要求：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！保?0］正視歷史人物，用現(xiàn)代女性話語權(quán)表述平等男女觀念，也是文明社會的標志。只有用真誠的態(tài)度對待歷史，反思歷史，才能在此基礎(chǔ)上夯實我們對傳統(tǒng)文化核心價值觀的歷史性科學(xué)性的把握，也才能真正重新建構(gòu)傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代化。

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