宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老：一種獨(dú)特的養(yǎng)老服務(wù)方式
——以溫州基督教會(huì)柳市堂“敬老之家”為例

吳旭梅, 盧福營

(杭州師范大學(xué) 政治與社會(huì)學(xué)院， 浙江 杭州 311121)*

宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老：一種獨(dú)特的養(yǎng)老服務(wù)方式
——以溫州基督教會(huì)柳市堂“敬老之家”為例

吳旭梅, 盧福營

(杭州師范大學(xué) 政治與社會(huì)學(xué)院， 浙江 杭州 311121)*

伴隨老齡化社會(huì)的到來，日益增長的養(yǎng)老服務(wù)需求與相對短缺的養(yǎng)老服務(wù)供給之間的矛盾日益突出，成為實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”目標(biāo)的重要障礙。在此特殊背景下，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老作為一種養(yǎng)老服務(wù)的補(bǔ)充形式在我國部分地區(qū)出現(xiàn)和發(fā)展。浙江溫州基督教會(huì)柳市堂的“敬老之家”即是典型一例，它由宗教機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦，借助宗教活動(dòng)場所和教徒奉獻(xiàn)，以非盈利方式向特定老年人群提供以精神關(guān)懷為特色的綜合性養(yǎng)老服務(wù)。宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老受社會(huì)養(yǎng)老需求、宗教的慈愛精神和慈善傳統(tǒng)、國家的社會(huì)政策、服務(wù)資源的供給、服務(wù)對象的主觀意愿等因素影響。作為一種獨(dú)特的養(yǎng)老服務(wù)方式，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老具有獨(dú)特的社會(huì)功能和積極的社會(huì)價(jià)值，但需要進(jìn)一步規(guī)范和引導(dǎo)。

宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老；養(yǎng)老服務(wù)；基督教會(huì)

伴隨著老齡化社會(huì)的來臨，養(yǎng)老問題日益成為擺在我們面前的重大社會(huì)問題。日益增長的養(yǎng)老服務(wù)需求和相對短缺的養(yǎng)老服務(wù)供給之間的矛盾，已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”的重要制約因素?；诖?，國家出臺(tái)了一系列相關(guān)政策，積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)民間資本和社會(huì)組織進(jìn)入到養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域，努力調(diào)動(dòng)各方力量參與養(yǎng)老服務(wù)。在這一特殊社會(huì)背景下，一些宗教機(jī)構(gòu)主動(dòng)介入養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域，自主探索養(yǎng)老服務(wù)方式，努力滿足部分人群的養(yǎng)老需求。本文以浙江省溫州市基督教會(huì)柳市堂的“敬老之家”為例，就新時(shí)期的宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)問題做一些初步研究。

一、溫州基督教會(huì)柳市堂“敬老之家”的基本情況

溫州基督教會(huì)柳市堂始建于清朝光緒年間，由英國循道公會(huì)(亦稱偕我會(huì))傳教士蘇慧廉來溫州傳教時(shí)建立，教堂設(shè)在樂清市柳市鎮(zhèn)后街向陽路。因老教堂年代久遠(yuǎn)、房屋失修，被鑒定為D級危房，且規(guī)模難以滿足教會(huì)發(fā)展的需要，故于2008年在柳市呂岙村修建了新教堂。目前，柳市堂分老堂與新堂兩處場所。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2013年8月，柳市堂有信徒約2 600名。從2008年開始，柳市堂接受空巢老年信徒到教堂養(yǎng)老，涉足養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域?，F(xiàn)有三處場所分別從事養(yǎng)老服務(wù)，“敬老之家”是其中最有代表性的宗教養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)。

“敬老之家”創(chuàng)辦于2009年，位于老教堂原址柳市鎮(zhèn)后街向陽路。2013年教會(huì)整體搬遷至新教堂后，老教堂做了翻修整理，用于提供養(yǎng)老服務(wù)?，F(xiàn)總面積約2 000平方米，設(shè)有床位23張，以院舍托養(yǎng)為主。據(jù)調(diào)查，不同時(shí)期的入住老人數(shù)量會(huì)有所變動(dòng)，但基本保持在20人左右，接近飽和，并且還有不少的老人在等待床位。目前有工作人員9人，均為基督教信徒。其中義工7人，長期固定在“敬老之家”提供免費(fèi)的志愿服務(wù)，年齡50-60歲，未受過專門的護(hù)理培訓(xùn)。每人每周輪流值班一天，當(dāng)值義工負(fù)責(zé)當(dāng)天的老年人生活照料、基本護(hù)理和機(jī)構(gòu)管理等方面事務(wù)。此外，有廚師、衛(wèi)生保潔員各1人，工資為每月1 500 元。工作人員的工資標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)低于樂清市相關(guān)行業(yè)的平均水平，之所以能夠堅(jiān)持多年無償或半無償?shù)卦谶@里工作，主要是因?yàn)樾叛觥Ｋ麄冏駨幕浇獭吧峒簮廴恕钡慕虒?dǎo)，將老人視為兄弟姊妹，服務(wù)更顯愛心。

現(xiàn)入住的23位老人中，有22位信仰基督教。從性別上看，男性3人，女性20人，女性居多；從年齡上看，主要分布在70-80歲之間，最高為94歲，呈現(xiàn)高齡化趨向。有2人為退休醫(yī)生，她們同時(shí)兼任“敬老之家”醫(yī)務(wù)室的醫(yī)生，其余為農(nóng)民和商人。這些老人大多數(shù)老伴已去世，子女不在身邊，進(jìn)入空巢期和鰥寡期，處于人生身體和心理比較困難的階段，對包括宗教在內(nèi)的精神需求較高。[1]“敬老之家”不向入住老人收取任何費(fèi)用，免費(fèi)為他們提供吃、住、護(hù)理等服務(wù)，是一個(gè)非營利性的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。其養(yǎng)老服務(wù)資金來源于教徒奉獻(xiàn)和社會(huì)捐贈(zèng)。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物價(jià)上漲，入住老人及其家屬深感“敬老之家”的維持和發(fā)展困難，自覺要求繳納一定的生活費(fèi)用，最后經(jīng)過多方的商議決定，入住老人可以信徒經(jīng)濟(jì)奉獻(xiàn)的形式每月繳納500元，但強(qiáng)調(diào)以自愿為原則，而非強(qiáng)制性變相交費(fèi)。如若不愿意或有困難，入住老人可以不交。

二、宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的主要特點(diǎn)

宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是在現(xiàn)階段養(yǎng)老服務(wù)供給不足的情況下，在宗教信仰較為發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的一種新型養(yǎng)老服務(wù)。它基于宗教的精神關(guān)懷，為特定的老年群體提供基本的生活照料服務(wù)，是對養(yǎng)老服務(wù)資源短缺的一種補(bǔ)充。從柳市堂“敬老之家”的養(yǎng)老服務(wù)實(shí)踐觀察，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老呈現(xiàn)出豐富的特點(diǎn)，形成了一種獨(dú)特的養(yǎng)老服務(wù)方式。

1.機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為主、互助養(yǎng)老為輔的混合型養(yǎng)老服務(wù)

從養(yǎng)老服務(wù)主體看，柳市堂“敬老之家”的養(yǎng)老是一種機(jī)構(gòu)養(yǎng)老與互助養(yǎng)老相結(jié)合的混合型養(yǎng)老方式。養(yǎng)老服務(wù)主體是指發(fā)起和參與養(yǎng)老服務(wù)的行動(dòng)者。顧名思義，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的主體首先是特定的宗教團(tuán)體。作為養(yǎng)老的主辦團(tuán)體，柳市堂根據(jù)社會(huì)需要并結(jié)合自身?xiàng)l件創(chuàng)辦了“敬老之家”，為入住的養(yǎng)老對象提供居住場所、食物、藥物等日常生活所需的各種用品，聘請義工提供特定的生活照料和護(hù)理服務(wù)等。此外，“敬老之家”還安排專門的教會(huì)人員每天帶領(lǐng)入住老人進(jìn)行靈修，參與一些宗教集體活動(dòng)。在宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)中，宗教團(tuán)體不僅是養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)起者，而且承擔(dān)了主要的服務(wù)工作，是最重要的養(yǎng)老服務(wù)主體。

其次，入住老人開展多種形式的互助式養(yǎng)老服務(wù)。與一般的院舍養(yǎng)老不同，入住“敬老之家”的老人既是服務(wù)對象又是特殊的服務(wù)主體。入住的老人們生活上基本能夠自理、精神上能夠自處，而且要求根據(jù)自身狀況向其他老人提供各類養(yǎng)老服務(wù)。比如，年紀(jì)輕、身體好的老人幫年紀(jì)大或者生病的老人洗衣、送飯、做護(hù)理等。具有專業(yè)特長的入住老人則為“敬老之家”的老人提供力所能及的專業(yè)性養(yǎng)老服務(wù)。目前，入住“敬老之家”的兩位退休醫(yī)生義務(wù)提供日常醫(yī)療保健服務(wù)，為老人檢查血壓、血糖，診治常見疾病等。在精神上，老人們互相關(guān)懷，主動(dòng)傾聽他人的苦惱煩悶，彼此勸導(dǎo)、舒解不良情緒。此外，老人們還自愿參與幫忙打掃衛(wèi)生、洗菜、洗碗、維修等?？傊?，柳市堂“敬老之家”在養(yǎng)老服務(wù)中注重激發(fā)和挖掘入住老人的自身潛能，積極鼓勵(lì)他們參與一些力所能及的事務(wù)，實(shí)現(xiàn)互幫互助，借此實(shí)現(xiàn)老人們的自身價(jià)值。

2.非營利性的公益慈善型民間養(yǎng)老服務(wù)

從養(yǎng)老服務(wù)性質(zhì)看，柳市堂“敬老之家”不以盈利為目的，不向入住老人收取任何費(fèi)用，免費(fèi)為他們提供吃、住、護(hù)理等服務(wù)，是一個(gè)非營利性的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。養(yǎng)老服務(wù)資源均來源于非政府的民間渠道。無論養(yǎng)老場所的建設(shè)經(jīng)費(fèi)、日常支出、員工工資，還是機(jī)構(gòu)發(fā)展等所需資金均來源于教徒奉獻(xiàn)和部分社會(huì)捐贈(zèng)。溫州基督教會(huì)柳市堂建立了專門的慈善基金會(huì)，接受來自教內(nèi)信眾和教外民眾的捐贈(zèng)，為養(yǎng)老服務(wù)的正常開展提供了有力的資金保障。

此外，義工是柳市堂“敬老之家”養(yǎng)老服務(wù)的重要資源，“敬老之家”的大部分養(yǎng)老服務(wù)工作均依靠義工的志愿服務(wù)。提供養(yǎng)老服務(wù)的義工大多為基督教徒，在基督教義的引導(dǎo)下，教徒們以行善為樂，主動(dòng)參與義務(wù)服務(wù)。柳市堂還成立了專門的義工牧養(yǎng)團(tuán)隊(duì)，擁有上百成員，為宗教機(jī)構(gòu)的養(yǎng)老服務(wù)提供了豐富的人力資源。

總之，從資源來源、服務(wù)提供、運(yùn)營方式等來看，柳市堂“敬老之家”的養(yǎng)老服務(wù)是一項(xiàng)非營利性的民間慈善行動(dòng)，宗教機(jī)構(gòu)開展養(yǎng)老服務(wù)主要是基于基督教教義和信徒信仰。

3.精神關(guān)懷為特色的綜合性服務(wù)

從養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容看，柳市堂“敬老之家”的養(yǎng)老服務(wù)涉及經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉等多個(gè)方面，但精神關(guān)懷構(gòu)成了其養(yǎng)老服務(wù)顯著而重要的特色。

精神慰藉在養(yǎng)老服務(wù)中具有特殊意義。老年人由于生理原因退出生產(chǎn)領(lǐng)域，生活交往圈隨之縮小，特別是一些空巢家庭、失獨(dú)家庭的老人生活獨(dú)居，很少與人交流，處于寂寞空虛狀態(tài)，對精神慰藉的需求格外強(qiáng)烈。柳市堂“敬老之家”的養(yǎng)老服務(wù)主要有宗教活動(dòng)、日常生活照料、基本護(hù)理、精神慰藉、臨終關(guān)懷等。在提供日常生活照料、基本護(hù)理等常規(guī)養(yǎng)老服務(wù)，滿足老人們的生理需求之外，進(jìn)一步地向入住老人提供了多種精神性養(yǎng)老服務(wù)，以滿足老人們的心理需求。每天安排一些諸如唱詩、學(xué)經(jīng)、祈禱等團(tuán)契生活和社會(huì)新聞交流等集體活動(dòng)，定期安排專職同工帶領(lǐng)老人靈修，等等。如此，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老提供了一個(gè)群居和社交的平臺(tái)，在一定程度上緩解了老年孤獨(dú)。[2]

在“敬老之家”養(yǎng)老，老人們可以和自己年齡相仿、信仰相同的群體共同生活、交流，獲得了一種獨(dú)特的歸屬感。每周一次的禮拜活動(dòng)是信徒們的跨村聚會(huì)，借此可以擴(kuò)大入住老人的社會(huì)交往范圍。此外，在遇到煩惱困擾時(shí)，老人們可以作禱告，舒解不良情緒，自我調(diào)節(jié)心理。在一定意義上說，基督教教義中所傳遞的人性論、愛與包容、自助互助、上帝保佑等觀念也具有特定的精神慰藉功能。在老人彌留之際，“敬老之家”會(huì)組織教徒進(jìn)行祈福禱告和靈性關(guān)懷，以減輕老人的死亡恐懼心理、不安和牽掛等消極情緒，使其安心、寬心、溫暖地走完人生最后一程?？傊?，精神關(guān)懷是柳市堂“敬老之家”養(yǎng)老服務(wù)的重要內(nèi)容，在宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老中占據(jù)重要地位，成為宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的顯著特征。

4.具有資格限制的選擇性養(yǎng)老服務(wù)

從養(yǎng)老服務(wù)對象看，柳市堂“敬老之家”的入住對象是有選擇性的。在社會(huì)政策實(shí)踐中，社會(huì)政策對象大致有普遍性對象和選擇性對象兩類。普遍性對象是向全社會(huì)或某些專門群體中的所有成員提供無差異的福利服務(wù)；選擇性對象則是針對性地幫助某些具有特殊困難的成員。根據(jù)調(diào)查，“敬老之家”對于入住老人設(shè)置了特殊的資格限定。實(shí)證研究表明，由于養(yǎng)老機(jī)構(gòu)老年護(hù)理的高風(fēng)險(xiǎn)性，很難避免入住老年人發(fā)生意外。老年人在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中極易發(fā)生如摔傷、骨折、猝死、走失、突發(fā)疾病等意外，已成為比較突出的問題。[3]在當(dāng)下中國的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)中，涉及老人的意外事故和護(hù)理糾紛的責(zé)任較難確定，時(shí)常因此而引發(fā)種種社會(huì)矛盾和沖突。鑒于客觀現(xiàn)實(shí)，柳市堂“敬老之家”對入住對象做了以下限定：

(1)年齡必須滿65歲。主要考慮兩個(gè)因素：一是柳市堂“敬老之家”床位少、活動(dòng)面積小，養(yǎng)老能力有限；二是現(xiàn)在老人普遍長壽。

(2)生活能夠自理。柳市堂“敬老之家”主要靠義工提供養(yǎng)老服務(wù)，沒有聘請專業(yè)護(hù)理人員，因此老年人必須能夠自理，失能、半失能老人不在接收范圍。

(3)家屬能承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。一是當(dāng)老人出現(xiàn)身體不適或發(fā)生意外時(shí)，子女或家屬能第一時(shí)間到“敬老之家”履行家屬應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。二是承諾不要求“敬老之家”負(fù)意外責(zé)任。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“敬老之家”由基督教會(huì)創(chuàng)辦、有特定宗教背景，但對于養(yǎng)老服務(wù)對象的選擇沒有做嚴(yán)格的宗教信仰要求。然而，從“敬老之家”老人們的活動(dòng)安排看，宗教活動(dòng)占較大比例，每天都會(huì)安排諸如唱詩、祈禱、讀經(jīng)、靈修等活動(dòng)。如果不參加活動(dòng)，老人會(huì)有很多時(shí)間“落單”。因此，一些不信教的老人在入住一段時(shí)間后，往往會(huì)選擇加入基督教。

三、宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的影響因素

任何一種社會(huì)現(xiàn)象都是在特定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展的，會(huì)受到多種因素的影響。從柳市堂“敬老之家”看，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老受如下主要因素影響：

1.社會(huì)的養(yǎng)老服務(wù)需求

伴隨著區(qū)域人口的老齡化，養(yǎng)老服務(wù)日益成為迫切的社會(huì)需求。據(jù)浙江省溫州市2010 年第六次全國人口普查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，全市常住人口912.21萬人，60 歲及以上人口為100.76萬人，占人口總數(shù)的11.05%；其中65歲及以上人口為69.54萬人，占人口總數(shù)的7.62%。[4]可見，區(qū)域人口的老齡化問題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，養(yǎng)老問題成為現(xiàn)階段溫州社會(huì)發(fā)展面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

另外，溫州地區(qū)人多地少、農(nóng)業(yè)資源短缺，迫使一些溫州人很早就脫離土地外出經(jīng)商謀生，形成了悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)。特別是在永嘉學(xué)派重商主義思想的影響下，該地區(qū)具有濃厚的創(chuàng)業(yè)文化氛圍，成為中國民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先發(fā)地區(qū)與改革開放的前沿陣地。然而，溫州人經(jīng)商辦廠，忙于創(chuàng)業(yè)致富，時(shí)常無暇照顧年邁的父母。尤其是獨(dú)生子女政策引發(fā)的后續(xù)效應(yīng)，導(dǎo)致家庭人口減少、老少倒置，形成了獨(dú)特的“四、二、一” 人口結(jié)構(gòu)，空巢老人和獨(dú)居老人數(shù)量逐年增加。老人們?nèi)鄙偌胰苏樟吓惆?，特別容易陷入寂寞空虛，引發(fā)生理和精神疾病。

正是在這一社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老難以為繼，急切需要探尋新的養(yǎng)老服務(wù)方式，特別是具有精神關(guān)懷功能的養(yǎng)老服務(wù)，以滿足新時(shí)期的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)需求。這一特殊的社會(huì)需求，是宗教機(jī)構(gòu)介入或參與養(yǎng)老服務(wù)的主要因素。

2.宗教的慈愛精神和慈善傳統(tǒng)

基督教道德實(shí)踐的核心精神是“愛人”，要求教徒“服務(wù)人”、“服侍人”?！妒ソ?jīng)》中說：“有了愛弟兄(教友)的心，還要加上愛眾人的心”，倡導(dǎo)一種無差別的神圣之愛。這種神圣之愛講究愛人如己，沒有父母兄弟和鄰居遠(yuǎn)親之別，其最重要的不在于血緣關(guān)系和親疏遠(yuǎn)近，而在于是否敬仰共同的神，這是一種對親情之愛的升華。[5]這些理念與我國“老吾老以及人之老”的傳統(tǒng)觀念有著相通之處，為宗教機(jī)構(gòu)從事養(yǎng)老服務(wù)奠定了思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

歷史上，溫州基督教柳市堂就積極號召信徒以“奉獻(xiàn)、感恩”為宗旨開展社會(huì)服務(wù)，關(guān)懷弱勢群體，扶貧濟(jì)困、賑災(zāi)救難、敬老扶幼，形成了悠久的慈善救濟(jì)傳統(tǒng)。目前，柳市堂建有專門的義工牧養(yǎng)團(tuán)隊(duì)，時(shí)常組織義工和神職人員去信徒家里照料患病老人，并對周邊村落的孤寡困難老年民眾提供一定經(jīng)濟(jì)救助等。從一定意義上說，柳市堂建立“敬老之家”提供養(yǎng)老服務(wù)是基督教“愛人”精神和柳市堂慈善救濟(jì)傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.國家的社會(huì)政策

宗教機(jī)構(gòu)參與養(yǎng)老服務(wù)離不開國家政策的支持。憲法規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”?！蹲诮淌聞?wù)條例》第34條規(guī)定：宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所可以依法興辦社會(huì)公益事業(yè)。特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的過程中，黨和政府積極鼓勵(lì)社會(huì)力量參與養(yǎng)老服務(wù)，允許宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行養(yǎng)老服務(wù)的探索。2012年，國家宗教局、中央統(tǒng)戰(zhàn)部等中央六部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見》，明確肯定：“多年來，我國宗教界堅(jiān)持走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，積極參與和開展各種公益慈善活動(dòng)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響?！蓖瑫r(shí)指出： “要重點(diǎn)支持宗教界在養(yǎng)老等公益慈善領(lǐng)域開展非營利活動(dòng)，只要是法律和政策允許的，適合宗教界人士和信教群眾發(fā)揮積極作用的各種公益慈善活動(dòng)，都應(yīng)該得到支持和鼓勵(lì)，還可以享受扶持和優(yōu)惠政策?！秉h和政府對于宗教界開展養(yǎng)老服務(wù)等公益事業(yè)的肯定與支持，為宗教機(jī)構(gòu)介入養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域創(chuàng)造了有利的政策空間和制度環(huán)境。

4.服務(wù)的資源供給

資源是社會(huì)政策的基本要素之一，也是開展養(yǎng)老服務(wù)的基本條件。服務(wù)資源的供給狀況在很大程度上決定了養(yǎng)老服務(wù)的能力和水平。當(dāng)前中國養(yǎng)老服務(wù)供給不足，很大程度上正是受制于養(yǎng)老服務(wù)資源的短缺。柳市堂建立“敬老之家”開展養(yǎng)老服務(wù)，同樣受到了服務(wù)資源的多重影響。

首先，柳市堂所在的浙江省溫州市，不僅經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，而且宗教信仰氛圍濃郁。各式教會(huì)、寺廟林立，信教民眾人數(shù)眾多。據(jù)記載，基督教在該地區(qū)的傳播歷史悠久?！霸缭谄甙倌曛暗脑?，基督教就開始傳入溫州，并形成了一股頗有影響的社會(huì)力量。”①目前，相當(dāng)部分基督教信徒經(jīng)商辦廠，擁有較高經(jīng)濟(jì)收入且樂于向教會(huì)奉獻(xiàn)，因此教會(huì)擁有較為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源和較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。如此，宗教機(jī)構(gòu)開展養(yǎng)老服務(wù)具有了較為穩(wěn)定而堅(jiān)實(shí)的資金保證。正是利用教徒們的奉獻(xiàn)， “敬老之家”于2013年重新進(jìn)行裝修整改，開辟了醫(yī)療室、保健區(qū)、閱讀區(qū)等專門活動(dòng)區(qū)域，增添了一些適合老年人的設(shè)備器材，有效地提高了養(yǎng)老服務(wù)水平。

其次，如前所述，基督教徒們樂善好施，志愿參與義務(wù)服務(wù)行動(dòng)，宗教機(jī)構(gòu)提供養(yǎng)老服務(wù)具有較豐富的義工資源。但是，主要由教徒構(gòu)成的義工大多只能提供日常生活照料和一般護(hù)理之類養(yǎng)老服務(wù)，缺乏專業(yè)的養(yǎng)老服務(wù)技能。如此，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老一方面擁有獨(dú)特而豐富的初級養(yǎng)老服務(wù)人力資源，另一方面又受到專業(yè)性高級養(yǎng)老服務(wù)人員缺乏的制約，嚴(yán)重限制了其養(yǎng)老服務(wù)的層次和養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。

再次，宗教機(jī)構(gòu)擁有自己的活動(dòng)場所和設(shè)施，可以為養(yǎng)老服務(wù)提供場所和其他物質(zhì)條件，為養(yǎng)老服務(wù)奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，其能提供的場所和條件也是有限度的，由此也決定了宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的發(fā)展程度。比如，柳市堂的“敬老之家”就是通過老教堂改建而成，有且只有23張床位，只能提供23位老人入住養(yǎng)老。

5.服務(wù)對象的主觀意愿

服務(wù)對象的主觀意愿也是影響宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的重要因素。如果宗教機(jī)構(gòu)愿意提供養(yǎng)老服務(wù)，但老人們不愿意選擇到宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，那么宗教機(jī)構(gòu)的養(yǎng)老服務(wù)也開展不起來。宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老何以可能，一方面，決定于自身擁有的養(yǎng)老服務(wù)條件；另一方面，取決于養(yǎng)老對象接受宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的意愿和需求。從調(diào)查情況來看，柳市堂“敬老之家”的老人們之所以選擇到宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，主要有以下幾種情況：(1)被迫無奈的選擇。在社會(huì)生活中，有些家庭關(guān)系緊張、不和諧；有些家庭子女不孝，不愿意贍養(yǎng)父母；有些孤寡老人和獨(dú)居老人，長期無人照料，等等。這些老人在被迫無奈的情況下離開家庭尋求養(yǎng)老場所，而當(dāng)下中國能夠提供養(yǎng)老服務(wù)的機(jī)構(gòu)相對缺少，特別是農(nóng)村的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)供給更為堪憂，因此在宗教機(jī)構(gòu)能夠提供免費(fèi)的養(yǎng)老服務(wù)機(jī)會(huì)的情況下，一些老人選擇了到宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。(2)追求自我理想。一些老年信徒雖然家庭和諧，可以居家養(yǎng)老，但他們?yōu)榱俗非髠€(gè)人的宗教信仰而選擇到宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。(3)尋求精神慰藉。一些突遭人生重大挫折和家庭變故的老人，主要是家中重要親屬尤其是老伴驟然離世，老人們難以承受，因而選擇到宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，以便獲得精神關(guān)懷。(4)向往社會(huì)交往。作為一種機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老讓眾多老人聚于一室，共同生活、互幫互助，還常常有唱詩、做禮拜等集體活動(dòng)，既可以結(jié)交朋友，又有共同的話語，營造了較為適宜老人的社會(huì)生活環(huán)境。故此，一些老人愿意選擇到宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。

可見，正是宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)的宗教信仰背景及其具有的免費(fèi)服務(wù)、精神關(guān)懷等特點(diǎn)，使得宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老擁有較為特定的服務(wù)對象。尤其在機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)供給嚴(yán)重不足的背景下，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老更具有了廣泛的對象，呈現(xiàn)出其重要地位和特殊價(jià)值。

四、結(jié) 語

宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是在當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)供給不足的情況下，在宗教信仰較為發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)的一種新的社會(huì)現(xiàn)象。從溫州基督教會(huì)柳市堂“敬老之家”的實(shí)踐來看，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老與其他養(yǎng)老方式有所不同，是一種獨(dú)特的養(yǎng)老服務(wù)方式。

在當(dāng)下中國養(yǎng)老服務(wù)資源嚴(yán)重不足的情況下，作為中國社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)的重要補(bǔ)充形式，宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老無疑有其存在和發(fā)展的合理性，有其獨(dú)特的社會(huì)功能和積極的社會(huì)作用。當(dāng)然，在充分肯定宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)積極價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)理性地看到宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老存在的問題和不足。比如，運(yùn)行的不規(guī)范、服務(wù)的非專業(yè)、設(shè)施的不完善，等等。有關(guān)部門需要給予高度重視，并采取積極措施，有效規(guī)范宗教機(jī)構(gòu)的養(yǎng)老服務(wù)行為，合理引導(dǎo)宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的發(fā)展。

注釋：

①任映紅:《宗教對當(dāng)前農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)的影響——溫州A村案例》，出自浙江省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)：《秩序與進(jìn)步：社會(huì)建設(shè)，社會(huì)政策與和諧社會(huì)研究——浙江省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)成立二十周年紀(jì)念暨2007學(xué)術(shù)年會(huì)論文集》，2007年8月。

[1]趙立新，楊海松．漢族地區(qū)宗教參與養(yǎng)老的實(shí)證研究——以豫東楊村基督教為案例[J]．魯東大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(2)：20-25．

[2]穆光宗．中國傳統(tǒng)養(yǎng)老方式的變革和展望[J]．中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(5)：39-44．

[3]孫譯軍．丹東市宗教團(tuán)體興辦養(yǎng)老事業(yè)問題研究[J]．遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1)：87-93．

[4]趙有力．溫州統(tǒng)計(jì)年鑒—2012[M].北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2012:484-485.

[5]趙立新，趙慧．轉(zhuǎn)型社會(huì)宗教參與養(yǎng)老的基礎(chǔ)和優(yōu)勢研究[J]．人口學(xué)刊，2012(5)：64-71．

(責(zé)任編輯 吳月芽)

Elder Care by Religious Institutions: A Unique Way of Caring the Aged with Wenzhou Christianity Liushi Church’s “Jinglaozhijia” as an Example

WU Xumei, LU Fuying

(SchoolofPoliticalandSociologicalScience,HangzhouNormalUniversity,Hangzhou311121,China)

With the coming of aging society, the contradiction between the growing demand for and the shortage of elder care services has become increasingly prominent, which becomes the obvious barrier to achieving the goal of “the elderly being looked after properly”. Under such circumstances, elder care by religious institutions as a supplement of caring the aged appeared and has developed in some regions of China. Wenzhou Christianity Liushi Church’s “Jinglaozhijia” (care home) is a typical example. It is organized by religious institutions with their aid of religious activity venues and Christian dedication. As a non-profit service, it provides a comprehensive service which features the mental care of the specific elder group. Elder care by religious institutions is often affected by many factors, such as the social demand for caring the aged, religious spirit of love and the tradition of charity, national policies, the supply of service resources, service object’s choices, etc. As a unique way of caring the aged, elder care by religious institutions has unique social functions and positive social values, but it needs to be further normalized and guided.

elder care by religious institutions; elder care service; Christian Church

2014-06-05

吳旭梅(1989-)，女，浙江樂清人，杭州師范大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)院碩士研究生；盧福營(1962-)，男，浙江嵊州人，杭州師范大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

國家社科基金青年項(xiàng)目 “政府購買居家養(yǎng)老服務(wù)參與主體的行動(dòng)邏輯研究” (09CSH035)

C913.6

A

1001-5035(2015)01-0077-06