明清時(shí)期女性文學(xué)的傳播——以環(huán)太湖流域家族女性為例

明清時(shí)期女性文學(xué)的傳播
——以環(huán)太湖流域家族女性為例

婁欣星

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

摘要：明清時(shí)期的女性文學(xué)經(jīng)由人際傳播、組織傳播的過(guò)程，逐漸進(jìn)入到了大眾傳播的階段。在傳播過(guò)程中，女性作者和男性文人共同承擔(dān)起傳播者的角色，合力為女性文學(xué)的傳播作出了突出貢獻(xiàn)。女性文學(xué)的傳播主要通過(guò)文字傳播的形式，以文本型態(tài)的兩種不同方式，即文本的選擇性傳播和文本的詮釋性傳播作為傳播媒介，在文人圈和大眾圈中傳播。家族內(nèi)外的受眾在女性文學(xué)的傳播中不僅具有接受的行為，還會(huì)出現(xiàn)反饋的現(xiàn)象，甚至逆反的心理，對(duì)激發(fā)和提高傳播者的傳播熱情和促使傳播者進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化傳播內(nèi)容有很大幫助。從女性文學(xué)在認(rèn)知、情感、態(tài)度以及行為上取得的傳播效果，足見(jiàn)明清女性文學(xué)在古代文學(xué)發(fā)展史上的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：明清；女性文學(xué)；傳播者；傳播媒介；受眾

收稿日期：2015-03-20

作者簡(jiǎn)介：婁欣星(1989-)，女，浙江仙居人，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

明清時(shí)期，環(huán)太湖流域家族女性①文學(xué)的發(fā)展異?；钴S，家族女性文人不僅創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品，而且他們的作品也經(jīng)由多種途徑得到了廣泛傳播，為文人和大眾所接受。其傳播方式，從家族成員之間的人際傳播，到積極突破“內(nèi)言不出于閫”的傳統(tǒng)，以“結(jié)社—組織”傳播的形式與家族外文人進(jìn)行交流唱和，最后隨著職業(yè)化傳播者和傳播機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生、傳播媒介的發(fā)展，以社會(huì)上一般大眾為傳播對(duì)象的女性作品正式進(jìn)入到了大眾傳播領(lǐng)域，在影響力和覆蓋力方面都是人際傳播和組織傳播所無(wú)法企及的。可以說(shuō)，到了清代中葉以后，環(huán)太湖流域家族女性文學(xué)的傳播真正進(jìn)入到了大眾傳播的階段。本文試圖以美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾提出的“5W”模式，即“誰(shuí)(who/傳播者)—說(shuō)什么(say what/訊息)—通過(guò)什么渠道(in which channel/媒介)—給誰(shuí)(to whom/受眾)—取得什么效果(with what effects/效果)”來(lái)探討環(huán)太湖流域家族女性文學(xué)的傳播活動(dòng)。

一、傳播背景——印刷的發(fā)達(dá)和刻坊的興盛

就女性文學(xué)的傳播背景而言，學(xué)界多從思想啟蒙下社會(huì)文化程度的提高、男性文人對(duì)女性文學(xué)的提倡和培植、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒、女性創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大以及女性結(jié)社風(fēng)氣等方面來(lái)探討。我們認(rèn)為，影響女性文學(xué)傳播，特別是明清兩代女性文學(xué)傳播廣度和深度的一個(gè)重要因素，是印刷的發(fā)達(dá)和刻坊的興盛，這一外部條件的發(fā)展為女性文學(xué)的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和便利的條件。

自古以來(lái)，男性作家的創(chuàng)作范圍就十分廣泛，小至個(gè)人大至國(guó)家，無(wú)所不談；而女性作家則只屬于家庭，吟詠范圍亦局限于閨閣之中，作品也主要在自己的親友間流傳。直到明清時(shí)期出版事業(yè)興盛起來(lái)，才有了面世傳播的機(jī)會(huì)?！皼](méi)有任何國(guó)家比明清時(shí)代的中國(guó)出版更多的女詩(shī)人選集或?qū)＜?。自十七世紀(jì)(即)明末清初開(kāi)始，此類詩(shī)集的出版激增，此現(xiàn)象大致上可歸因于女性識(shí)字率的戲劇性上升，以及印刷術(shù)的廣為流傳?！盵1]明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮和商業(yè)的興盛極大地促進(jìn)了文化出版業(yè)的發(fā)展，對(duì)女性文人的文學(xué)出版活動(dòng)產(chǎn)生了直接的推動(dòng)作用。

在印刷術(shù)未出現(xiàn)前，知識(shí)文化的傳播方式極為有限，書(shū)籍的取得與閱讀對(duì)人們來(lái)說(shuō)并非易事。直到隋唐之際發(fā)明了雕版印刷術(shù)，才加速了書(shū)籍和知識(shí)的傳播速度。到了明代“洪武年間免除書(shū)籍稅以后，刻書(shū)事業(yè)獲得了一個(gè)很大的解放，經(jīng)營(yíng)刻坊有利可圖。加之明代社會(huì)重文輕武；中葉以后資本主義萌芽，市民階層大大增加；政治制度上對(duì)刻書(shū)又沒(méi)什么嚴(yán)格的管理，故刻家峰起，坊肆林立。而書(shū)籍產(chǎn)品則汗牛充棟，多若丘山”。[2]明代統(tǒng)治者無(wú)論在政策上還是施政上，都為圖書(shū)出版事業(yè)提供了良好的環(huán)境與氛圍，大大鼓勵(lì)了明代刻書(shū)，尤其是刻坊的發(fā)展。明代刻書(shū)機(jī)構(gòu)之多、地區(qū)之廣、數(shù)量之大、刻書(shū)家之普遍，實(shí)為明以前的時(shí)代無(wú)法比擬。明代中期以后，刻坊的書(shū)籍?dāng)?shù)量更是超越官刻及家刻本，蘇州、南京、杭州、湖州、徽州、建陽(yáng)都是當(dāng)時(shí)全國(guó)知名的刻書(shū)中心，其中環(huán)太湖流域就占到了兩個(gè)，可見(jiàn)此范圍內(nèi)刻書(shū)事業(yè)的發(fā)展和數(shù)量的豐富。

而更值得注意的是，此時(shí)期的閱讀階層不再僅限于文人，一般平民甚至婦女，也成為了閱讀市場(chǎng)的重要組成部分。面對(duì)這部分人的市場(chǎng)需求，以盈利為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的書(shū)坊，便開(kāi)始從讀者的身份著手，設(shè)計(jì)編刻適合不同階層閱讀的文本，以期符合各階層人物的需求，獲得更多利益。明代中晚期開(kāi)始出現(xiàn)了大量適合女性閱讀的文本，除了以女性道德教育為主的女教書(shū)外，還以別集或總集的形式出版了不少女性文學(xué)作品。例如杭州書(shū)坊文會(huì)堂主人胡文煥選編刻印了女性作品選集《新刻彤管摘奇》，杭州書(shū)坊問(wèn)奇閣主人趙世杰與友人合力選編了《古今女史》，對(duì)女性閱讀活動(dòng)的推廣及女性文學(xué)作品的保存盡了一己之力。文人及刻坊積極編印的女性個(gè)人別集或詩(shī)文選集，不僅增加了女性閱讀的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了女性閱讀的范圍，促進(jìn)了女性教育的普及，同時(shí)也起到了鼓舞女性積極投入到創(chuàng)作行列的推動(dòng)作用?！胺睒s的出版，不但推動(dòng)了女性讀者兼作者的誕生，也導(dǎo)致了一個(gè)讀者大眾群的出現(xiàn)?！盵3]在明末清初刻坊出版業(yè)十分發(fā)達(dá)的環(huán)境下，原本被困在閨閣中的女性，開(kāi)始透過(guò)文字增加與外界社會(huì)的聯(lián)系，藉由閱讀與寫(xiě)作，跨越家族、地域、性別的限制。尤其當(dāng)寫(xiě)作成果被出版甚至傳播交流時(shí)，原本互不相識(shí)的作家得以經(jīng)由閱讀、出版書(shū)籍建立起彼此間的聯(lián)系，交換閱讀心得和創(chuàng)作體會(huì)，相互鼓勵(lì)，進(jìn)一步成為社會(huì)關(guān)注的人物。

二、家族女性文學(xué)的傳播者

家族女性文學(xué)的傳播者，包括女性作者、男性文人及刻坊出版商等。這里重點(diǎn)探討家族女性文學(xué)的兩大主要傳播者：女性作者和男性文人。

(一)女性作者

女性作者是女性文學(xué)的普通傳播者，即非專門(mén)負(fù)責(zé)傳播，或不以傳播作為謀生手段的人。其傳播活動(dòng)自由靈活，傳播的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、所采用的媒介以及針對(duì)的對(duì)象都可以完全由個(gè)人決定。對(duì)于女性傳播者的研究，主要可以從傳播者的傳播意識(shí)、期待視野及傳播方式三方面來(lái)進(jìn)行。

女性作為女性文學(xué)的傳播者，可以分為兩種：

1.積極編選出版自己創(chuàng)作的文學(xué)作品

雖然明清時(shí)期士大夫家庭里仍有一些女性文人對(duì)于吟詠一事持消極保守的態(tài)度——如鐘韞曾曰：“工詩(shī)古文詞……病亟時(shí)，自以風(fēng)雅流傳非女士所宜，悉去之，子慎行默識(shí)追錄詩(shī)詞六十余首?！盵4]查昌鹓《學(xué)繡樓名媛詩(shī)選·序》中有：“至聲韻之學(xué)，往往見(jiàn)獵心喜。然不敏未嘗能作，且以非女子事，輒不敢為，偶有小詠，即焚棄之，不復(fù)存稿。”[5]426-427將女性從事詩(shī)詞創(chuàng)作定位為非女子事，在定型的傳統(tǒng)模式中，女子較難突破和反抗，因此對(duì)于自我的創(chuàng)作無(wú)法給予正面積極的評(píng)價(jià)——但是大部分的家族女性文人已經(jīng)開(kāi)始對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有了新的認(rèn)識(shí)，并積極投身到文學(xué)創(chuàng)作和傳播過(guò)程中。明代寒山陸卿子為女詩(shī)人項(xiàng)蘭貞《詠雪齋遺稿》作序曰：“我輩酒漿烹飪是務(wù)，固其職也。病且戒無(wú)所事，則效往古女流遺風(fēng)剩響而為詩(shī)，詩(shī)固非大丈夫職業(yè)，實(shí)我輩分內(nèi)物也。”[5]176將作詩(shī)與酒漿烹飪之家庭事務(wù)相提并論，提出了作詩(shī)乃女性分內(nèi)之事的創(chuàng)作觀，可謂家族女性中較早提出女性文學(xué)創(chuàng)作觀的代表人物。在此基礎(chǔ)上，清初著名女性文人王端淑在編選《名媛詩(shī)緯》時(shí)，更進(jìn)一步闡明了女性文學(xué)具有的社會(huì)功用：“《詩(shī)》開(kāi)源‘窈窕’，而采風(fēng)于‘游女’，其間貞淫異態(tài)，圣善興思，則詩(shī)媛之關(guān)于世教人心如此其重也?！盵6]不僅闡明了閨秀詩(shī)學(xué)所具有的典范意義，而且指出了閨秀文學(xué)對(duì)于“世教人心”的教化作用，表明女性文人已經(jīng)意識(shí)到了閨秀文學(xué)在傳播領(lǐng)域具有一定的教化功能。

女性文人還積極向男性文人拜師求學(xué)，與男性文人交流唱和，以求得到他們的認(rèn)可，進(jìn)而希望自己的作品有機(jī)會(huì)刊刻出版并得到永久的保存和廣泛的流傳。據(jù)《名媛詩(shī)話》記載：“毛西河選浙江閨秀詩(shī)，偶遺其(王端淑)作。玉映遂寄以詩(shī)云：‘王嬙未必?zé)o顏色，怎奈毛君筆下何？’西河遂索其集而選定之?！盵7]駱綺蘭在《聽(tīng)秋軒閨中同人集·序言》中云：“使蚩蚩者知巾幗中未嘗無(wú)才子……蘭編是集，既自傷福命不如同人，又竊幸附諸閨秀之后而顯矣?！盵8]從王端淑、駱綺蘭的身上體現(xiàn)了明清知識(shí)女性對(duì)其文學(xué)才能的自信及強(qiáng)烈的保存女性作品和傳播閨閣文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)，在文學(xué)觀念上，她們表現(xiàn)出了自尊、自強(qiáng)的意識(shí)。

2.選輯其他女性的文學(xué)作品刊刻出版

為了保存女性文人的作品，鼓舞更多女性自由真實(shí)地展現(xiàn)自身的文學(xué)修養(yǎng)和才華，積極參與到文學(xué)創(chuàng)作中，女性傳播者開(kāi)始以自己的眼光和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編選出版女性詩(shī)文選集。明末沈宜修的《伊人思》是女性自編詩(shī)文選集的開(kāi)山之作，選輯了38位同時(shí)代女性詩(shī)人的作品?！笆肋x名媛詩(shī)文多矣，大都習(xí)于沿古，未廣羅今?！换蛴幸研惺酪?，而日月湮焉，山川阻之，又可嘆也。若夫片玉流聞，并及他書(shū)散見(jiàn)，俱為匯集，無(wú)敢棄云?！盵9]強(qiáng)調(diào)采輯“當(dāng)代”作品的重要性，展現(xiàn)了女性編者細(xì)致務(wù)實(shí)的采選風(fēng)格。其他如張?jiān)首碳逑?shī)社10人之作刊《吳中女士詩(shī)鈔》、余希嬰輯刻家人著述為《玉山連珠集》(《余氏五稿》)、駱綺蘭輯錄閨中同人唱和之作及若干尺贖為《聽(tīng)秋館閨中同人集》、黃德貞與歸素英共輯《名閨詩(shī)選》、張英選輯《國(guó)朝列女詩(shī)錄》、査昌鹓輯《學(xué)繡樓名媛詩(shī)選》、孫惠媛參與編寫(xiě)《古今名媛百花詩(shī)余》等等，不僅體現(xiàn)了女性文人強(qiáng)烈的傳播意識(shí)，而且也為女性文學(xué)的傳播賦予了更加深刻的價(jià)值和意義。

家族女性文人以傳播者的身份參與到自己或其他女性文學(xué)作品的傳播過(guò)程中，積極為女性發(fā)聲，爭(zhēng)取文壇應(yīng)有的地位，這不僅意味著女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，具有強(qiáng)烈的自我傳播意識(shí)，更是代表了女性開(kāi)始以正面姿態(tài)反抗封建倫理觀念的束縛，在肯定女性價(jià)值的基礎(chǔ)上，向世人展示女性同男性一樣可以在文學(xué)領(lǐng)域有所創(chuàng)建，開(kāi)辟出一條屬于女性的文學(xué)之路。

(二)男性文人

除了女性自身大量投入寫(xiě)作、參與傳播之外，男性文人也是促進(jìn)女性文學(xué)傳播的重要推手。不論是世家大族的父兄、夫婿，還是家族外的文人，都以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)支持或直接參與了女性詩(shī)文的選編工作。“女性從家庭生活束縛中解放出來(lái)，獲得自由最大時(shí)，也正是其依靠公眾領(lǐng)地的男性程度最高時(shí)?！盵3]28可以說(shuō)，明清時(shí)期家族女性文人的名字和作品能為后人所熟知，離不開(kāi)男性文人在編選、刊印和傳播上的助推。在這些男性的主導(dǎo)力推之下，明清兩代女性詩(shī)文選集的編選成果和傳播效果都取得了比以往各時(shí)代要好的成績(jī)。

一方面，家族男性在傳播家族女性文學(xué)作品的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。正如冼玉清在《廣東女子藝文考》自序中所說(shuō)，才女成名需有三個(gè)條件：“其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易；其二才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣相通；其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣?！盵5]951-952由此可見(jiàn)閨閣才女的詩(shī)才與詩(shī)名對(duì)其家庭男性親屬的依賴程度。

明中葉起，許多家族的男性文人開(kāi)始重視、整理、編選并印發(fā)家族女性的作品。最常見(jiàn)的是以“附刻”和“家集本”的形式輯錄家族女性作品。從《歷代婦女著作考》一書(shū)收錄的材料來(lái)看，現(xiàn)存800余種婦女著作中，附刻于家人文集之后的有近80余種，約占總數(shù)的1/10，而其中又以附刻于丈夫文集之后者居多，約占6/7。附刻之外，還有家族人士匯編刊刻的家族成員作品集，這種形式即“家集本”。以這種模式保存下來(lái)的家族女性作品現(xiàn)存20余家，最著名的當(dāng)屬吳江葉紹袁之《午夢(mèng)堂集》，收錄了其妻沈宜修《鸝吹集》《愁言》《伊人思》、長(zhǎng)女葉紈紈《愁言》、次女葉小紈《鴛鴦夢(mèng)》及三女葉小鸞《返生香》等著述，替其妻女保留了完整的創(chuàng)作記錄，很好地展現(xiàn)了沈氏家族龐大的文學(xué)創(chuàng)作群體和豐富的文學(xué)作品，同時(shí)也成為了展現(xiàn)和傳播家族文學(xué)的范本。葉琴柯將歸安葉氏家族8位女性文人的創(chuàng)作結(jié)集為《織云樓詩(shī)合刻》，宗廷輔將常熟宗氏家族女性文人錢念生《繡余詞》、宗婉《夢(mèng)湘樓詩(shī)稿、詞稿》、宗粲《繭香館吟草》合刊為《湘繭合稿》，張曜孫將陽(yáng)湖張氏四女的作品結(jié)集為《陽(yáng)湖張氏四女集》出版，并且選輯收錄王采蘋(píng)、王采蘩、王采藻、張祥珍、孫嗣徽、李孌同題共作之詩(shī)為《棣華館詩(shī)課》，李心耕將李心敬《蠹余草》、歸懋儀《繡余小草》母女二人的作品合輯為《二余詩(shī)集》等，都是家族女性作品合輯出版的例子。這些家族合集展現(xiàn)了家族女性“一庭之內(nèi)，既無(wú)損米鹽井臼之勞，又無(wú)膏粱文繡之好，遂自日以詩(shī)書(shū)為事，相與磋切義理，陶澤性情，陳說(shuō)古今，研求事物”[10]的文學(xué)生活。家族成員編選刊行女性作品，不僅可以藉由彼此的了解，編選出真正能讓女性作者展現(xiàn)文學(xué)才華的專書(shū)，而且經(jīng)由家族成員或名士的序跋點(diǎn)評(píng)，對(duì)于受眾的理解和接受有很大的幫助?？梢?jiàn)，環(huán)太湖流域家族女性文學(xué)出版活動(dòng)的普遍性，除了可以展現(xiàn)明清家族文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，更能體現(xiàn)家族女性文學(xué)傳播的價(jià)值和意義。

作為家族文學(xué)的象征和傳播家族文學(xué)的載體，家族刊刻的女性作品集既可以展現(xiàn)家族的文化實(shí)力——家族男性多半以家中擁有能文善詩(shī)之?huà)D為榮，他們認(rèn)為立言有利，無(wú)悖婦行，且婦人作品成集，實(shí)屬難得，故將之刊印流傳，以光耀門(mén)楣；[11]102又有利于對(duì)家族后代的培養(yǎng)，使家中女性在閨閣之內(nèi)閱讀的同時(shí)與外部世界保持交流。所以，家族刊刻不僅促進(jìn)了女性詩(shī)文集的出版，也推動(dòng)了女性作者群和讀者群的產(chǎn)生，增強(qiáng)了彼此之間的溝通，二者之間的互動(dòng)構(gòu)建起了一個(gè)完全不同于以往的創(chuàng)作與接受網(wǎng)絡(luò)，它的存在使得女性創(chuàng)作獲得了更為便捷的傳播和接受途徑。

另一方面，家族外的男性文人也為家族女性的文學(xué)傳播起到了推波助瀾的作用。其中較為著名的文人有田藝衡、鐘惺、屠隆、袁枚、陳文述、錢謙益等。《詩(shī)女史》的編者田藝衡算是明代較早強(qiáng)調(diào)女性作者作品的男性文人，他不僅提出了女性作品并不比男性差、女性詩(shī)文作品自古以來(lái)不被重視甚至被輕視的原因在于“采觀之既闕”的觀點(diǎn)，而且還進(jìn)一步指出女性作品的實(shí)用價(jià)值在于有益教化：“夫?qū)m詞閨詠，皆得列于葩經(jīng)；俚語(yǔ)淫風(fēng)，猶不刪于麟筆。蓋美惡自辨，則勸懲攸存，非惟多考皇猷，抑亦用裨陰教。其功茂矣，豈小補(bǔ)哉?！盵12]趙世杰《古今女史》在明才女之宜的基礎(chǔ)上，也肯定了閨秀創(chuàng)作的文學(xué)價(jià)值和教化作用：“併時(shí)代之升降，才伎之俊淑，影樣具見(jiàn)于毫楮，一寓目而興觀群怨，皆可助揚(yáng)風(fēng)雅?！盵13]既然女性作品“興觀群怨”“可助風(fēng)雅”的功用如此之大，就應(yīng)該給予它們流傳廣布的機(jī)會(huì)和途徑。

明代一些士人對(duì)女性文學(xué)的認(rèn)可，在一定程度上為清代婦女的文學(xué)發(fā)展提供了契機(jī)。大體說(shuō)來(lái)，女性文學(xué)發(fā)展到清代，男性文人才開(kāi)始普遍地對(duì)女性的才學(xué)、創(chuàng)作持一種較為寬容的態(tài)度，并通過(guò)大量的實(shí)際行動(dòng)對(duì)女性文人創(chuàng)作給予幫助。例如袁枚就承認(rèn)女子求學(xué)的重要，充分肯定女性文人的創(chuàng)作成就。他說(shuō)：“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，冠《三百篇》之首，皆女子之詩(shī)。第恐針黹之余，不暇弄筆墨，而又無(wú)人唱和而表章之，則淹沒(méi)而不宣者多矣?！盵14]

總的來(lái)說(shuō)，家族外的男性文人對(duì)家族女性文人的提拔和支持，主要有以下幾種方式：

1.為女性文人別集作序、題辭

錢孟鈿《玉泉草堂詞》有錢維城序，劉紹攽、管世銘、洪亮吉跋，錢維喬、崔龍見(jiàn)、袁枚、錢琦、董達(dá)章、孫錫、金關(guān)關(guān)題辭。洪稚存贊浣青詩(shī)“以峰青江上之篇，配楓落吳江之詠”；錢維喬序其集曰：“恨非男子，未能稱汝麒麟；便字夫人，亦足佳吾子弟?！盵15]張紈英《鄰云友月之居詩(shī)》卷二《國(guó)朝列女詩(shī)》有張曜孫、吳謹(jǐn)序，詩(shī)前集有莊煜、王柏心、章岳序等題辭。張綸英《綠槐書(shū)屋詩(shī)》有徐士穀、馮桂芬等序。張英《澹菊軒初稿》有薛子衡、吳德旋、周貽樸、周儀暐等16人序跋。張曜孫《綠槐書(shū)屋肄書(shū)圖記》稱贊綸英創(chuàng)作“神采奕奕，端嚴(yán)遒麗，為分書(shū)，格勢(shì)峭逸，筆力沉厚”。[16]錢謙益曾為黃媛介詩(shī)集作序曰：“今天下詩(shī)文衰熸，奎壁間光氣黯然，草衣道人與吾家河?xùn)|君，清文麗句，秀出西泠六橋之間。馬塍之西，鴛湖之畔，舒月波而繪煙雨，則有黃媛介皆令。呂和叔有言‘不服丈夫勝婦人’，豈其然哉！”[17]吳偉業(yè)序黃媛介詩(shī)集曰：“所攜唯書(shū)卷自隨，相見(jiàn)乃鉛華不御。發(fā)其舊篋，爰出新篇。即其春日之詩(shī)，別仿元和之體，可為妙制，允矣妍辭。仆也昔見(jiàn)濟(jì)尼，蚤聞謝蘊(yùn)，今知徐淑得配秦嘉，是用覽彼篇章，加之詮次。庶幾東海重聞桃李之歌，不數(shù)西昆止載蘼蕪之賦爾?！盵18]黃媛介得以名噪?yún)情T(mén)，錢謙益、吳偉業(yè)的推許是主要原因。屈秉筠《韞玉樓集》前有趙同鈺撰傳略，吳蔚光、陳文述、鮑偉序，末有鮑印跋；袁枚稱贊其詩(shī)“能一空依傍，不拾古人牙慧，仍不失唐賢準(zhǔn)繩，求之須眉中，未易多得”。[19]

2.刊刻女性詩(shī)文選集、詩(shī)話、詩(shī)評(píng)等

出于對(duì)女性文學(xué)才能及其作品文學(xué)價(jià)值的承認(rèn)，許多男性文人開(kāi)始專門(mén)選編女性詩(shī)文集，如明鄭文昂《古今名媛匯詩(shī)》、張嘉和《名姝文燦》，清徐乃昌《小檀欒室匯刻閨秀詞》、徐樹(shù)敏、錢岳《眾香詞》、周銘《林下詞選》、黃秩?！秶?guó)朝閨秀詩(shī)柳絮集》、胡孝思《本朝名媛詩(shī)鈔》、周壽昌《宮閨文選》、王士祿《然脂集》等。在搜集女性作品時(shí)，男性文人秉承以詩(shī)存人、以人存詩(shī)的原則，為女性選集的出版作出了不懈的努力?！捌溟g或購(gòu)之坊家，或受之親友，或覓之書(shū)賈，或承四方之惠教，或于殘編斷簡(jiǎn)中拾其瓣香寸玉，匯而集之?！盵20]為了能夠盡可能全面地搜集到女性文人的作品，或是為選集出版后的續(xù)編工作考慮，一些男性文人在出版女性選集時(shí)還向社會(huì)發(fā)出了征啟、邀人郵寄的呼吁。許蘷臣《國(guó)朝閨秀雕華集·凡例》云：“余僻處鄉(xiāng)曲，交游甚少，耳目所見(jiàn)，囿于偏隅，搜羅未廣，掛漏實(shí)繁，四方同心倘肯郵寄，當(dāng)刊續(xù)編，匡余不逮，是所深幸?！盵21]黃秩?！秶?guó)朝閨秀詩(shī)柳絮集·凡例》云：“是集所錄統(tǒng)計(jì)一千九百三十八人……然遺漏實(shí)多，所望同志之士不吝惠寄，當(dāng)續(xù)編入。”[22]2他們懇求天下文士拯救婦女詩(shī)文于危亡之中，向社會(huì)發(fā)出征稿請(qǐng)求，其目的不僅僅是為女性詩(shī)文選集的續(xù)編收集更多材料，更多地是出于記錄文獻(xiàn)、保存歷史的使命感，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)男性文人為搜集女性作品、傳播女性名聲所作出的努力。

3.在編輯詩(shī)詞總集時(shí)，為女性文人留下足夠的位置

王豫《江蘇詩(shī)征》是清代江蘇地域的詩(shī)歌總集，該書(shū)卷一六二到一七七共16卷皆為名媛，“茲取其溫柔敦厚，可以感人，而風(fēng)世者錄之，得五百余家。凡自他省來(lái)嫁及，生于江蘇而出嫁他省者，皆列焉”。[23]共得644人，約占所收作者總數(shù)的1/10，其中環(huán)太湖流域家族女性文人45人，詩(shī)作104首，可見(jiàn)王豫對(duì)女性詩(shī)人的重視程度。《江蘇詩(shī)征》采取“以人系詩(shī)”、作家姓氏“依韻編次”的編排體例，將同一姓氏的詩(shī)人編排在一起，對(duì)于研究家族文學(xué)與文化有很大的幫助。沈德潛在《國(guó)朝詩(shī)別裁集》卷三一中收錄和選評(píng)了75位閨秀的詩(shī)作，其中環(huán)太湖流域家族女性文人7人，作品15首。如評(píng)王慧：“其詩(shī)清疏朗潔，其品最上”；其《鄰女因婿無(wú)籍淪于塞下聞而有感》“極不堪事，寫(xiě)來(lái)蘊(yùn)藉，服其筆墨之工”；其《禹陵》“通體整肅，有少陵《謁先生廟》風(fēng)格，不意于閨闈中見(jiàn)之”。[24]703評(píng)張蘩《戲?yàn)橥庾訐軔灐罚骸啊珢?ài)才如交蕭穎士，婢如書(shū)似鄭康成’，向雅《劍南》佳句，得其意而翻用之，以高隱重，不以才藻鳴也。家風(fēng)敦樸，于茲可見(jiàn)?！盵24]708其他如阮元《兩浙輶軒錄》卷四〇為“閨秀”，收錄環(huán)太湖流域家族女性29人，詩(shī)66首；徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》收錄環(huán)太湖流域家族女性53人，詩(shī)歌448首；葉恭綽《全清詞鈔》收錄環(huán)太湖流域家族女性43人，詞作74首。男性文人在搜集某一時(shí)期或某一地域的詩(shī)詞文作品時(shí)，看到了女性文人作品在其中的價(jià)值和意義，并積極地選輯其作品和事跡加以收錄，這在明清之前的總集中是不多見(jiàn)的，足見(jiàn)明清時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)得到了社會(huì)甚至官方的認(rèn)可和接受。同時(shí)，由于這些總集的傳播，為更多的人閱讀和接受女性文人的作品提供了新的途徑。

另外，著名文人如毛奇齡、袁枚、陳文述、阮元等紛紛招收才女名媛為自己的弟子，直接對(duì)女性創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)。袁枚招收的隨園女弟子中，屬于環(huán)太湖流域家族女性的就有陳長(zhǎng)生、張絢霄、屈秉筠、歸懋儀、周月尊、周星薇、葉令儀、錢孟鈿等人。這些男性文人一方面給予女性實(shí)際的指導(dǎo)，以擴(kuò)展其知識(shí)視野，提升其詩(shī)藝；另一方面則通過(guò)評(píng)論提高了女性作家的知名度。文人的關(guān)心和倡導(dǎo)，大面積有效地提高了女性的藝術(shù)修養(yǎng)，這是清代文人的功績(jī)。[25]

家族內(nèi)外的男性文人“皆以其執(zhí)文壇牛耳的地位，于閨秀所作詩(shī)文毫不吝于推揚(yáng)獎(jiǎng)贊，雖或有過(guò)譽(yù)之辭，然而，風(fēng)動(dòng)草偃，對(duì)于婦女文學(xué)的推動(dòng)實(shí)是功不可沒(méi)”。[11]66他們?yōu)榕晕膶W(xué)作品的出版和傳播作出的努力，不僅保存了家族的文獻(xiàn)，而且在一定程度上也擴(kuò)展了女性作品的傳播渠道，增強(qiáng)了女性才名的傳播速度和廣度，進(jìn)而擴(kuò)大了女性文人的影響范圍。可以說(shuō)，明清時(shí)代的女性和男性開(kāi)始“合力”重新評(píng)價(jià)和提倡女性書(shū)寫(xiě)。

三、家族女性文學(xué)傳播的媒介

文學(xué)的傳播方式主要包括以口頭說(shuō)唱、舞臺(tái)演繹、交流唱和為形式的語(yǔ)言傳播和以題壁、選本、評(píng)點(diǎn)為形式的文字傳播兩大類型。對(duì)于女性文學(xué)傳播媒介的研究，主要是對(duì)文本型態(tài)這一文字傳播方式的研究。在對(duì)女性文學(xué)文本型態(tài)的研究過(guò)程中，我們首先必須明白男性和女性文人在擔(dān)任傳播者的基礎(chǔ)上，還兼具守門(mén)人的職責(zé)，即在大眾傳媒中決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播。[26]46-47具體表現(xiàn)在女性文學(xué)傳播上，可以理解為在選評(píng)女性作品時(shí)，傳播者以怎樣的立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鑒別和選擇，決定其能否進(jìn)入大眾傳播渠道，然后對(duì)將要繼續(xù)傳播的作品文本進(jìn)行篩選、強(qiáng)調(diào)和加工，以引導(dǎo)傳播者的傳播和受眾的接受行為。

(一)文本的選擇性傳播：選輯

選擇是文獻(xiàn)傳播的普遍屬性和重要法則。這是因?yàn)?，在一切現(xiàn)實(shí)的傳播活動(dòng)中，為了實(shí)現(xiàn)“傳播”目的，必須在特定的讀者與文獻(xiàn)之間，以及一定的讀者、文獻(xiàn)與一定的傳播系統(tǒng)之間，取得相適與一致。這種相適與一致，正是選擇的結(jié)果。[27]明清時(shí)期環(huán)太湖流域女性文人眾多，她們創(chuàng)作的文學(xué)作品可謂卷帙浩繁，而如何選擇其中具有較高文學(xué)價(jià)值且有利于傳播的文本是女性詩(shī)文選集的首要任務(wù)。所以，作為傳播女性文學(xué)的一個(gè)重要文本型態(tài)——作品選集，主要通過(guò)守門(mén)人一定的選錄標(biāo)準(zhǔn)來(lái)搜集篩選女性文人的作品，對(duì)其進(jìn)行選擇性傳播。

黃秩?！秶?guó)朝閨秀詩(shī)柳絮集》專采清朝閨秀作品，共收錄1 938位女性詩(shī)人，是現(xiàn)存規(guī)模最大的清代女性詩(shī)歌總集。詩(shī)集按照先德后才、先貴后賤、先人后鬼的原則，將所收詩(shī)人分為節(jié)婦、貞女、才媛、姬侍、方外、青樓、無(wú)名氏、仙鬼等八類。這種順序的排列方式間接反映了作者對(duì)女性身份地位及作品質(zhì)量的評(píng)價(jià)。所錄姓氏，皆以韻系人，人詩(shī)并重，存沒(méi)兼收。在所收的女詩(shī)人中，江蘇852人，浙江452人，占全部的70%。收錄女詩(shī)人以江南為中心，以家族為重點(diǎn)，充分體現(xiàn)了清代女詩(shī)人生成和分布的兩個(gè)基本特征。在收錄詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)方面，作者有嚴(yán)格的守門(mén)規(guī)定：在詩(shī)的內(nèi)容上，主張真性情，“得風(fēng)雅之正者，乃亟登之。凡假名西昆，捃撦浮艷，毫無(wú)性情，概置不錄”；在詩(shī)的風(fēng)格上，學(xué)漢魏盛唐以及仿效六朝選體及宋元諸名家的作品可以入選，“惟險(xiǎn)仄膚庸及佻纖淫蕩，專涉香奩，雖舊本頻存，仍置不錄”；在詩(shī)的音節(jié)上，“有能以漢魏盛唐為宗者，雖痕跡未化，必亟登之。間效新聲，不違古法，亦均收存。若村腔野調(diào)，不按音節(jié)者，概置不錄”。[22]1選詩(shī)重古體、重本事、重真情，對(duì)帶有序言或本事的詩(shī)尤有意采擇。

汪啟淑《擷芳集》收錄清代閨秀詩(shī)人1 853家，詩(shī)6 029首?！罢滤丫溆?，亙以年歲，薈萃于茲”；“地志家乘，叢編雜記，一切刻本所載，無(wú)不遍釆”。[28]基本構(gòu)建了清初至乾隆中期百數(shù)年間女性詩(shī)歌的發(fā)展歷程，充分發(fā)揮了守門(mén)人的檢查功能和加工功能。

惲珠《國(guó)朝閨秀正始集》20卷，補(bǔ)遺1卷，錄清代閨秀詩(shī)人933人，詩(shī)作1 736首。作者守門(mén)的原則以德為主，“必取其合乎興觀群怨之旨，而不失幽閑貞靜之德”；[29]序1“擇雅正者付之梨棗；體制雖殊，要不失敦厚溫柔之旨”；[29]例言1“以性情貞淑、音律和雅為最，風(fēng)格之高尚其余事”；[29]例言5“刪夫風(fēng)云月露之詞，以合乎二南正始之道”。[29]序2以溫柔敦厚、合乎雅正作為選錄詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，試圖通過(guò)所選作品的傳播“以風(fēng)天下而端閨范”，發(fā)揮女性詩(shī)教的導(dǎo)向作用。

(二)內(nèi)容的詮釋性傳播：評(píng)點(diǎn)

內(nèi)容的詮釋性傳播，是指對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行隨感式、鑒賞式的解讀和評(píng)論，帶有較多傳播者或守門(mén)人的思想觀念，可以幫助和引導(dǎo)讀者的閱讀，對(duì)其產(chǎn)生大于原文本的積極或消極影響。表現(xiàn)在女性文學(xué)上，評(píng)點(diǎn)即體現(xiàn)為作者對(duì)女性作品文本進(jìn)行詮釋性的解讀和鑒賞型的評(píng)價(jià)，豐富女性作品的內(nèi)涵和可讀性，集中展現(xiàn)作者作為守門(mén)人具有的評(píng)價(jià)、導(dǎo)向及橋梁功能，便于更多的讀者了解和接受，從而提高女性作品的地位和價(jià)值，達(dá)到傳播女性文學(xué)作品的目的。詩(shī)話、詞話、詩(shī)評(píng)等論說(shuō)文體的出現(xiàn)即是對(duì)女性文本的詮釋性傳播。

1.沈善寶《名媛詩(shī)話》

沈善寶《名媛詩(shī)話》12卷，收錄明末至清咸豐中期的女性文人760位，詩(shī)詞2 400余首。作者準(zhǔn)確把握了清代女性創(chuàng)作出現(xiàn)的地域化、群體化和家族化趨勢(shì)，并將這種趨勢(shì)融入到《名媛詩(shī)話》的寫(xiě)作中。一方面，《名媛詩(shī)話》采取以類相聚的方式組織材料，有按生平事跡歸類，有按交游歸類，有按作品的題材、風(fēng)格或意境歸類，亦有按家族歸類，這樣的安排正契合了清代女性創(chuàng)作的“地域化”“家族化”傾向。所以，詩(shī)話錄入的對(duì)象若是一門(mén)風(fēng)雅，那么這一個(gè)家族的女作家都會(huì)被置于同一卷中，在家族背景之下，對(duì)其身世、作品進(jìn)行論述和評(píng)價(jià)，著重家庭成員之間關(guān)系的說(shuō)明和相互之間交流唱和的描述。例如對(duì)歸安葉氏家族女性群體的記載：“《織云樓合刻》，為歸安葉氏姑婦姊妹之作。葉聞沚方伯佩蓀原配，同里周皖湄映青，有《梅笑軒集》。繼室晉寧李蘭貞含章，有《蘩香詩(shī)草》。長(zhǎng)女淑君令儀，有《花南吟謝遺草》。長(zhǎng)婦陳長(zhǎng)生嫦生，有《繪聲閣詩(shī)稿》。次媳何閬霞若瓊，有《雙煙閣詩(shī)草》。他如附刻之次女淡宜令嘉、三女蘋(píng)渚令昭，次婦周星薇諸作，皆卓犖不群。信乎家學(xué)淵源，非尋常淺學(xué)者可比?！盵30]卷4,586作者不僅對(duì)收錄葉氏家族作品集的女性人物及其相互關(guān)系作了大致介紹，還通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的分析，總結(jié)和評(píng)價(jià)了每個(gè)家族女性不同的創(chuàng)作風(fēng)格，如評(píng)價(jià)周映清“詠梅五古四章最為清麗”、[30]卷4,586陳長(zhǎng)生詩(shī)“家承有自，綿麗雄渾，兼而有之”、[30]卷4,587何若瓊詩(shī)“神似晚唐”[30]卷4,587等等?？梢韵胍?jiàn)葉氏家族內(nèi)女性文人創(chuàng)作之豐富、風(fēng)格之多樣、一門(mén)聯(lián)吟的文學(xué)生活場(chǎng)面之盛。以家族群體的方式傳播女性文人及其文學(xué)作品，通過(guò)作者的評(píng)價(jià)引導(dǎo)受眾的接受行為，必定可以收到積極的傳播效果。

另一方面，《名媛詩(shī)話》還大量地記錄了地域性的女性文學(xué)活動(dòng)，特別是江浙一帶的女性群體活動(dòng)(例如對(duì)于錢塘蕉園吟社、吳江清溪吟社等女性詩(shī)社的記載)：“吾鄉(xiāng)多閨秀，往者指不盛屈。近如梁楚生太夫人及長(zhǎng)女許云林、次女云姜、項(xiàng)屏山、項(xiàng)祖香、汪小韞、吳蘋(píng)香、黃蕉卿、黃穎卿、鮑玉士、龔瑟君，諸君詩(shī)文字畫(huà)，各臻神妙?！盵30]卷6,612為我們展示了當(dāng)時(shí)女性文壇的地域創(chuàng)作以及女性文人之間結(jié)社和交游地域化的盛況。相比以往的女性文人，清代江浙一帶的家族女性們擁有了更加廣闊的活動(dòng)空間，她們以“才名”為中心，建立起了廣泛的交游網(wǎng)絡(luò)。

以上對(duì)于清代女性家族化和地域化創(chuàng)作交流現(xiàn)象和特點(diǎn)的記載和評(píng)述，為我們研究清代女性詩(shī)歌史、家族文學(xué)活動(dòng)以及女詩(shī)人之間的生存交流狀況提供了寶貴資料。在守門(mén)人對(duì)女性文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)和導(dǎo)向過(guò)程中，受眾也可以更加明確地體會(huì)到女性文學(xué)家族化和地域化的發(fā)展特點(diǎn)和狀況。

除了從群體化的角度來(lái)展現(xiàn)女性的詩(shī)歌創(chuàng)作，作者還著意選取那些可以體現(xiàn)“天籟自鳴”性靈觀的女性作品。抒寫(xiě)真實(shí)的自我和生命、風(fēng)格不拘、風(fēng)神兼美、自然天成、具有“清”“新”審美趣味的作品是作者遵守的選評(píng)標(biāo)準(zhǔn)——例如在選擇屈秉筠的詩(shī)歌時(shí)，以《春雪》《落梅》等風(fēng)格清新的作品為例，評(píng)價(jià)其詩(shī)歌創(chuàng)作“清麗圓穩(wěn)，巧于發(fā)端”；[30]卷3,584用“工麗非常，詠物妙手”[30]卷5,598來(lái)評(píng)價(jià)陳治筠《詠筆》筆致的清麗和體物的細(xì)膩——足見(jiàn)作者對(duì)抒發(fā)真實(shí)感情、風(fēng)格清麗作品的喜愛(ài)。沈善寶把《名媛詩(shī)話》作為傳播女性文學(xué)的重要媒介，試圖以此來(lái)提高女性及女性文學(xué)在古代文學(xué)和公眾視野中的地位。守門(mén)人對(duì)于女性文人創(chuàng)作成果的肯定程度由此可見(jiàn)，這種評(píng)價(jià)方式還關(guān)系到對(duì)受眾的影響程度和作品傳播的覆蓋面。

2.雷瑨、雷瑊《閨秀詩(shī)話》

雷瑨、雷瑊《閨秀詩(shī)話》16卷，收錄閨秀1 300余人。詩(shī)話中有關(guān)于女性詩(shī)歌發(fā)展特點(diǎn)的描述，對(duì)受眾理解女性詩(shī)歌發(fā)展具有一定的導(dǎo)向功能。例如在談到女性擅長(zhǎng)的詩(shī)歌體式時(shí)，指出閨秀詩(shī)多律絕、少古體，其原因在于氣力有所不勝；而曾彥、沈綺二人卻與眾不同。曾彥《春別離》一章，作者評(píng)價(jià)為“情文綿婉，氣韻逸鬯，古芬撲人，真樂(lè)府遺響”；[31]卷6,5評(píng)沈綺詩(shī)“多古體，音節(jié)高古，氣勢(shì)浩瀚，無(wú)絲毫浮靡之習(xí)”，[31]卷31,10與近時(shí)各詩(shī)家相比，已屬鳳毛麟角，更何況在閨秀中。充分肯定了曾彥和沈綺在古體詩(shī)創(chuàng)作上的成就。在選評(píng)女詩(shī)人作品時(shí)，作者著意選取那些內(nèi)容清真、風(fēng)格清健的來(lái)進(jìn)行鑒賞和品評(píng)，這是影響傳播者守門(mén)的關(guān)鍵因素。如評(píng)價(jià)張芬《水仙花》《冬日臥病》等詩(shī)“俱意味清真，風(fēng)格高朗”、[31]卷13,5左錫嘉《驟雨即止》《月夜懷小桐五姊》等詩(shī)“清健不俗，無(wú)慚古之作者”、[31]卷1,5張絢霄《重到武昌節(jié)署》《七夕寄懷尚書(shū)》等詩(shī)“清麗芊綿，尤工體物”、[31]卷1,11俞繡孫《感懷示外子四律》《憶舊抒懷十二絕》等詩(shī)“清高雅潔，無(wú)塵俗氣”[31]卷11,6等等。

《閨秀詞話》是一部收錄宋至清代女詞人生平與詞作的作品。除了少數(shù)幾篇涉及宋、明女詞人外，超過(guò)4/5都是清代女詞人，籍貫多集中在江浙兩省，其中環(huán)太湖流域家族女性文人19人，詞作43首。在對(duì)這些家族女性作品進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，作者著意從家族的角度來(lái)展現(xiàn)一門(mén)風(fēng)雅、群體唱和的現(xiàn)象。如評(píng)毗陵張氏詞學(xué)成就有：“張翰風(fēng)(怨郝)《詞選》，為倚聲家圭臬，其子仲遠(yuǎn)曾刊其女兄弟詩(shī)詞，為《毗陵四女集》。一門(mén)風(fēng)雅，可想見(jiàn)其淵源有自矣。”張琦一門(mén)男女皆能詞，可謂詞學(xué)世家?！爸龠h(yuǎn)大令暨德配孟儀、夫人令媞，性均孝友，與叔姊婉紃、季姊若綺兩夫人，伉儷同居，家政悉咨叔姊，遵尊甫翰風(fēng)先生遺命也。兩夫人善詩(shī)、古文、詞，婉紃夫人尤善作擘窠大字。孟緹夫人嗜文學(xué)，工漢隸。姑姊切磋，交相愛(ài)敬。姊婿孫叔獻(xiàn)、王季旭兩先生，皆飽經(jīng)濟(jì)文章之士。大令才兼三絕。相與商榷古今，嘯歌風(fēng)月，情義如昆弟焉?！盵32]張仲遠(yuǎn)將家門(mén)內(nèi)聯(lián)吟的場(chǎng)面繪為《比屋聯(lián)吟圖》，可見(jiàn)張氏家族女性群體如此活躍的原因和表現(xiàn)。詞話中收錄了多首表現(xiàn)姊妹感情的詩(shī)作，如張英《菩薩蠻·月夜不寐憶亡妹緯青》《前調(diào)·落梅傷緯青亡妹》、張綸英《高陽(yáng)臺(tái)·和若綺妹詠菊》等，意在展現(xiàn)家族女性之間關(guān)系的密切以及交流活動(dòng)的頻繁。這種形式的評(píng)點(diǎn)，一方面可以使受眾了解群體化、家族化是清代女性文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特征，另一方面還可以解釋這一特征出現(xiàn)的原因。對(duì)選錄作品的評(píng)點(diǎn)，展現(xiàn)了家族唱和對(duì)于女性詩(shī)才的影響。家族親友之間的唱和作品不僅是作者評(píng)點(diǎn)的重點(diǎn)，同時(shí)也成為了詞話作品傳播的重心。

四、家族女性文學(xué)傳播的受眾

家族女性文學(xué)的受眾，不僅是女性文學(xué)的消費(fèi)者，更是女性文學(xué)的“譯碼者”；不僅是傳播活動(dòng)的參與者，更是傳播效果的反饋者。家族女性文人在進(jìn)行文學(xué)傳播的過(guò)程中，其受眾對(duì)象與其家庭成員有較高的重合性，即存在血緣、姻親關(guān)系的家族成員是家族女性文學(xué)傳播和接受的主體。隨著家族女性主體意識(shí)的覺(jué)醒、社交場(chǎng)域的擴(kuò)大和與家族外人士交流機(jī)會(huì)的增加，家族外的文人也逐漸成為女性文學(xué)的受眾?？梢哉f(shuō)，女性文學(xué)進(jìn)入到大眾傳播之后，其閱讀社群已經(jīng)從文人圈逐漸擴(kuò)大到了大眾圈。

1.家族成員

家族女性文學(xué)的受眾，首先是家族內(nèi)的成員。文學(xué)家族不僅具有深厚淵源的家學(xué)傳承，而且歷代積累下來(lái)的文化資源也足以成為培養(yǎng)女性文學(xué)才能的土壤和基石，加上家族長(zhǎng)輩的悉心教導(dǎo)，家族女性文人的成長(zhǎng)和成才便擁有了諸多得天獨(dú)厚的條件。家庭女性交流和交往的對(duì)象在一開(kāi)始基本上以家族成員為主，可以說(shuō)，家族女性文學(xué)受眾的第一順位就是家族成員。

(1)丈夫是妻子的受眾。在“伙伴式婚姻”[3]191中，夫妻二人通過(guò)文化上的契合點(diǎn)進(jìn)行溝通，在詩(shī)詞唱和、書(shū)畫(huà)題贈(zèng)的過(guò)程中，獲得情感上的滿足和技藝上的提高。丈夫，從受眾的角度，一方面可以對(duì)妻子的創(chuàng)作提出建議和指導(dǎo)，另一方面對(duì)妻子創(chuàng)作文本的內(nèi)涵和意義也有更深入的了解，所以在搜集、整理評(píng)價(jià)和出版妻子作品時(shí)，能夠提供更接近作者本意的解讀和評(píng)價(jià)。例如常熟的兩對(duì)文學(xué)夫妻：趙子梁與屈秉筠，屈頌滿與季蘭韻。趙氏夫婦“閨房之內(nèi)琴鳴瑟應(yīng)，人比之明誠(chéng)之與清照”。[19]屈秉筠《韞玉樓集》中收錄的《月夜和子梁》《聽(tīng)雨和子梁》《中秋夜同子梁作》《冬夕子梁得詩(shī)四句屬余續(xù)成》等作品，都具有特定受眾和預(yù)期受眾：丈夫——雖然在傳播過(guò)程中還會(huì)有眾多潛在受眾的出現(xiàn)。又如季蘭韻在嘉慶二十年(1815)歸寧之時(shí)，與丈夫思念成愁，兩人便以詩(shī)見(jiàn)懷。季蘭韻有《歸寧贈(zèng)外》《對(duì)月口占寄外時(shí)余歸寧》《寄外》《長(zhǎng)相思寄外》等；作為這些相思之作的受眾，丈夫子謙在感受到妻子對(duì)其深切思念之情后作《見(jiàn)懷詩(shī)》，既是回復(fù)，也是對(duì)傳播者的反饋。在詩(shī)作中，不僅表達(dá)了夫妻之間的深厚感情，而且在《初夏夜韞玉樓賞月聯(lián)句》《瓶中秋海棠疊斑字韻聯(lián)句》《八月十二夜對(duì)月聯(lián)句》等聯(lián)句的創(chuàng)作中，更多的是夫妻二人詩(shī)藝的切磋。丈夫作為詩(shī)歌的受眾，在創(chuàng)作上給予的鼓勵(lì)和指導(dǎo)對(duì)妻子詩(shī)藝的提高有很大幫助。

(2)兒女是母親的受眾。對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，想要持續(xù)不斷地發(fā)展和壯大家族影響力，就必須通過(guò)培養(yǎng)優(yōu)秀的家族后代來(lái)實(shí)現(xiàn)。而家族女性的職責(zé)之一就是課兒教女，可以說(shuō)，家族母教的成功與否，直接影響到下一代的學(xué)識(shí)和前途，更影響著整個(gè)家族文脈的興衰。所以，如果家族男性過(guò)早離世或長(zhǎng)期宦游在外，家族女性在培育家族后代、傳承家族文化方面相比家族男性肩負(fù)著更為重要的責(zé)任。以“示兒”“教女”為主題的課訓(xùn)詩(shī)就是在這種背景下產(chǎn)生的，同時(shí)也成為了清代女性詩(shī)歌的一大題材特色。課訓(xùn)詩(shī)的預(yù)期受眾理所當(dāng)然就是家族兒女。此期的家族女性文人創(chuàng)作了多首誡子、示兒的作品，例如李含章《兩兒下第》《示駟兒應(yīng)省試》、周映清《令紹楏入學(xué)》《令阿緗入學(xué)》、張?jiān)濉墩]子詩(shī)》《近得沅兒出撫秦中之信，因作詩(shī)以箴之》、莊德芬《庚寅秋，沅兒下第，書(shū)寄》《己丑十月甘二日書(shū)寄沅兒》、惲珠《喜大兒麟慶連捷南宮詩(shī)以勖之》、李玉照《丙戌秋日從子方思過(guò)呂山相探賦贈(zèng)且訂其來(lái)歲課二子》等等。

在世家大族中，女性往往肩挑起課兒教女的重任，發(fā)揮著監(jiān)督、鼓勵(lì)、輔助的功能。母親的勉勵(lì)與督促是此類詩(shī)作的重點(diǎn)：“半生辛苦母兼師，朝課經(jīng)書(shū)夜課詩(shī)。但得汝曹能努力，余生終有展眉時(shí)”；[33]“處世毋忘修德業(yè)，立身慎莫墜家聲”。[34]同時(shí)也對(duì)兒子的將來(lái)寄予厚望：“傳經(jīng)家世扶陽(yáng)重，厚望須教慰夜泉。”[35]希望兒子繼承發(fā)揚(yáng)家學(xué)傳統(tǒng)，以告慰祖先。母親的勸誡在子孫仕宦的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。太倉(cāng)張?jiān)鍖?duì)于兒子畢沅的母教可謂影響深遠(yuǎn)。張?jiān)逵壮心割櫽⒅?，富于文采，有“閨秀之能詩(shī)詞而學(xué)術(shù)淵純者，當(dāng)以太倉(cāng)張?jiān)鍨榈谝弧敝u(yù)。畢沅六歲時(shí)，張?jiān)寰陀H自教讀《詩(shī)經(jīng)》《離騷》；畢沅為官時(shí)，張?jiān)甯亲觥墩]子詩(shī)》，勸誡畢沅不僅要修身：“勿膠柱糾纏，勿模棱附麗。端己勵(lì)清操，儉德風(fēng)下位。大法則小廉，積誠(chéng)以去偽”，還要有所作為：“潤(rùn)澤因時(shí)宜，樽節(jié)善調(diào)理。古人樹(shù)聲名，根柢性情地。一一踐履真，實(shí)心見(jiàn)實(shí)事”，因時(shí)制宜，真心實(shí)意為官，這樣才能夠“上酬高厚恩，下為家門(mén)庇”。[36]其教誨可謂訓(xùn)詞深刻，不減顏家庭誥，高宗更賜御書(shū)“經(jīng)訓(xùn)克家”四字以褒之。有時(shí)，母親還承擔(dān)起了安慰仕途不順的兒子的責(zé)任。“四海幾人云得路，諸生多半壑潛魚(yú)。當(dāng)年蓬矢桑弧意，豈為科名始讀書(shū)？”[35]這種勿為科名始讀書(shū)的見(jiàn)地不可謂不高超。在這些課訓(xùn)詩(shī)中，不僅呈現(xiàn)了母親教育子女的態(tài)度，更是融入了母親對(duì)于兒女的心理期待。無(wú)論示兒或示女，都顯示了母親對(duì)教育的看法、對(duì)孩子品德的要求以及對(duì)家族門(mén)風(fēng)的彰顯和傳承。母親期望兒女在讀到這些詩(shī)時(shí)可以體會(huì)到自己的良苦用心，從而發(fā)奮讀書(shū)、立身處事、為官為學(xué)，以傳揚(yáng)家學(xué)、光耀門(mén)楣。同時(shí)，家族女性也藉此將自身納入到家族典范的體系中，證明她們自己也是家族歷史傳承的推動(dòng)者和實(shí)踐者。

2.家族友人

隨著生活交流圈的擴(kuò)大以及自我意識(shí)的覺(jué)醒，家族女性文人開(kāi)始追求自身的價(jià)值，從“閨內(nèi)吟詠”走向“閨外結(jié)社”，開(kāi)始與家族外的友人進(jìn)行詩(shī)詞交流。所以在這個(gè)階段，家族外的友人便成為家族女性文學(xué)的又一個(gè)閱讀社群。相比家族內(nèi)的閱讀社群，家族外的閱讀社群顯得更加的自由和開(kāi)放，也具有更多的社交意義。作品如陸卿子《贈(zèng)毗陵安美人》《酬范夫人》、歸懋儀《答曹夫人書(shū)》《致胥燕亭大令書(shū)》《復(fù)吳星槎別駕書(shū)》、黃媛介《贈(zèng)樓居女伴》《贈(zèng)徐夫人》、錢孟鈿《再寄曼亭》、張?jiān)首獭稛艋ê拖阆旆蛉隧崱?、周月尊《寄隨園書(shū)》、宗粲《龐書(shū)君女史惠贈(zèng)紈扇，詩(shī)以謝之》、左錫嘉《寒夜得蕭月樓與烏拉、紥桐云兩夫人書(shū)，感賦小詩(shī)，藉以作答》等等。家族女性藉由女性親友擴(kuò)展人際網(wǎng)絡(luò)與創(chuàng)作空間，不僅加深了女性情誼，豐富了女性文化，而且通過(guò)詩(shī)、詞、文創(chuàng)作彼此品評(píng)互動(dòng)的方式，建立起了屬于女性文人的傳播與接受社群。家族內(nèi)外眾多女性文人的結(jié)社聚會(huì)，通過(guò)文字往來(lái)的方式維系彼此間的聯(lián)絡(luò)及情感交流，為來(lái)自相同或不同家庭的女性提供了相聚尋樂(lè)或嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)探究場(chǎng)合。[3]192在互相認(rèn)同、贊譽(yù)的過(guò)程中，女性文人之間可以尋求到一種情感和體驗(yàn)的交流以及文化的認(rèn)同感和歸屬感。在傳播者與受眾互相交流的過(guò)程中，受眾從傳播者的作品中了解家族女性如何表達(dá)生活感受和情感體驗(yàn)，對(duì)作品進(jìn)行理解和記憶；傳播者從受眾那里得到更多有益于人生、文學(xué)技藝等方面的幫助，加快了對(duì)彼此詩(shī)作和詩(shī)名的傳播和接受。這是家族女性文人不斷提高自身文學(xué)修養(yǎng)和才能的重要手段，也是女性文學(xué)傳播的重要方式。

諸多女性文學(xué)選集、評(píng)論類作品的出版問(wèn)世，一方面取得了諸多正面的反饋，激發(fā)和提高了傳播者的傳播熱情，有助于傳播者驗(yàn)證傳播效果，改進(jìn)和優(yōu)化傳播內(nèi)容。當(dāng)初《正始集》刊成之后，仍收到各方投來(lái)的詩(shī)作，“太夫人悉收奩中，不忍遺棄，暇則頻加刪定。疾劇，手授女公孫曰：此四方女士，聞風(fēng)投贈(zèng)，及文人采訪見(jiàn)寄，恐病不起，有負(fù)來(lái)者之心，汝其續(xù)編，以成吾志”。[37]可見(jiàn)《正始集》的傳播效果在于激發(fā)了受眾特別是女性文人受眾的創(chuàng)作熱情，她們積極投寄詩(shī)作的行為展現(xiàn)了女性文人自我傳播意識(shí)的增強(qiáng)；另一方面，也存在反接受的群體，即“受眾的逆反心理”現(xiàn)象。逆反心理是指人們對(duì)某種觀點(diǎn)、立場(chǎng)或結(jié)論等具有抵觸情緒，進(jìn)行反方向的思維，表示懷疑和不信任，并進(jìn)而得出與原結(jié)論相反的結(jié)論，表現(xiàn)出相反的行為。[26]190比如面對(duì)女性文學(xué)的發(fā)展，章學(xué)誠(chéng)提出了諸多反面觀點(diǎn)，是逆反心理的代表。特別是對(duì)女詩(shī)人拜男性文人為師這一現(xiàn)象，章氏進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊。他說(shuō)：“近有無(wú)恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女，大率以優(yōu)伶雜劇所演才子佳人惑人。大江以南，名門(mén)大家閨閣，多為所誘；征詩(shī)刻稿，標(biāo)榜聲名，無(wú)復(fù)男女之嫌，殆忘其身之雌矣。此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才可取。而為邪人播弄，浸成風(fēng)俗，人心世道，大可憂也。”[38]其逆反心理具體表現(xiàn)為貶損傳播者，攻擊袁枚等招收女弟子，認(rèn)為女子為文并不是婦學(xué)的內(nèi)容，標(biāo)榜聲名更不是真才婦女所應(yīng)該做的，將女子從師受學(xué)說(shuō)得十分不堪?？梢?jiàn)受眾在文學(xué)傳播過(guò)程中的復(fù)雜性和多面性。

人類傳播是一種有目的的行為：就傳播者而言，總是希望自己的傳播意圖為受眾所了解、領(lǐng)會(huì)，并且按照該意圖行事；而對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，接收訊息刺激后總要產(chǎn)生不同程度的反應(yīng)，在思想、感情、態(tài)度和行為等方面發(fā)生某種變化，這種反應(yīng)或變化就是傳播效果。傳播效果的大小標(biāo)志著傳播意圖在受眾那里實(shí)現(xiàn)的程度。[39]具體到明清家族女性文學(xué)，首先，家族女性作品的大量出版可以讓更多的人看到女性創(chuàng)作的作品，這是認(rèn)知方面的傳播效果；其次，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過(guò)閱讀女性文人的作品，受眾對(duì)女性作品中表達(dá)的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的認(rèn)同和接受，這是情感效果；再次，以上認(rèn)知、情感效果的取得，可能使一些受眾從反對(duì)女性從事文學(xué)創(chuàng)作到持贊成鼓勵(lì)的態(tài)度，這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變即可視為態(tài)度效果；最后，建立在認(rèn)知效果、情感效果和態(tài)度效果基礎(chǔ)之上的行為效果表現(xiàn)為女性文學(xué)的傳播激發(fā)了更多女性也開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作，并積極參與到文學(xué)傳播的活動(dòng)中。

明清之際伴隨資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，市民意識(shí)的覺(jué)醒形成的社會(huì)個(gè)性解放思潮，為女性文學(xué)的繁榮創(chuàng)造了寬松活躍的社會(huì)發(fā)展空間。作為女性文學(xué)的重要組成部分，家族女性文學(xué)在明清時(shí)期的傳播具有較大的意義和價(jià)值。文學(xué)傳播既是人類思想文化的傳播，也是文學(xué)藝術(shù)的傳播。女性文學(xué)的傳播活動(dòng)，不僅促使更多家族女性突破“內(nèi)言不出”的傳統(tǒng)觀念，產(chǎn)生了“立言”“立名”的傳播意識(shí)，并積極地付諸行動(dòng)，著手為自己或其他女性文人編輯女性作品選集，而且還通過(guò)文學(xué)作品向世人展示了女性特有的細(xì)膩敏感的觀察力、想象力以及在創(chuàng)作手法、情感表達(dá)等方面的技巧。在傳播過(guò)程中，人們得到了審美的愉悅、高尚的情感陶冶，同時(shí)也獲得了發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力。明清時(shí)期家族女性的文學(xué)作品借助于跨越血緣和地域的創(chuàng)作和傳播網(wǎng)絡(luò)以及多種女性作品的選集、詩(shī)話等文本傳播媒介，得以在大眾圈中流傳，社會(huì)各階層的人士都有可能成為女性文學(xué)的受眾。雖然在這個(gè)傳播過(guò)程中還存在一些反對(duì)的聲音，但更多的還是對(duì)女性文學(xué)創(chuàng)作持鼓勵(lì)支持的態(tài)度。女性在明清時(shí)期文學(xué)發(fā)展中扮演著更為積極的角色，作為作者、評(píng)者、讀者甚至出版者，她們的活動(dòng)都極為活躍與多元。“通過(guò)一代一代對(duì)女性文學(xué)的傳遞，一如巡游的塾師，她們超越了閨閣的空間限制，從而經(jīng)營(yíng)出一種新的婦女文化和社會(huì)空間。”[3]4明清時(shí)期的女性文學(xué)已不再是古代文學(xué)史的補(bǔ)遺和邊緣，而是明清文學(xué)史的核心部分之一，它重新構(gòu)建了文學(xué)史的版圖，這正是女性文學(xué)傳播體現(xiàn)的價(jià)值和意義所在。

注釋：

①環(huán)太湖流域家族女性，是指在環(huán)太湖流域，即蘇州、常州、無(wú)錫、嘉興和湖州五個(gè)地區(qū)的文學(xué)家族中出現(xiàn)的女性文人。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，環(huán)太湖流域共有三十八個(gè)文學(xué)家族出現(xiàn)了三個(gè)以上的女性文人。具體可參見(jiàn)筆者的《明清環(huán)太湖流域家族女性文人群體的興起及特點(diǎn)》一文(載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期)。下文所述家族女性文人是指在直系血緣關(guān)系中出現(xiàn)兩代及以上知名文學(xué)家的家族中出現(xiàn)的女性文人。

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The Spread of Women Literature in the Ming and Qing Dynasties:

A Case Study of Family Women in Taihu Basin

LOU Xinxing

(SchoolofHumanity,SoochowUniversity,Suzhou215123,China)

Abstract:Following the stage of interpersonal communication and organizational communication, the spread of women literature of the Ming and Qing Dynasties entered into the stage of mass communication. In the process, female authors as well as male scholars assumed the role of a disseminator, contributing to the dissemination of women literature. Women literature spread primarily through literal communication, in the form of text patterns, and in two different ways, namely, selective dissemination and interpretive spread of the text as a communication medium, which were publicized in both the literary circles and the public circles. The readers inside and outside the family manifested not only the behavior of acceptance, but also the psychological phenomenon of feedback, even antagonistic emotions, which could stimulate and improve the spread of enthusiastic communicators, and hence helped to encourage communicators to further enhance and optimize the dissemination of content. The effect of women literature dissemination made on cognition, emotion, attitude and behavior, demonstrates the value and significance of women literature of the Ming and Qing Dynasties in the context of the history of ancient literature.

Key words:the Ming and Qing Dynasties; women literature; communicators; spread media; audience

(責(zé)任編輯吳波)