試論具有集體意義稱謂詞的詞匯化和辭書(shū)編纂

馬 麗

(浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 杭州 310012)

試論具有集體意義稱謂詞的詞匯化和辭書(shū)編纂

馬 麗

(浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 杭州 310012)

表示群體關(guān)系的集合名詞一般不能接受個(gè)體量詞的修飾，但有一些集合名詞，如“諸生”“諸王”“諸父”“諸子”“群從”等具有集體意義的稱謂詞，因?yàn)檎Z(yǔ)義功能弱化和脫落產(chǎn)生了詞匯化，成為個(gè)體名詞?，F(xiàn)行辭書(shū)不區(qū)分這兩種不同的意義，把不同性質(zhì)的義項(xiàng)混在一起，以致于不能正確反映出詞義發(fā)展軌跡。

稱謂詞；集合名詞；詞匯化；辭書(shū)編纂

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“群眾”和“百姓”都是具有集體概念的稱謂詞，表示廣泛的大眾?，F(xiàn)在的電視新聞和報(bào)紙上常見(jiàn)“一位群眾”“一名百姓”的使用，這樣的用法從最初被診斷為語(yǔ)病，到如今每日可見(jiàn)、習(xí)以為常。我們知道，“眾”“百”等詞是一類表示集合名詞的構(gòu)詞語(yǔ)素。這類表示群體關(guān)系的集合名詞，“一般不能接受個(gè)體量詞的修飾”[1]153，是作為一個(gè)整體被計(jì)數(shù)的，這與英語(yǔ)語(yǔ)法中的名詞復(fù)數(shù)前不能用“a/an”修飾類似。但在實(shí)際語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，由于“語(yǔ)義干涉和義素脫落”[2]211或者“部分語(yǔ)義弱化或脫落”[3]41，這類語(yǔ)素發(fā)生了詞匯化，語(yǔ)義發(fā)生變化，從表示某一類人發(fā)展成為表示某種身份或人際關(guān)系的詞語(yǔ)，從而被個(gè)體量詞修飾?！鞍佟敝凇鞍傩铡闭Z(yǔ)義弱化，不再表示計(jì)數(shù)，“百姓”從一個(gè)集合名詞變遷為指代與權(quán)力機(jī)構(gòu)相對(duì)應(yīng)身份的人，于是就有了“一名百姓”。本文即以此為分析對(duì)象，研究古代典籍中出現(xiàn)的一些稱謂詞如何從集合名詞變?yōu)槠胀ǖ膫€(gè)體名詞。現(xiàn)行辭書(shū)不區(qū)分短語(yǔ)義和詞義，把不同性質(zhì)的義項(xiàng)混在一起，以致于不能正確反映出詞義發(fā)展信息，本文也為辭書(shū)的編纂修訂提供語(yǔ)言事實(shí)。

一、諸生

“諸生”是一個(gè)集合名詞，表示眾儒生，如：

(1)今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。(《史記·秦始皇本紀(jì)》)

(2)夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。(《漢書(shū)·叔孫通傳》)

后來(lái)，“諸”表示集體意義的功能衰落，“諸生”用以指稱具有儒生這樣身份的一類人，如：

(3)有一諸生前舉手曰：“善哉！文王之遇太公也。”(東漢·劉珍等《東觀漢記·顯宗孝明皇帝紀(jì)》)

(4)(段翳)嘗告守津吏曰：“某日當(dāng)有諸生二人，荷擔(dān)問(wèn)翳舍處者，幸為告之?！?《后漢書(shū)·方術(shù)傳·段翳》)

(5)當(dāng)有一角巾諸生，駕黑牛故車(chē)，必引留，為設(shè)賓主，此能消之。(《三國(guó)志·魏志·管輅傳》注引《輅別傳》)在以上例句中，“諸生”或由數(shù)詞“一”在前作修飾，或由數(shù)量詞“二人”在后作限制，清楚地說(shuō)明“諸生”已不再表示眾書(shū)生義，而是一個(gè)表示身份的稱謂詞。又如：

(6)(韓延壽)歸舍，召見(jiàn)門(mén)卒。卒本諸生，聞延壽賢，無(wú)因自達(dá)，故代卒，延壽遂待用之。(《漢書(shū)·韓延壽傳》)

(7)會(huì)諸生強(qiáng)華自長(zhǎng)安奉赤伏符詣鄗。(晉·袁宏《后漢紀(jì)·光武皇帝紀(jì)》)

(8)后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號(hào)曰“諸生”。(《后漢書(shū)·皇后紀(jì)·和熹鄧皇后》)

(9)望見(jiàn)道中有一人似儒生者，漢使人召之，為具食。(《后漢書(shū)·吳漢傳》)李賢注引《續(xù)漢書(shū)》曰：“時(shí)道路多饑人，來(lái)求食者似諸生，漢召，故先為具食。”

(10)轅生說(shuō)漢王。(《漢書(shū)·高帝紀(jì)》)注引文穎曰：“轅姓，生謂諸生?！?/p>

在這些例子中，“諸生”都是指稱某個(gè)具體的人，例(6)指稱門(mén)卒，例(7)指稱強(qiáng)華，例(8)指稱鄧皇后。例(9)注文以“諸生”對(duì)應(yīng)原文的“儒生”，更是清楚地表明了“諸生”的詞義。例(10)明確指明“生”是“諸生”的縮略，即“諸生”為“儒生”義①。

關(guān)于“諸生”，現(xiàn)行辭書(shū)收錄情況如下所示②：

2.眾有知識(shí)學(xué)問(wèn)之士；眾儒生。《管子·君臣上》：“是以為人君者，坐萬(wàn)物之原，而官諸生之職者也?！币伦ⅲ骸爸^授諸生之官而任之以職也。生，謂知學(xué)之士也?！薄稘h書(shū)·叔孫通傳》：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！蹦铣喝螘P《為范尚書(shū)讓吏部封侯第一表》：“臣本自諸生，家承素業(yè)?！濒斞浮稘h文學(xué)史綱要》第五篇：“(始皇)又漸并兼列國(guó)，雖亦召文學(xué)，置博士，而終則焚燒《詩(shī)》、《書(shū)》，殺諸生甚眾?！薄稘h語(yǔ)大詞典》[4]第11卷265頁(yè)

①眾儒生。對(duì)儒生的泛稱。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首?！睍x·陶潛《搜神后記》卷三：“平原華歆，字子魚(yú)，為諸生時(shí)，常宿人門(mén)外?！薄稘h語(yǔ)稱謂大詞典》[5]1246頁(yè)

就《漢語(yǔ)大詞典》提供的四個(gè)書(shū)證而言，第一書(shū)證與釋義相符，“諸”為眾義，“諸生”即眾儒生，是詞組；第二書(shū)證中的“諸生”譯為“眾儒生”或“儒生”均可，這說(shuō)明詞組向詞轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，語(yǔ)義尚未穩(wěn)定，詞義理解處于兩可階段；第三、第四書(shū)證當(dāng)為“儒生”義，“諸生”已詞匯化，辭書(shū)的書(shū)證不能印證釋義。故《漢語(yǔ)大詞典》應(yīng)增立“儒生”義項(xiàng)?！稘h語(yǔ)稱謂大詞典》第一書(shū)證為“眾儒生”義，第二書(shū)證為“對(duì)儒生的泛稱”義，釋義和書(shū)證比較恰當(dāng)。

二、諸王

“諸王”是個(gè)集合名詞，表示眾諸侯王。如：

(11)魏國(guó)置丞相以下群卿百僚，皆如漢初諸王之制。(漢·潘勖《冊(cè)魏公九錫文》)

(12)平后坐與諸王交通，國(guó)除。(《后漢書(shū)·蔡陽(yáng)侯平傳》)

后來(lái)，“諸”表示集體意義的功能衰落，“諸王”單指某諸侯王或諸侯王這個(gè)群體，如：

(13)太和中，常住鄴，借人空屋，居其中。而諸王亦欲借之，不知謐已得，直開(kāi)門(mén)入。謐望見(jiàn)王，交腳臥而不起，而呼其奴客曰：“此何等人？促呵使去?！蓖跖錈o(wú)禮，還具上言。(《三國(guó)志·魏志·桓范傳》注引《魏略》)

(14)彪之字叔武。年二十，須鬢皓白，時(shí)人謂之王白須。初除佐著作郎、東海王文學(xué)。從伯導(dǎo)謂曰：“選官欲以汝為尚書(shū)郎，汝幸可作諸王佐邪！”(《晉書(shū)·王彪之傳》)

(15)后廢帝元徽初，桂陽(yáng)王休范為逆，回以屯騎校尉領(lǐng)軍隸齊王，于新亭創(chuàng)詐降之計(jì)，事在《休范傳》?；匾?jiàn)休范可乘，謂張敬兒曰：“卿可取之，我誓不殺諸王?！本磧杭慈諗匦莘丁?《宋書(shū)·黃回傳》)

(16)鼓山和尚嗣雪峰，在福州。師諱神晏，示生梁國(guó)。世姓李氏，則皇唐諸王之裔也。(《祖堂集》卷十)

例(13)中，丁謐借人空屋居住，諸王不知，直接開(kāi)門(mén)進(jìn)入。很明顯，例中的“諸王”指的是單個(gè)人，與下文的“王”相應(yīng)，而非眾諸侯王。例(14)中，王彪之才學(xué)不凡，其從伯謂之可作諸王輔佐，“諸王”指稱的是具有諸侯王身份的這樣一個(gè)群體，亦非指稱眾諸侯王。例(15)和(16)中的“諸王”均指諸侯王，“諸”無(wú)眾義，只用于表示一種身份。

關(guān)于“諸王”，現(xiàn)行辭書(shū)收錄情況如下所示：

1.指古代天子分封的各諸侯王。2.眾王。——《漢語(yǔ)大詞典》第11卷265頁(yè)

天子分封的各諸侯王。后指眾親王?！顿Y治通鑒·宋明帝泰始七年》：“初，上為諸王，寬和有令譽(yù)，獨(dú)為世祖所親?！薄稘h語(yǔ)稱謂大詞典》1246頁(yè)

《漢語(yǔ)大詞典》義項(xiàng)有漏，宜增“諸侯王”義。《漢語(yǔ)稱謂大詞典》所舉的《資治通鑒》書(shū)證，是指宋明帝為諸侯王時(shí)，“諸王”已詞匯化為稱謂詞，書(shū)證與釋義不符。

三、諸父

“諸父”是個(gè)集合名詞，指稱父親的兄弟，原有眾伯叔父義，如：

(17)如而夫者，一命而呂巨，再命而于車(chē)上儛，三命而名諸父，孰?yún)f(xié)唐許也。(《莊子·列御寇》)成玄英疏：“諸父，伯叔也?！?/p>

(18)又外交英俊，內(nèi)事諸父，曲有禮意。(《漢書(shū)·王莽傳》)

后來(lái)，“諸”字義脫落，“諸父”單指某伯(叔)父或伯(叔)父這個(gè)身份。如：

(19)比干于紂，親則諸父，官則少師。(《孔子家語(yǔ)·儒行解》)

(20)始祠昭帝、元帝于太廟。(《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》)注引《漢官儀》：“光武第雖十二，于父子之次，于成帝為兄弟，于哀帝為諸父，于平帝為祖父，皆不可為之后?！?/p>

(21)太后以彭城王先帝諸父，于昭穆之序?yàn)椴淮?，則烈祖之世永無(wú)承嗣。(《晉書(shū)·世宗景帝紀(jì)》)

(22)箕子者，紂親戚也。(《史記·宋微子世家》)注引《索隱》：“馬融﹑王肅以箕子為紂之諸父?！?/p>

(23)葉護(hù)乃牟羽諸父也。(《新唐書(shū)·回鶻傳》)

(24)段氏，隆興霍榮妻也。榮無(wú)子，嘗乞人為養(yǎng)子。榮卒，段氏年二十六，養(yǎng)舅姑以孝稱。舅姑歿，榮諸父仲汶貪其產(chǎn)。(《元史·列女傳》)

例(19)中，比干是商紂王的叔父；例(20)中，光武帝是漢哀帝的叔父；例(21)中，彭城王是曹操之子，魏明帝的叔父；例(22)中，箕子是商紂王的叔父；例(23)中，葉護(hù)和牟羽是叔侄關(guān)系；例(24)中，段氏的丈夫、公婆相繼去世，其夫之“諸父”仲汶貪圖她的家產(chǎn)。仲汶是一個(gè)人，只能是霍榮的伯父或叔父，“諸”在此無(wú)眾義。以上諸例“諸父”指稱的都是單個(gè)人，表明其身份。

關(guān)于“諸父”，現(xiàn)行辭書(shū)收錄情況如下所示：

順天者存，逆天者亡?！褚残?guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣。[4](P279)

2.指伯父和叔父?！肚f子·列御寇》：“如而夫者，一命而呂巨，再命而于車(chē)上儛，三命而名諸父，孰?yún)f(xié)唐許也?！背尚⑹瑁骸爸T父，伯叔也。”《漢書(shū)·王莽傳上》：“又外交英俊，內(nèi)事諸父，曲有禮意?！碧祈n愈《祭十二郎文》：“念諸父與諸兄，皆康強(qiáng)而早世。”宋周紫芝《竹坡詩(shī)話》：“李京兆諸父中，有一人嘗為博守者，不得其名，其人極廉介?！薄稘h語(yǔ)大詞典》第11卷265頁(yè)

②泛稱父親的兄弟。《禮記·文王世家》：“諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室?！薄稌x書(shū)·謝尚傳》：“[謝尚]好文刺文褲，諸父責(zé)之，因而自改，遂知名?！彼巍べM(fèi)袞《梁谿漫志》卷五：“伯、叔父謂之諸父?！薄稘h語(yǔ)稱謂大詞典》1244頁(yè)

辭書(shū)所引諸例都是詞組的書(shū)證，宜增“諸父”詞匯化后的用例。

四、諸子

“諸子”是個(gè)集合名詞，指稱眾兒子，如：

(25)諸子諸孫守下宮下室。(《禮記·文王世子》)

(26)諸子中勝最賢，喜賓客，賓客蓋至者數(shù)千人。(《史記·平原君虞卿列傳》)

后來(lái)，“諸”字義弱化，“諸子”指具有兒子身份的人。如：

(27)武帝聞而矜哀，即詔炅子襲爵。封諸子三人關(guān)內(nèi)侯。(晉·常璩《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注·南中志》)

(28)而此長(zhǎng)者數(shù)生諸子，年皆童稚，輒便命終。(北魏·吉迦夜共曇曜譯《付法藏因緣傳》卷五)

(29)譬如父母憐愛(ài)諸子，常愿安隱，令無(wú)惱害，遮其惡行，勸修善業(yè)。(唐·義凈《佛為勝光天子說(shuō)王法經(jīng)》)

(30)二年，河中王重盈卒，其諸子珂、珙爭(zhēng)立。(《新五代史·唐本紀(jì)》)

(31)你之諸子則我侄。(元·愚中周及《佛德大通禪師愚中和尚語(yǔ)錄》卷三)

(32)太祖微時(shí)過(guò)其家，山甫相之，大驚曰：“公相貴不可言?！币蛑^諸子興、英曰：“吾相汝曹皆可封侯者以此?！?《明史·后妃·郭寧妃傳》)

在以上諸例中，“諸子”都不用作集合名詞，而是指兒子義。在后世發(fā)展過(guò)程中，“諸子”也用于指稱庶子，以別于嫡子，如：

(33)肅宗謂雄曰：“誨，朕家諸子，摽以親懿。籌策機(jī)計(jì)，仗卿取勝耳?！?《魏書(shū)·辛雄傳》)

(34)太宗曰：“國(guó)家所以立太子者，擬朕百年之后以為君也。然則人之存亡不在老幼，設(shè)無(wú)太子，則立嫡孫；若無(wú)嫡孫，即立諸子。以此而言，亦須崇敬。比孫于我，不亦近乎？”(唐·王方慶《魏鄭公諫錄》卷二)

(35)親王之子，承嫡者為嗣王，諸子為郡公，以恩進(jìn)者封郡王。(《新唐書(shū)·百官志》)

(36)王瓚，故河?xùn)|節(jié)使重盈之諸子也。(《舊五代史·唐書(shū)·王瓚傳》)

(37)(李煜)且奉表陳紹襲之意曰：“臣本于諸子，實(shí)愧非才，自出膠庠，心疏利祿?！?《宋史·南唐李氏世家》)

例(33)中，肅宗孝明帝與元誨同為孝文帝之孫，肅宗是孝文帝之次子之子，元誨是孝文帝第五子之子，兩人為堂兄弟的關(guān)系。肅宗所言“朕家諸子”，即“我們家族的庶子”義。例(34)和(35)中以“諸子”與嫡子相對(duì)，明謂其義。例(36)中，王瓚是王重盈的庶子③。例(37)中，李煜是李景(璟)的庶子④，故以“諸子”稱之。

關(guān)于“諸子”，現(xiàn)行辭書(shū)收錄情況如下所示：

1.周官名。2.古代天子、諸侯姬妾之官職名稱。3.指先秦至漢初的各派學(xué)者或其著作。4.眾兒。5.猶諸君。6.眾女子。——《漢語(yǔ)大詞典》第11卷265頁(yè)

①周代夏司馬的屬官，主管公、卿、大夫、士等子弟的教育。②上古稱封子爵者。③眾子。兒子們。④古代天子諸侯姬妾官職名。⑤指先秦各學(xué)派及其代表人物。⑥對(duì)眾人的尊稱。猶言諸君?！稘h語(yǔ)稱謂大詞典》1247頁(yè)

辭書(shū)均未收錄“諸子”的“兒子”“庶子，與嫡子相對(duì)”的義項(xiàng)。

五、群從

“群從”是個(gè)集合名詞，表示諸堂兄弟和諸子侄輩，如：

(38)秦彭字伯平，扶風(fēng)茂陵人也。自漢興之后，世位相承。六世祖襲，為潁川太守，與群從同時(shí)為二千石者五人，故三輔號(hào)曰“萬(wàn)石秦氏”。(《后漢書(shū)·秦彭傳》)

“群從”在此指諸堂兄弟。

(39)敦聞康死，軍不獲濟(jì)，怒曰：“我兄老婢耳！門(mén)戶衰微，群從中才兼文武者皆早死，今年事去矣。”(《魏書(shū)·僭晉司馬紹傳》)

“群從”在此指諸子侄輩。

后來(lái)，“群”字義虛化、脫落，“群從”成為表示某種身份的稱謂詞。如：

(40)(荀)彧有群從一人，才行實(shí)薄。(《三國(guó)志·魏志·荀彧傳》注引《典略》)

(41)成式群從有言，少時(shí)嘗毀鳥(niǎo)巢，得一黑石如雀卵，圓滑可愛(ài)。(唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十)

(42)盧氏衣冠第一，歷代未嘗知舉。干符中，盧攜在中書(shū)，歉宗人無(wú)掌文柄，乃擢群從陜虢觀察使盧渥知禮闈。(五代·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷九)

(43)余群從遘為知制誥，知抗州，禮為上客。(宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》卷二十)

例(40)中的“群從”后由數(shù)詞“一”修飾，清楚地說(shuō)明“群從”已不再表示諸子侄輩義，而是一個(gè)表示子侄身份的稱謂詞。其他三例，從下文來(lái)看，“群從”均是指某個(gè)具體的人。

關(guān)于“群從”，現(xiàn)行辭書(shū)收錄情況如下所示：

指堂兄弟及諸子侄?！稘h語(yǔ)大詞典》第5卷326頁(yè)

諸堂兄弟和諸子侄輩?！稘h語(yǔ)稱謂大詞典》729頁(yè)

辭書(shū)局限于“群從”的詞組義，宜增補(bǔ)其詞匯化后的義項(xiàng)。

從以上的分析，我們可以看出，集合名詞中表集體意義的構(gòu)詞語(yǔ)素在發(fā)展過(guò)程中，發(fā)生了語(yǔ)義弱化和脫落，從指稱群體轉(zhuǎn)而指稱個(gè)體。但這類集合名詞的詞匯化程度并不相同，“諸生”“諸王”“諸父”“群從”中表集體意義的構(gòu)詞語(yǔ)素語(yǔ)義功能脫落，表示具有某種身份的個(gè)體；而“諸子”在此基礎(chǔ)上，構(gòu)詞語(yǔ)素語(yǔ)義結(jié)合程度更為緊密，發(fā)展出“庶子”的義項(xiàng)?，F(xiàn)行辭書(shū)對(duì)這一類詞語(yǔ)關(guān)注不足，未能正確揭示詞義發(fā)展的過(guò)程。

王云路(2010)研究指出：“漢語(yǔ)復(fù)音詞有這樣一種類型：前后兩個(gè)語(yǔ)素分別為表示具體含義語(yǔ)素與抽象含義語(yǔ)素，所組成的詞語(yǔ)在一定意義上說(shuō)屬于并列連言，只是大多前一語(yǔ)素較具體，后一語(yǔ)素較抽象，或者說(shuō)具有概括性。這后一語(yǔ)素往往有很強(qiáng)的組合能力，能與其他單音節(jié)語(yǔ)素構(gòu)成復(fù)音詞?！先酢硎纠夏耆?、‘女弱’表示女子、‘童弱’表示兒童等就屬于具體語(yǔ)素與抽象語(yǔ)素的結(jié)合?！盵6]203-204王書(shū)沒(méi)有關(guān)注到集合名詞的詞匯化，本文對(duì)此也作一點(diǎn)補(bǔ)充，以求博雅指正。

注釋：

①現(xiàn)行辭書(shū)如《漢語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)大字典》均釋“生”為“先生”的省稱，不全面，宜增補(bǔ)義項(xiàng)“‘諸生’的省稱”。

②為節(jié)約篇幅，辭書(shū)引用部分若涉及釋義和書(shū)證，則全引；若只涉及釋義或相關(guān)書(shū)證，則截引。

③《舊唐書(shū)·昭宗本紀(jì)》：“戊辰，硃全忠至河中，遂移王珂及兄璘、弟瓚舉室徙于汴，以張存敬守河中?！?/p>

④《宋史·南唐李氏世家》：“煜字重光，景第六子也。”

[1]王玨.現(xiàn)代漢語(yǔ)名詞研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[2]王艾錄，司富珍.語(yǔ)言理?yè)?jù)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[3]董秀芳.詞匯化：漢語(yǔ)雙音詞的衍生和發(fā)展[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[4]羅竹風(fēng).漢語(yǔ)大詞典[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997.

[5]吉常宏.漢語(yǔ)稱謂大詞典[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

[6]王云路.中古漢語(yǔ)詞匯史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

OntheLexicalizationandDictionaryCompilationofCollectiveSignificanceofAppellationWords

MA Li

(School of Chinese Language and Culture， Zhejiang International Studies University， Hangzhou 310012，China)

Collective nouns that represent group relationship generally can not accept the modification of individual classifiers. However， some collective nouns have become individual nouns， because the weakening and dropping of their semantic functions leads to lexicalization. Existing dictionaries do not distinguish between the two different meanings， and the different meanings are mixed up，which can not correctly reflect their semantic development trajectory.

appellation words；collective nouns；lexicalization； dictionary compilation

H030

A

2095-2074(2015)04-0047-05

2015-05-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目(14YJC740066)

馬麗(1977-)，女，浙江嵊州人，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授，文學(xué)博士。