淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“三嚴(yán)三實(shí)”中嚴(yán)以修身要求的啟示

嚴(yán)建平

2014年3月9日習(xí)近平總書記提出：嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)于律己、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)的“三嚴(yán)三實(shí)”，是對(duì)修己正身之道的凝練和提升，是對(duì)黨的優(yōu)良作風(fēng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是對(duì)作風(fēng)建設(shè)一系列規(guī)定要求的提煉和概括，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的為政之道、成事之要和行為準(zhǔn)則，是既符合實(shí)際又與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，具有重大現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和深遠(yuǎn)歷史意義，為加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)作風(fēng)建設(shè)提供了指南。

黨中央把“三嚴(yán)三實(shí)”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的要求，其中擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”。修身，是指修養(yǎng)身心，不斷克服自身缺點(diǎn)，使自己不斷進(jìn)步日益完善，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)。為什么要修身？因?yàn)橹挥行奚?，才能凈化升華思想認(rèn)識(shí)，滌蕩鍛造純潔靈魂，遠(yuǎn)離低俗媚俗低級(jí)趣味，做到情操高尚、身強(qiáng)身正。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)崇尚修身，倡導(dǎo)為人處世、識(shí)人用人、成才創(chuàng)業(yè)要以德為先。比如：“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“見賢思齊”“知行合一”“己所不欲，勿施于人”“三省吾身”“君子慎獨(dú)”的修身之方，“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬(wàn)事興”的齊家之略?！顿Y治通鑒》曰：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。德行不障，才亦失色。《周易》云：天行健，君子以自強(qiáng)不息（乾卦）；地勢(shì)坤，君子以厚德載物（坤卦），只有修身厚德才能承載萬(wàn)物。

習(xí)總書記指出：“我們要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求。歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊(yùn)涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)”。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”。2014年5月，習(xí)總書記在河南考察時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就?！彼谩靶奁湫?，治其身，而后可以為政于天下”，“安天下，必須先正其身”等來(lái)強(qiáng)調(diào)干部修身。同時(shí)習(xí)總書記也明確闡述了修身立德的方法：“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)的是反躬自省、自我批評(píng)；“心存敬畏，手握戒尺”，強(qiáng)調(diào)的是遵紀(jì)守法、不碰底線；“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”，強(qiáng)調(diào)的是防微杜漸、不棄微末；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部要管住自己的欲望。為領(lǐng)導(dǎo)干部崇德修身的認(rèn)識(shí)論和方法論體系給出生動(dòng)標(biāo)注。（——引用自《習(xí)近平用典》）

中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)修身的論述，在今天仍對(duì)我們加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)、改進(jìn)作風(fēng)建設(shè)有著極大的借鑒意義，對(duì)我們當(dāng)前如何貫徹好“三嚴(yán)三實(shí)”，遵循嚴(yán)以修身的要求有著很多啟示：

一、修身的重要手段是自省自勵(lì)

自省就是自我反省，自勵(lì)就是自我激勵(lì)?？鬃诱f(shuō)：“茍日新、日日新、又日新”“朝聞道，夕死可矣”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至”。孟子提出：“存心”，也叫“求放心”。程頤提出：“誠(chéng)敬”“致和”“集義”。王守仁提出：“致良知”。毛澤東指出：“要經(jīng)常想到自己有缺點(diǎn)、有錯(cuò)誤、有不足，這樣才能進(jìn)步”“開展批評(píng)與自我批評(píng)”等都是關(guān)于自省自勵(lì)的論述。人人都希望自己出類拔萃，具備高尚的道德情操，擁有成功的人生，然而成功者卻寥寥無(wú)幾，這是為什么呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化告訴我們：自我反省、自我激勵(lì)，是人生成功的兩大重要手段，而大多數(shù)平庸之人，不懂得或者是不肯自省自勵(lì)。

為什么要自省呢？因?yàn)槿俗铍y認(rèn)識(shí)的就是自己，弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。只有活在反省中的自我才是真實(shí)的自我。只有能夠認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，才能夠真正認(rèn)識(shí)人類。人最容易原諒的也是自己，每個(gè)人都是有缺點(diǎn)的，人們總是對(duì)自己的缺點(diǎn)極力掩飾，對(duì)別人的缺點(diǎn)卻不依不饒，所以才有“靜坐常思自已過(guò)，閑談莫論他人非”的古訓(xùn)。

為什么要自勵(lì)呢？因?yàn)槭澜缟系拿恳患露际潜еＭ〉贸晒Φ?，只有不斷激發(fā)自己內(nèi)在的動(dòng)力，自我輔助、自我支持、自我鞭策，樹立強(qiáng)大的自信，具備必勝的信念，朝向所期望的目標(biāo)前進(jìn)，成功就不會(huì)是那么遙不可及。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜?！痹鴩?guó)藩說(shuō)：“人茍能立志則圣賢豪杰何事不可為?！薄拔矣?，斯人至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孔孟是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉！”也有力地證明了心理學(xué)上的自我意象原理：只要進(jìn)行足夠的自我激勵(lì)，生動(dòng)地把自己想象為成功者，確立成功的自我意象，你就會(huì)走向成功。自省自勵(lì)能夠提升人的境界，提高人的道德修養(yǎng)，不斷完善自我，使自己更優(yōu)秀。

例如曾國(guó)藩年輕時(shí)并不是天資聰穎，才華超群的人，甚至有些愚鈍，而且惡習(xí)滿身、舉止輕浮，那么他是如何成就“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。”的華麗轉(zhuǎn)身的呢？我認(rèn)為最重要的原因之一就是，曾囯藩能夠自省自勵(lì)，勇于直面自身的缺點(diǎn)毛病并努力改正，不斷自我檢查、自我反省、自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我完善。他對(duì)自己的缺點(diǎn)毫不掩飾，而是無(wú)情揭露嚴(yán)厲批判。針對(duì)自己浮躁貪玩的缺點(diǎn)，他要求自己“節(jié)欲、節(jié)勞、節(jié)飲食”。他以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，立志學(xué)做圣人，激勵(lì)自己“不為圣賢，則為禽獸，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲?！贬槍?duì)自己貪戀美色的毛病，他的日記中有以下記錄：在遇到美女時(shí)，不禮貌地“注目數(shù)次”，“目屢斜視”，甚至有“狎邪”“大不敬”的舉止，之后對(duì)自己的行為做了一番深刻檢討。他對(duì)自己嚴(yán)苛到了極致，甚至對(duì)夢(mèng)中流露出的略微不純凈的念頭，都無(wú)情痛罵自己，在一則日記中他寫道：“昨日夢(mèng)人得利，甚覺艷羨。醒后痛自懲責(zé)。謂好利之心至形睹夢(mèng)寢，何以卑鄙若此，真可謂下流矣?！彼麨榱藭r(shí)刻勉勵(lì)自己立下著名的《日課十二條》，嚴(yán)苛的自我規(guī)劃、自我要求，面對(duì)自己的缺點(diǎn)，毫不講情面的痛罵批判，不斷自我激勵(lì)、自我鞭策，“困知勉行，立志自拔于流俗”，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督檢查自己的言行，磨煉意志，砥礪性格，升華人格，從而使他摒棄了身上的很多缺點(diǎn)毛病，成為道德文章冠冕一代、個(gè)人修養(yǎng)高深的理學(xué)名儒。

二、修身基本途徑是能夠靜心

靜心，是儒、道、釋三家的共有初步門徑。如儒家的“養(yǎng)靜”，道家的“心齋”“坐忘”，釋家的“止觀”、“禪定”，殊途同歸，有著異曲同工之妙?？鬃诱f(shuō)“知止而后有定，定而后能靜”，曾國(guó)藩說(shuō)：“若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮現(xiàn)的”“自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)和靜處，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神”，“能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問(wèn)?！碧K洵說(shuō)：“為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”。毛澤東說(shuō)：“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，都是關(guān)于能夠淡定從容靜心守靜的論述。

要做到靜心，就是要通過(guò)內(nèi)在修行、沉淀得以升華，以“靜”為準(zhǔn)則嚴(yán)格恪守，得到靜中之大智慧。此智慧不但是臨危而不亂的從容態(tài)度，而且是解決問(wèn)題的處事方法，以及獨(dú)特的修身理論和修身方法。因?yàn)殪o能思慮空明，靜能生智慧，靜能蓄積力量。如果靜不下來(lái)，什么道理都是空的，大多數(shù)人的毛病就是浮躁，能靜下來(lái)才有改過(guò)的可能。“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，靜可以使我們更深刻地感受人生。所以我們要保持一顆平和寧?kù)o的心，涵養(yǎng)品性，不浮躁，不冒進(jìn)，學(xué)會(huì)在靜中思考，一個(gè)不善于思考和總結(jié)的人，很難成為一個(gè)出色的人。而思考的前提必須排除干擾，必須安靜。

三、修身的關(guān)鍵是勤奮

關(guān)于勤奮的論述，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里比比皆是：“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)人”，“人一能之，已百之;人十能之，已千之”，“業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨”，“千淘萬(wàn)浪雖辛苦，吹盡黃沙始到金”，“笨鳥先飛，勤能補(bǔ)拙”等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一個(gè)曾國(guó)藩比賊笨的故事一直在流傳：小時(shí)候曾國(guó)藩有一天深夜在家讀書。這時(shí)候他家房梁上卻潛伏了一個(gè)盜賊，欲等人們都睡覺了之后進(jìn)行偷竊?？墒堑劝〉?，曾國(guó)藩卻對(duì)一篇不太長(zhǎng)的文章，不知重復(fù)讀了多少遍還是記不住，仍在反反復(fù)復(fù)的讀，不去睡覺。賊人大怒跳下來(lái)說(shuō)，“你這個(gè)笨蛋，讀個(gè)什么書？”然后將那篇聽到多遍的文章，很順利地背誦一遍，揚(yáng)長(zhǎng)而去！由此我們可以看出，曾國(guó)藩小時(shí)候天賦并不高，可他為什么能有今后的輝煌功業(yè)呢？這與他的勤奮是分不開的。曾國(guó)藩?dú)v來(lái)崇尚勤字，他說(shuō)：“勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒?！薄叭说泻?，事無(wú)不成?！薄疤煜鹿沤裼谷?，皆以惰字致敗；天下古今才人，皆以傲字致敗?！鼻谀苎a(bǔ)拙，天道酬勤，一分辛苦一分才干，偉大的成功和辛勤的勞動(dòng)是成正比的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來(lái)。

曾國(guó)藩的勤，首先表現(xiàn)在早起。他說(shuō)：“戒惰字，以不宴起為第一要義?！爆F(xiàn)在很多人不把早起當(dāng)回事，但是曾國(guó)藩卻把早起當(dāng)作修身養(yǎng)性、鍛煉意志的頭等大事。他過(guò)人的勤奮，就是從改掉“晚起”這個(gè)壞毛病，養(yǎng)成“早起”的好習(xí)慣開始的，之后幾十年如一日的始終堅(jiān)持早起，并告誡子孫：“居家以不晏起為本?！薄霸缙鹬叶嗯d旺，晏起之家大多衰弱”。另外，曾國(guó)藩還提出了“五勤”的理論，即身勤、心勤、眼勤、手勤、口勤。一生持之以恒的身體力行，他的勤奮令人驚嘆折服。

四、修身的重要方法是寫日記

寫日記是一種良好的生活習(xí)慣，一位心理學(xué)家說(shuō)：“一個(gè)好的習(xí)慣，可能會(huì)造就一個(gè)好的命運(yùn)?！比沼浭巧畹囊幻骁R子，是自省自勵(lì)的重要方法。

中國(guó)歷代許多有所成就的著名人物，都有寫日記的習(xí)慣。例如曾國(guó)藩堅(jiān)持一生寫日記，他的日記主要內(nèi)容是自省和自勵(lì)，這在一定意義上促使了曾國(guó)藩的成功。曾國(guó)藩以寫日記的方式進(jìn)行自省自勵(lì)：“每日自朝至寢，一言一行，坐作飲食，皆有札記，或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出?！痹谌沼浿兴@樣鼓勵(lì)自己：“自今日起改號(hào)滌生。滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言，從前種種譬如昨日死；以后種種譬如今日生?！北砻鲃?lì)志圖新、洗心革面，重塑自我，做最好的自己的強(qiáng)烈決心。

另外，寫日記還有許多意想不到的好處：（1）鍛煉毅力。曾國(guó)藩統(tǒng)帥湘軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大半個(gè)中國(guó)，他即使在戎馬生涯的間隙，仍然堅(jiān)持每天寫日記，甚至在他臨死前的前一天還在寫日記，這需要多大的毅力??！這種恒心和毅力不得不讓人佩服?。?）泄郁悶，消除挫敗感，有助于從消極情緒當(dāng)中走出來(lái)。曾國(guó)藩數(shù)次兵敗，即使處于極其險(xiǎn)惡的處境，依然鎮(zhèn)定從容，不曾中斷寫日記，他曾寫道：“打脫牙之時(shí)多也，無(wú)一次不和血吞之?！本瓦@樣他記下自己的失敗和傷痛，發(fā)泄出郁結(jié)的情緒，及時(shí)調(diào)整心態(tài)，重整旗鼓，百折不撓。（3）提高寫作能力。寫日記就是一種練筆，天長(zhǎng)日久的積累，不停地練習(xí)，文字表達(dá)能力就會(huì)有很大提高。曾國(guó)藩作為晚清詩(shī)文大家，文采出眾，在繼承桐城派的基礎(chǔ)上創(chuàng)立湘鄉(xiāng)派。這與他堅(jiān)持不懈的寫日記練筆也有一定關(guān)系。（4）理思緒，有利于安靜和思考。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于修身方面的論述，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的還有很多很多，比如：表里如一、沒(méi)有邪念、安靜放松、不說(shuō)大話、起居有常、求缺持盈、削息贏滿、慎獨(dú)、勤儉、廉潔、守窮、謙對(duì)、仁恕、誠(chéng)信、知命、惜福等等。

當(dāng)前，在新的歷史條件下，習(xí)總書記提出“三嚴(yán)三實(shí)”的重要論述，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵；既堅(jiān)持了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，又提出了新的更高要求，是對(duì)黨的建設(shè)理論的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體從嚴(yán)從實(shí)的鮮明執(zhí)政風(fēng)格,是黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要、做人之基。我們要以“三嚴(yán)三實(shí)”為準(zhǔn)則，全面自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于在修身方面的理論和方法，反求諸己，努力克服自身缺點(diǎn)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣，追求高尚的價(jià)值取向，永葆積極向上的進(jìn)取心，不斷提升自身的境界和格局。