楊明齋對馬克思主義在中國傳播的歷史貢獻

張 江 芬

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·人物研究·

楊明齋對馬克思主義在中國傳播的歷史貢獻

張 江 芬

楊明齋作為俄共(布)正式派往中國代表團中的一員，為創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了重要作用。在這一歷史過程中，楊明齋為馬克思主義在中國的早期傳播也作出了積極貢獻。他向國內(nèi)介紹、宣傳蘇俄革命經(jīng)驗，啟發(fā)青年覺悟，促進馬克思主義與工農(nóng)實踐相結(jié)合。此外，他以馬克思主義為指導，論證了社會主義的先進性，闡發(fā)了馬克思主義文化觀，并初步探索了中國革命的道路。這些探索和成果有效地擴大了馬克思主義在中國的影響力，對中共早期文化事業(yè)以及馬克思主義早期傳播的蘇俄路徑也有積極的推動作用。

楊明齋；馬克思主義；傳播；貢獻

俄國十月革命后，處于內(nèi)外困境的新生蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導人推進世界革命戰(zhàn)略，在共產(chǎn)國際二大決議中初步形成了對東方國家政策的總輪廓，提出要在東方國家組建共產(chǎn)主義小組。共產(chǎn)國際在中國有計劃地開展工作，始于1920年4月俄共(布)遠東局海參崴(今符拉迪沃斯托克)分局外國處向中國派遣的全權(quán)代表維經(jīng)斯基(中文名吳廷康)及助手(包括翻譯楊明齋)一行。根據(jù)俄共的指令，代表團的主要任務是“向中國介紹蘇俄的遠東政策、遠東共和國情況”，“召開一次全中國的革命代表大會”，并幫助中國組建統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨等*李玉貞：《與中共建立有關(guān)的俄共(布)、共產(chǎn)國際機構(gòu)和人員》，《黨的文獻》2011年第4期。。直至1921年7月中共正式成立，可以說，在俄共(布)所派到中國的使者中，唯一對建黨作出重大貢獻的華人共產(chǎn)黨員是楊明齋*薛銜天、金東吉：《民國時期中蘇關(guān)系史(1917—1949)》，中共黨史出版社，2009年，第108頁。。楊明齋(又名楊好德)，1882年出生于山東平度，1901年輾轉(zhuǎn)到符拉迪沃斯托克謀生，1908年后在西伯利亞礦區(qū)半工半讀，曾被推選為華工代表。十月革命前夕，楊明齋加入了列寧領(lǐng)導的布爾什維克黨，并參加了保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的斗爭。楊明齋作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，為馬克思主義在中國的傳播作出了積極貢獻。然而學界在已有對于楊明齋的研究中，多重復性的資料性敘述和介紹，且多側(cè)重對其文化觀的研究，而對于其作為馬克思主義早期傳播者和馬克思主義中國化的先驅(qū)者及其歷史貢獻鮮少系統(tǒng)性論及，亦未能真正挖掘和展示出其具有時代鏡鑒性意義的理論創(chuàng)見。那么，楊明齋對于馬克思主義作何理解和運用？其對馬克思主義在中國的傳播產(chǎn)生了什么影響？研究這些問題，有助于增進我們對中共在馬克思主義早期傳播中所作貢獻的縱深理解，有助于我們進一步認識馬克思主義在中國傳播的歷史進程及經(jīng)驗啟示。

一、積極地傳播與宣傳馬克思主義，推動馬克思主義與中國實際相結(jié)合

作為俄共(布)正式派往中國代表團中的華人代表，楊明齋是代表團與中國早期馬克思主義者之間溝通聯(lián)系的橋梁。他通過編譯文章積極宣傳馬克思主義，重視運用馬克思主義啟發(fā)青年覺悟，并積極推動工人運動，促進理論與實際相結(jié)合，為中共的早期事業(yè)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

(一)積極宣傳馬克思主義

1920年4月，楊明齋陪同維經(jīng)斯基一行來到北京后，經(jīng)俄籍教授柏烈偉介紹，與時任北京大學圖書館主任的李大釗多次會晤，并同具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子和進步青年進行多次座談，同時捐贈了宣傳十月革命的書刊，如《國際通訊》《震撼世界的十天》等。是年5月，代表團一行到達上海，訪問了《新青年》《星期評論》等雜志及社團的負責人陳獨秀、李漢俊等，并成立了由五人組成的革命局，下設(shè)出版部、宣傳報道部和組織部三個部。針對當時西方通訊社攻擊社會主義制度、竭力歪曲十月革命的狀態(tài)，宣傳報道部于7月成立了中俄通訊社，楊明齋擔任社長，為中國31家報紙?zhí)峁┫ⅲ⒃诒本┰O(shè)立了分社。通訊社的主要任務是溝通中俄兩國，消息主要來源于共產(chǎn)國際和蘇俄提供的各種資料，以及《每日先驅(qū)報》《紐約呼聲報》《蘇俄通訊》《民族》周刊等進步書刊。通訊社因為楊明齋離開上海赴蘇俄而在“1921年暑假期間終止了”*李達：《回憶黨的早期活動》，《黨史資料叢刊》1980年第1輯。。據(jù)統(tǒng)計，楊明齋負責的中俄通訊社，“從1920年7月至1921年7月一年間共發(fā)稿140余篇”*余世誠、張升善：《楊明齋》，中共黨史資料出版社，1988年，第187頁。，對增進中國人民對蘇俄革命和無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖人物的了解，發(fā)揮了重要的革命宣傳教育作用。

1920年8月，上海成立了共產(chǎn)黨的早期組織，當時取名為“中國共產(chǎn)黨”，楊明齋也參加了這一組織。9月，《新青年》進行改版，并增設(shè)《俄羅斯研究》專欄，楊明齋在《新青年》第八卷第二號、第三號上發(fā)表了翻譯文章《蘇維埃的平民教育》和《俄國職工聯(lián)合會發(fā)達史》，系統(tǒng)介紹了蘇俄的教育情況及俄國職工聯(lián)合會從1905年到十月革命勝利后的全面發(fā)展情況。11月7日，上海共產(chǎn)黨早期組織的理論性月刊《共產(chǎn)黨》創(chuàng)刊，刊登了大量有關(guān)共產(chǎn)黨知識的譯文，其中包括楊明齋翻譯的共產(chǎn)國際和國際共產(chǎn)主義運動的情況、俄國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗以及列寧的一些重要著作，如在俄共九大的演說、《國家與革命》的第一章等，使各地共產(chǎn)黨早期組織成員進一步了解了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和組織機構(gòu)，毛澤東曾稱贊“上海出的《共產(chǎn)黨》……頗不愧‘旗幟鮮明’四字”*《毛澤東書信選集》，人民出版社，2003年，第11頁。，足見《共產(chǎn)黨》的宣傳為建立全國性統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨所作的貢獻。

(二)以馬克思主義啟發(fā)青年覺悟

楊明齋是上海馬克思主義研究會發(fā)起人之一，除充分利用機會向青年學生宣傳馬克思主義外，還積極引導和號召青年學生走向無產(chǎn)階級的革命道路。1920年8月22日，上海共產(chǎn)黨早期組織領(lǐng)導成立了上海社會主義青年團。是年9月，為了掩護共產(chǎn)主義革命活動，楊明齋在漁陽里6號以公開辦學的形式成立了外國語學社，楊明齋擔任校長兼俄語教師。外國語學社的學員主要以學習俄語為主，也學習世界語，此外還有政治課，主要介紹十月革命以及各國無產(chǎn)階級的解放斗爭，并引導學生“閱讀《新青年》、《共產(chǎn)黨宣言》、《時事新報》的副刊《學燈》、《民國日報》的副刊《覺悟》以及介紹蘇聯(lián)、宣傳馬克思主義的小冊子”。*張羽、岳鳳麟編: 《一束潔白的花——緬懷曹靖華》，文化藝術(shù)出版社，1988年，第228 頁。為提高學員的政治覺悟和馬克思主義理論素養(yǎng)，外國語學社每周召開一次政治學習會，有時邀請陳獨秀、李達、楊明齋等去演講，內(nèi)容有“馬克思主義淺說”“階級斗爭”“帝國主義”等，為黨組織培養(yǎng)了一批具有高水平理論素養(yǎng)的青年干部。部分青年學生還參加一些社會革命活動，如下廠做調(diào)查。同時，上海外國語學社也是“輸送中共第一代留俄生的搖籃”*徐行:《中共第一代留俄生述論》，《中共黨史研究》1997年第1期。。1921年春，外國語學社挑選了20多名學員赴蘇俄學習，其中有劉少奇、羅亦農(nóng)、任弼時、蕭勁光、李啟漢、曹靖華等，這批青年學生后來大部分成為馬克思主義傳播以及中國革命的生力軍。楊明齋還召集學員在學習之余幫助中俄通訊社和工人刊物《勞動界》做收發(fā)、撰寫、校對等工作，部分學生還參與了油印、運送、散發(fā)革命傳單。楊明齋主持的外國語學社，成立后活動近10個月，是中國馬克思主義者創(chuàng)建的第一所培養(yǎng)青年干部的學校，為中共早期組織隊伍的建設(shè)作出了貢獻。

(三)重視提高工人階級的政治覺悟

馬克思主義與工人運動是相互依存的，馬克思和恩格斯的主要功績“就是引導社會主義同工人運動結(jié)合起來：他們創(chuàng)立革命理論，闡明了這種結(jié)合的必要性”*《列寧全集》第4卷，人民出版社，1984年，第213頁。。馬克思主義在中國的傳播自始就和工人運動同步行動，共產(chǎn)主義小組在宣傳社會主義的同時，還積極建立工會、組織工人罷工。楊明齋因在俄國有十多年從事華工的經(jīng)驗，尤其重視提高工人階級的政治覺悟。上海共產(chǎn)黨早期組織成立后，楊明齋在從事馬克思主義理論宣傳工作的同時，常深入工人中間，積極引導工人團結(jié)和組織起來參加斗爭。1920年10月3日，在陳獨秀、楊明齋等支持和引導下，上海機器工會在漁陽里6號召開發(fā)起會。陳獨秀、楊明齋、李漢俊等六人以參觀者身份參加會議，并被聘為名譽會員。楊明齋在發(fā)起會上發(fā)表了演說，運用馬克思主義的剩余價值學說，向大家講述了工人受剝削是因為資本家有資本，“工人受解放就得推翻這種剝削制度；而要推翻這種剝削制度，工人就得聯(lián)合起來”。他還進一步指出，成立工會的目的就是讓大家團結(jié)起來進行斗爭，以“減輕自己的苦痛，救濟自己的生活”。*《本埠機器工會開會記》，《民國日報》1920年10月6日。11月21日，上海機器工會在白克路上海公學召開成立大會，美國最大的工會組織世界工人聯(lián)合會執(zhí)行部總干事羅布郎也來電祝賀上海機器工會的成立。從發(fā)起到成立兩個月間，會員很快發(fā)展到370人，并出版了自己的刊物《機器工人》。上海機器工會是早期馬克思主義者領(lǐng)導下的新型工會，是馬克思主義與上海工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。

此后，以外國語學社為活動基地，上海印刷工會、紡織工會、職工運動委員會等相繼成立，隨后擴大到全國其他城市。這些工會大都以機器工會的章程為范本。1920年秋，上海共產(chǎn)黨早期組織在紗廠集中的滬西小沙渡成立了“工人半日學?！保蚬と藗魇谖幕R，啟發(fā)工人的政治覺悟。為了調(diào)動工人的積極性，12月19日，在白克路上海公學組織成立了聯(lián)合各行業(yè)工人的工人游藝會，楊明齋、李啟漢、邵力子等到會作了演講，號召工人努力學習，強健精神，改革“金錢萬能，勞工無能”的舊觀念，團結(jié)起來以集體的力量，抵御災難和壓迫。楊明齋指出工人游藝會成立的宗旨是“輸入知識”和“活潑精神”*《工人游藝會成立大會》，《民國日報》1920年12月20日。，并鼓勵工人學習革命理論和發(fā)揚革命精神。同年，楊明齋在廣州五金工會代表大會開幕式上發(fā)表了演說，稱“我們在這里建立第一個不依賴于資本主義社會并且直接與它為敵的工會，這個工會要按產(chǎn)業(yè)原則組織工人去為中國人民的自由和獨立而斗爭”*《張?zhí)孜募?，人民出版社?013年，第26頁。。

直至1921年春，在陳獨秀和楊明齋等的努力下，北京、濟南、廣州等地的共產(chǎn)黨早期組織相繼成立，建立全國統(tǒng)一性共產(chǎn)黨的條件日趨成熟。楊明齋和張?zhí)鬃鳛橹泄苍缙邳h組織的代表專程赴伊爾庫茨克，就中國共產(chǎn)黨的成立、中共與共產(chǎn)國際的關(guān)系等重大問題，同共產(chǎn)國際遠東書記處的代表進行了多次會商，“結(jié)果是決定建立共產(chǎn)國際遠東書記處的中國支部”*《共產(chǎn)國際、聯(lián)共(布)與中國革命檔案資料叢書》第2卷，北京圖書館出版社，1997年，第98頁。。6月22日至7月12日，兩人出席了在莫斯科召開的共產(chǎn)國際第三次代表大會，大會同意建立中國共產(chǎn)黨，將其作為共產(chǎn)國際的一個支部?？梢?，整個建黨過程中，楊明齋在共產(chǎn)國際代表和中國早期馬克思主義者之間穿針引線，對推動中國共產(chǎn)黨的正式成立功不可沒。中共一大之后，楊明齋主要在黨內(nèi)從事理論教育和宣傳工作。1922年7月，楊明齋出席了中共二大，并參與了制定黨綱的工作，對制定黨的反帝反封建綱領(lǐng)發(fā)揮了積極作用。1923年前后，楊明齋擔任了《工人周刊》及北京勞動通訊社的編委，還參與了北京馬克思學說研究會的工作，持續(xù)為馬克思主義的傳播貢獻力量。

二、參加文化論戰(zhàn)，闡述馬克思主義文化觀

自五四新文化運動以來，關(guān)于東西文化特點、性質(zhì)及關(guān)系的思想學術(shù)論爭在國內(nèi)持續(xù)不斷。20世紀20年代以來，論爭的焦點由東西文化的差異轉(zhuǎn)向如何處理東西文化間的關(guān)系，以梁漱溟、梁啟超、章士釗為代表的文化保守主義思想異軍突起，在國內(nèi)引起很大的反響。楊明齋以專著《評中西文化觀》和《中國社會改造原理》深入系統(tǒng)地批判了這一思潮，運用馬克思主義分析了中西文化的源流及特點，并系統(tǒng)闡釋了其馬克思主義文化觀，指明了只有以馬克思主義為指導吸收中西文化精華，創(chuàng)造新文化，才能逐步走上中國文化復興之路。

(一)運用物質(zhì)統(tǒng)一性原理，論述了文化的基本內(nèi)涵與本質(zhì)，明確了其唯物主義的文化觀

楊明齋指出，世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，“人類生活的根本，原來就是那些養(yǎng)生的物質(zhì)”。一方面，他認為物質(zhì)決定意識，“精神是生理之集合的一種表現(xiàn)……生理是受物質(zhì)支配的”*楊明齋：《評中西文化觀》，黃山書社，2008年，第9、18頁。；另一方面，他也強調(diào)了意識的能動性，認為“利用”與“所恃”兩種心理決定人類精神與意志，從而影響人類行為結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，楊明齋認為文化是人類生活演進到一定階段的產(chǎn)物，是輔助人類生活的方法，源于“人類生活之最初同物質(zhì)現(xiàn)象之接觸時所起的那些驚異奇問及由經(jīng)濟生活條件中所得的種種經(jīng)驗和知識”*楊明齋：《評中西文化觀》，第189頁。，并指出文化本身的成分是理與情，用理與用情是人解決與自然及人自身關(guān)系的基本方式。

以此為根據(jù)，楊明齋批判梁漱溟“意欲決定論”的荒謬性。針對梁漱溟認為“文化是民族生活的樣法”*梁漱溟：《東西文化及其哲學》，商務印書館，2010年，第35頁。，意欲是生活的根本，文化根源于民族生活樣法最初的根本的意欲的觀點，楊明齋強調(diào)，“意欲”不過是人類生理要求藉神經(jīng)系的表現(xiàn)，受制于生理的支配。針對梁漱溟從“意欲”決定文化路向出發(fā)，從文化認識論上界定西方、中國、印度三大文化系統(tǒng)的根本精神、生活態(tài)度以及文化特質(zhì)，并得出的“文化三路向”結(jié)論，楊明齋列舉了諸多自然科學的實例，說明人類意欲皆向前發(fā)展，意欲變化受到物質(zhì)、自然環(huán)境等因素的變化影響。他還從經(jīng)濟生產(chǎn)的事實出發(fā)，論證了民族的意欲由個體而集成，民族文化的不同非由意欲決定，而是由于前進求榮脫痛苦的步驟不等才導致的發(fā)展差異。

針對梁漱溟“直覺即仁”的論斷，楊明齋集中剖析了“直覺論”的錯誤。楊明齋從人類歷史發(fā)展的事實出發(fā)，明確了感覺、理智、直覺的涵義及各自的作用，指出感覺是生理的自然作用，理智源于經(jīng)驗和習慣；并通過分析孔子的人生態(tài)度，指出孔子的人生觀源于天道自然的變遷，因而是客觀的，而仁只是人類行為的一種結(jié)論，人類行為最終受到客觀經(jīng)驗及社會環(huán)境等外界條件影響，直覺是人類求知的工具，應以感覺、理智為基礎(chǔ)。在所有對梁漱溟的批評者中，“只有楊明齋和保守主義雜志《學衡》的編輯劉伯明想到了要從反直覺主義的角度入手進行辯論”*〔美〕艾愷：《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，江蘇人民出版社，1995年，第131頁。?？梢?，楊明齋對“意欲決定論”和“直覺論”的批判在當時具有開創(chuàng)性和導向性的作用。

(二)運用經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理，分析了文化的社會功能及作用，明確了文化與政治、經(jīng)濟之間的依存關(guān)系

楊明齋認為經(jīng)濟是人類生活的基礎(chǔ)，文化的產(chǎn)生、發(fā)展受到地理與經(jīng)濟因素的影響，而政治“源于經(jīng)濟及維持某種經(jīng)濟組織之秩序”*楊明齋：《評中西文化觀》，第110頁。，隨著社會經(jīng)濟關(guān)系、組織的發(fā)展而變遷，并強調(diào)研究社會的改造應根據(jù)經(jīng)濟生產(chǎn)、地理環(huán)境的具體實際，同時也不能忽視文化對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用。依據(jù)這種理解，他認為秦既是“封建終局”，也是中國文化的一個分界線。秦以前的中國社會是部落生產(chǎn)社會，之后是以家族共產(chǎn)經(jīng)濟組織為基礎(chǔ)的專制社會，社會形態(tài)和經(jīng)濟生產(chǎn)方式上的根本不同，導致了以秦為界前后兩種文化觀念的巨大差異。他還指出先秦諸子百家爭鳴的繁榮局面到秦以后急轉(zhuǎn)直下，原因在于專制統(tǒng)治與儒教結(jié)合形成“獨尊儒術(shù)”的局面，儒釋道合流的結(jié)果便是“對于一切實事的分析求理取了消極”，逐漸蛻化為只講“情”的修養(yǎng)，輕視經(jīng)濟世俗，從而失去了文化創(chuàng)造的活力*楊明齋：《中國社會改造原理》上卷，北平研究社，1929年，第6頁。。

針對梁漱溟所倡揚的儒家禮教“仁義”精神，楊明齋運用唯物史觀基本原理，認為儒家思想建立在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，“所謂親親而仁民、仁民而愛物，更非極高的理智的教育普及一般民眾，所有的社會皆有平等相當?shù)慕?jīng)濟上的條件享受以及相等的理智之明不可做到”*楊明齋：《評中西文化觀》，第60頁。，并從大多數(shù)平民的生活現(xiàn)實出發(fā)，揭示了梁漱溟文化思想與實際生活的矛盾，如梁漱溟認為“中國人的思想是安分、知足、寡欲、攝生，而絕沒有提倡要求物質(zhì)享樂”，“東方文化無征服自然態(tài)度而為與自然融洽游樂”*梁漱溟：《東西文化及其哲學》，第79頁。。對此，楊明齋根據(jù)歷史發(fā)展的基本事實，認為人類的思想受到經(jīng)濟條件的制約，離開征服自然的民族不可能存在，中國人在歷史上利用煤、五金以及印刷造紙等皆是征服自然的明證，大多數(shù)平民慣于“平和安分知足”是因為“經(jīng)濟的條件之限制”*楊明齋：《評中西文化觀》，第27頁。。

(三)運用唯物辯證法的基本原理，闡釋了民族文化的發(fā)展特性，認識到文化是民族性與時代性的統(tǒng)一

楊明齋認為唯物辯證法是“社會主義者求知識最重要的工具”，并闡述了唯物辯證法的基本規(guī)律。他認為對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵是：“事物之自然發(fā)展的諸勢力一時保持均衡，不久諸勢力的質(zhì)量之自然增加的結(jié)果產(chǎn)生矛盾；由于這種攪亂了那種均衡，不久產(chǎn)生新的基礎(chǔ)；于是又在這新的基礎(chǔ)上恢復了新的均衡”*楊明齋：《中國社會改造原理》下卷，北平研究社，1929年，第6頁。?？梢?，楊明齋已經(jīng)基本抓住了唯物辯證法的精神實質(zhì)，即強調(diào)矛盾的普遍性，對立統(tǒng)一規(guī)律始終貫穿于事物運動發(fā)展的全過程。他對于中國文化特點的分析也貫穿了辯證法的基本精神，認為文化發(fā)展的根本動力源于經(jīng)濟的發(fā)展要求，在社會發(fā)展和經(jīng)濟生產(chǎn)條件之下所產(chǎn)生的民族文化有普遍類同和特殊兩種情形。他一方面肯定了中國歷史在社會、政治、經(jīng)濟等方面的理論和記載具有重要價值，在世界文化上占有極高的位置，認為中國優(yōu)于西方的文化道德在于“退讓留情的習慣總能夠達到互助”*楊明齋：《中國社會改造原理》下卷，第143頁。；另一方面又批評了傳統(tǒng)文化偏重講“情”，分析了其對數(shù)千年來政治、經(jīng)濟、教育等各方面的不良影響，認為儒家治國歷來有教無治，并進一步從傳統(tǒng)道德觀的角度剖析傳統(tǒng)文化的弊端，認為儒家片面強調(diào)修己而忽略了改變客觀的環(huán)境，遇到環(huán)境變遷以及外族的侵略便顯出其政治上的無力無能，并認為今后的政治要盡力發(fā)展工業(yè)、科學及改變環(huán)境的教育。

質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律也在楊明齋的文化觀上有所體現(xiàn)，如他認為“萬物之形體無論是有生或無生人造的抑或自然完成的都是經(jīng)過許許多多的變遷情形而后終能夠成就一種形景”，任何事“愈不憚試驗而后終可以得到較善的方法”*楊明齋:《中國社會改造原理》上卷，第150—151頁。。但是他并未做進一步的論述，可見他對此的理解還是初步的。

楊明齋也初步闡釋了“文化惰性”理論。他認為文化愈深、歷史愈久的民族，抵抗歸化外來的文化力也愈強，即使“吸收了外來的文化，也必改其本來的面目”。在此基礎(chǔ)上，楊明齋指出了文化是民族性與時代性的統(tǒng)一，一方面“民族性是歷史的”，改換要在“發(fā)揚國故”的基礎(chǔ)上“經(jīng)過長久的工夫與試驗”；另一方面文化要“維新”，須“應和社會的潮流”。于是，他提出了“比較”“采擇”的方法，強調(diào)文化的發(fā)展先要深入了解中西政治、歷史及文化，“察其文化之比較益于大多數(shù)社會生活及有普遍與比較長久性者”后方能“得到比較良好之采擇的結(jié)果”*楊明齋：《評中西文化觀》，第16、142頁。。

(四)依據(jù)人民群眾在歷史上偉大作用的原理，論述了文化研究的價值取向，明確了文化發(fā)展的平民立場

楊明齋依據(jù)唯物史觀的基本理論，從人類文明演變歷程出發(fā)，分析了諸子思想的歷史源流，認為中國文化以儒家思想為主體，偏于講人情及自修而疏于論理，并指出文化的價值在于得到民眾的廣泛采納與運用，應有益于人類生活。對于梁漱溟、梁啟超僅以中國傳統(tǒng)典籍為材料來考究中國歷史及文化，他批判二梁“把生活之實事和書本子上的說話空論相比較混為一談”，“迷于經(jīng)濟之進化的歷程”，以致“不肯承認中國大多數(shù)社會生活之實況”*楊明齋：《評中西文化觀》，第92、139頁。。如梁漱溟認為貴族、平民、奴隸等階級等級制度在我國已經(jīng)不存在，楊明齋則以中國歷史生活中普遍存在的等級尊卑觀念進行了反駁。他也批評梁啟超研究政治思想史缺少代表平民生活狀況的材料，提出需要考察其對現(xiàn)在大多數(shù)平民現(xiàn)實生活及思想的影響，才能求得文化的真相。

在此基礎(chǔ)上，楊明齋提出了文化研究的方法論，認為民族文化只有依據(jù)大多數(shù)平民生活的事實，進行“實地的試驗與比較”，并緊密聯(lián)系平民生活的實際，才是“民族自己所創(chuàng)造及享受的文化”*楊明齋：《評中西文化觀》，第190頁。。可以說，楊明齋在文化問題上強烈的平民意識，與他在蘇俄多年勞工經(jīng)歷有關(guān)，也與馬克思主義者重視理論與實踐統(tǒng)一的趨向分不開。同時，他對平民價值的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，也反映了五四時期因各種社會思潮的傳播，以及因俄國十月革命勝利而在國內(nèi) “知識分子中間普遍產(chǎn)生的平民意識”*參見朱志敏：《五四時代知識分子的平民意識與共產(chǎn)主義運動的興起》，《歷史研究》1997年第2期。。楊明齋作為早期馬克思主義者的代表，以馬克思主義為理論指導，強調(diào)民眾在文化發(fā)展中的地位，闡釋并傳播其馬克思主義文化觀，有助于鞏固與擴大馬克思主義更廣泛而深入的社會基礎(chǔ)。

三、論證社會主義的先進性，初步探索中國革命的道路

馬克思主義的科學社會主義在五四時期成為不少知識分子的信仰和理想追求。20世紀20年代末30年代初，隨著民族危機加深、民族主義思潮高漲，在中國知識界興起了一股討論社會主義的熱潮，主要集中在討論蘇聯(lián)及其“一五”計劃成功的原因，以及對社會主義的向往和追求上。楊明齋對馬克思主義的接受和理解源于蘇俄，而他對社會主義本質(zhì)和實現(xiàn)方式的思考，也主要來源于對蘇俄革命的考察和總結(jié)?？梢哉f，楊明齋的認識代表了當時中共對社會主義認識的水平。

(一)分析中國社會的性質(zhì)，指明了社會主義的先進性，明確中國要走社會主義道路

楊明齋運用唯物史觀的基本理論，揭示了鴉片戰(zhàn)爭后近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，認為義和團運動體現(xiàn)了“對資本帝國主義表示的抵抗力”*楊明齋：《中國社會改造原理》上卷，第 132頁。，辛亥革命失敗的根本原因在于專制舊勢力未被徹底消滅，民族資本力量弱小，缺乏共和的經(jīng)濟基礎(chǔ)。針對梁啟超認為中國自春秋戰(zhàn)國以來就有了“世界主義”“民本主義”“社會主義”，“為我國人夙所信仰。無論何時代何派別之學者，其論旨皆建設(shè)于此基礎(chǔ)之上”，并認為我國自春秋以來的政治便注重國民生計的分配，“含有社會政策之精神”，“故全國人在比較的平等組織及條件之下以遂其生計之發(fā)展”，*梁啟超：《先秦政治思想史》，東方出版社，2012年，第4頁。并提出西方的“科學社會主義”早已存在于“孔孟之道”中，中國現(xiàn)階段僅需發(fā)揚國故，無需向西方學習。對此，楊明齋批判梁啟超混淆了社會主義和社會政策，指出社會主義產(chǎn)生于人類經(jīng)濟生產(chǎn)演進過程中，和資本主義私有制相對立，也有別于個人私有制。

針對章士釗批評西方文化重“物質(zhì)”輕“精神”，中國農(nóng)業(yè)文明“取義在均”“不攫國外之利益以資挹注者”“戒爭”“尚儉”等優(yōu)點，認為“中國可長為農(nóng)業(yè)國”而主張“隱然逃工歸農(nóng)”*楊明齋：《評中西文化觀》，第156、159頁。。對此，楊明齋運用唯物史觀的基本理論，一方面從人類社會發(fā)展的歷史事實出發(fā)，指出中國帝王將相的窮奢極欲由來已久，并歷數(shù)中外戰(zhàn)爭史說明戰(zhàn)爭并非在于農(nóng)工生產(chǎn)方式的區(qū)別，“而是生產(chǎn)不足，分配之不均，教育之不適宜與不普及”；并進一步從地理與經(jīng)濟的關(guān)系、種族發(fā)展以及基督教的教義三方面分析了西方政治、文化、歷史的特點，指出歐洲“德謨克拉西”(民主)政治與科學的產(chǎn)生歷史悠久，其文化“偏于論理及干涉人”*楊明齋：《評中西文化觀》，第164、264頁。。另一方面，楊明齋又以近代歐洲的戰(zhàn)亂以及貧富分化等社會實際為根據(jù)，揭露西方自由平等民主的假象，指出資本主義社會種種流弊并非工業(yè)生產(chǎn)所致，而是緣于分配制度和財產(chǎn)權(quán)制度不合理。

在此基礎(chǔ)上，楊明齋列舉了社會主義“均勞力，發(fā)展生產(chǎn)和均民用的享受權(quán)”，提倡國際主義和打倒資本帝國主義的侵略掠殺，“解放弱國弱族，使其自由的發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)濟財政和教育”，以及主張自由通商等特點，是“打破國家資本帝國等主義的一種解決經(jīng)濟進化所產(chǎn)生之流弊的方法”*楊明齋：《評中西文化觀》，第183、140頁。。他還認為中西文化激烈碰撞之時，中國向西方學習勢在必行，但絕不是照搬人家的“器物之利”“共和之制”，而是結(jié)合自己的國力，進行經(jīng)濟、政治、文化全面綜合的構(gòu)建，最后還指明打破資本主義的私有制是社會主義者的義務，中國采納社會主義是歷史發(fā)展的必然趨勢?？梢姡瑮蠲鼾S較準確地把握了社會主義的基本內(nèi)涵，并認定了中國發(fā)展社會主義的光明前途。

(二)闡發(fā)了社會主義實現(xiàn)的途徑，認識到人民是中國革命的主力軍，從而明確了民眾運動是中國革命的主要手段

楊明齋認為社會生存的基礎(chǔ)是社會的生產(chǎn)勞動者，“政治是治理民眾生活實事”*楊明齋：《中國社會改造原理》上卷，第164頁。，經(jīng)濟生產(chǎn)、文化創(chuàng)造和革命斗爭也必須集中民眾勢力的力量。在此基礎(chǔ)上，他認為政治在于隨時解決民眾目前的生活問題，指出政治是用“理”，是一時的“強力”，“隨著事實變遷”必然失去“適用性的效力”，而教育是用“情”，因此“化民工具是教育而不是政治”。他還認為應該從政治方面入手改造以往固有的文化和教育，并提出了對策與建議，如“盡力的發(fā)展工業(yè)與科學”，同時還要避免發(fā)展過程中所試驗的“流弊”、提倡“改變環(huán)境的教育”“平均城市鄉(xiāng)村的生活幸?！薄捌占傲羟楹图夹g(shù)并進的教育，從負擔教育衛(wèi)生義務上節(jié)制無限的生育”，以及“設(shè)立聯(lián)縣移民的組織，以便隨時調(diào)節(jié)過剩的人口”*楊明齋：《中國社會改造原理》上卷，第189—191頁。等，這些思考對今天仍具有啟發(fā)性。

在中國革命實現(xiàn)手段和主要途徑上，楊明齋強調(diào)：“我國政治改造唯一的方法經(jīng)真正為主義犧牲者的作長時期普遍性的民眾運動”，進一步指出民眾運動成功所需要的條件在于普及政治經(jīng)濟教育、樹立新道德的基礎(chǔ)、推動進化以及避免循環(huán)式以暴易暴和無目的的犧牲。他還總結(jié)了民眾運動的經(jīng)驗教訓，認為運動所宣傳的主義應切合大多數(shù)平民的生活實際與需要，從下而上切實地做起，同時還要嚴防舊勢力和惡勢力的妥協(xié)投機，最后指出：“所有政治改造的前途的命運，如何唯一的在乎民眾運動是否成熟與普及”。*楊明齋：《中國社會改造原理》上卷，第191、195頁?？梢钥闯?，楊明齋從歷史和社會生活的事實出發(fā)，將人民群眾視為社會生活的主體和歷史的主要創(chuàng)造者，體現(xiàn)了其鮮明的馬克思主義歷史唯物主義的立場。

(三)闡發(fā)對俄國革命和新經(jīng)濟政策的認識，初步認識到革命發(fā)展的階段性問題，明確認識到了中國革命發(fā)展應結(jié)合中國的實際

曾在蘇俄生活多年并親身參與過保衛(wèi)蘇維埃革命斗爭的楊明齋，除了積極向國人宣傳與傳播馬克思主義外，還通過編譯文章全面介紹蘇俄的革命經(jīng)驗和政策方針，特別是蘇俄的平民教育和職工聯(lián)合會發(fā)展史。他在分析十月革命勝利的經(jīng)驗時，認為正是在于它“尊重多數(shù)民眾需要的事實，在實事要求的根據(jù)上用遷就的方法實行他的主義”，并認為其反對派的失敗在于“死守空洞的理論與不適合民眾應用的方法”*余世誠、張升善：《楊明齋》，第57頁。。對于蘇聯(lián)當時實行的新經(jīng)濟政策，他認為革命應有相應的經(jīng)濟狀況為基礎(chǔ)，分析指出，因為俄國的經(jīng)濟比較落后，缺乏建設(shè)社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“新經(jīng)濟政策是國家資本主義，蘇維埃政權(quán)就是無產(chǎn)階級專政，二者都是過渡時期的東西”，并指出：“現(xiàn)在的蘇聯(lián)俄國的蘇維埃政權(quán)組織的成立是非由于俄國自身的經(jīng)濟狀況成熟的，而是由于本身的政治——專制的帝制——和環(huán)境——歐洲資本帝國主義及其世界大戰(zhàn)促成的”，并指出：“所有蘇聯(lián)俄國的現(xiàn)時種種政治都是努力的犧牲和試驗的過渡的狀態(tài)”*楊明齋：《中國社會改造原理》下卷，第103、139頁。。由此，他強調(diào)：“我國在現(xiàn)時的最大多數(shù)貧民和最大多數(shù)農(nóng)村家族共產(chǎn)集中的經(jīng)濟狀況”，“在最近時期是沒有資本主義組織之要求的實事”，因此在可能的范圍內(nèi)執(zhí)行能維持現(xiàn)狀和實事需要的組織和政策，這是“中國現(xiàn)在與最近將來必然的過渡的社會改造的局勢”*楊明齋：《中國社會改造原理》下卷，第168—169頁。。

可見，他已經(jīng)認識到中國的革命需要結(jié)合自己的實際情況，這一點在1930年他寫給張國燾的信中得到了證實，他說：“中國有特殊的經(jīng)濟條件和特殊的政治、文化等歷史，要改造中國必須利用民族所有的經(jīng)濟條件和政治歷史，尤其是要注意工作上的方法和農(nóng)民的組織，必須根本地改變從前做事的方法……要立下黨的基礎(chǔ)和得信于群眾”*楊宗文、李玉曉:《楊明齋資料的新發(fā)現(xiàn)》，《中共黨史研究》1995年第2期。。楊明齋關(guān)于中國革命道路要踐行實事求是原則的基本立場和觀點，代表了早期馬克思主義傳播者對大革命失敗經(jīng)驗教訓的深刻反思，也是探索馬克思主義中國化的自覺意識和歷史總結(jié)。至于中國革命的性質(zhì)及步驟，并未做進一步的論述，可見他的理解還是初步的。

四、正確認識楊明齋對馬克思主義傳播的貢獻

楊明齋作為俄共(布)正式派往中國代表團中的一員，對推動中共建黨發(fā)揮了重要的作用，而他對于馬克思主義的理解和傳播，也積極影響了當時的進步青年，《評中西文化觀》的暢銷及再版發(fā)行證實了這一點。正確認識楊明齋對馬克思主義在中國傳播中所發(fā)揮的作用，應該利用歷史唯物主義原理，將其放到當時的歷史條件下進行審視，這有助于我們管窺中共早期對馬克思主義傳播所作的努力。

(一)中共早期文化事業(yè)的拓荒者

自五四新文化運動到30年代，中國思想文化界逐漸分化出文化保守主義、自由主義、馬克思主義三種思潮流派，各自展現(xiàn)出不同的理論風貌，并形成對立與交鋒之態(tài)。楊明齋作為早期馬克思主義者的代表，依據(jù)馬克思主義從本體論、認識論和方法論等方面對文化保守主義這一思潮進行了有力地批判，其馬克思主義文化觀在當時也得到了積極而有效的傳播。與此同時，中共領(lǐng)導人李大釗、陳獨秀的精力主要“轉(zhuǎn)移到更加急迫的現(xiàn)實政治問題”*寇清杰：《中國新文化的方向：中國早期馬克思主義者中西文化觀研究》，天津人民出版社，2002年，第139頁。，對東西文化論戰(zhàn)的直接參與有所減少，而瞿秋白運用馬克思主義對于文化保守主義的批判也缺乏具體的思想針對性，楊明齋無疑是同時代中共黨人對文化問題系統(tǒng)地作出立足于唯物史觀研究的先行者。

在運用馬克思主義分析中國歷史文化的特點時，楊明齋引用了大量的中國哲學史資料，并闡述了兩者的共通之處，如他對辯證法的理解，引用了《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等來說明“中國早就有類似辯證法的觀察事物之自然的說法”，并指出兩者對“事物之全體性觀察所得都是一樣的”*楊明齋：《中國社會改造原理》下卷，第6頁。?？梢姡袊軐W對他接收和理解馬克思主義發(fā)生了潛在的影響；他在對西方歷史文化分析比較的基礎(chǔ)上，指出私有制是資本主義種種弊病的根源，社會主義是西方文化的精華，可知西方歷史及文化是其接受和理解馬克思主義的第二道底色；而多年的工讀經(jīng)歷又為他理解馬克思主義烙上了濃厚的平民色彩。這三者在其接受馬克思主義時發(fā)生了視域融合，影響了他對馬克思主義的理解和傳播，對現(xiàn)今的馬克思主義傳播仍具有啟示意義。

首先，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化存在共通之處，這是馬克思主義能夠在中國廣泛傳播并得到廣大人民認同的根本原因。因此，馬克思主義的當今發(fā)展應與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在提升和促進傳統(tǒng)文化內(nèi)在生命力的同時，它自身也能夠從中汲取精華和優(yōu)勢互補，推動其進一步向縱深發(fā)展。其次，中國文化應重視平民文化的發(fā)展。楊明齋強調(diào)文化是社會大多數(shù)人生活的方式，并積極肯定了平民在創(chuàng)造文化中的主體地位。平民文化是平民自己的內(nèi)在性文化，能幫助并引導平民樹立正確的價值取向，這和現(xiàn)在市場經(jīng)濟倡導個體獨立平等的價值導向是一致的。而平民文化健康良性的發(fā)展，也能夠推動整個社會精神風貌的提升。再次，文化的發(fā)展應立足于世界，開闊視野。楊明齋運用馬克思主義基本理論，認為中國社會文化的發(fā)展應該“比較”“采擇”，這一點對于我們現(xiàn)今的文化建設(shè)仍具有借鑒意義，既要深入學習西方文化的長處，也要發(fā)揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在理性比較分析的基礎(chǔ)上，對政治、經(jīng)濟和文化進行全面綜合的建構(gòu)。

(二)推動了馬克思主義傳播的新路徑

日本一度是我國馬克思主義早期傳播最有影響的路徑，中共早期核心領(lǐng)導人李大釗、陳獨秀、李達等都是從日本接受的馬克思主義并在國內(nèi)宣傳與傳播。十月革命后，以列寧為代表的俄國布爾什維克建立了世界上第一個社會主義國家，擴大了馬克思主義在世界的影響，也加速了蘇俄路徑的馬克思主義在中國的傳播。蘇俄路徑傳播的馬克思主義與其他路徑最明顯的區(qū)別，在于馬克思主義在中國的傳播得到了蘇俄政府和共產(chǎn)國際的積極推動。蘇俄路徑在中國馬克思主義傳播史上是“最晚的然而也是最為有力的一條途徑”*彭繼紅：《傳播與選擇——馬克思主義中國化的歷程》，湖南師范大學出版社，2001年，第77頁。，這說明了蘇俄路徑在馬克思主義傳播及中國化過程中發(fā)揮的重要影響。在這之前，馬克思主義在中國的傳播缺乏系統(tǒng)性和廣泛性，更沒有引發(fā)實際的社會革命。當時中國早期馬克思主義者對社會主義的了解仍極為有限，一開始尚未作出明確的抉擇，如李大釗在最初介紹蘇俄模式和西歐模式兩條社會主義道路時，并未將兩者對立，甚至對非暴力的社會改良持贊許態(tài)度，認為英國“沉默”與“調(diào)和”的革命，“能在風平浪靜的中間，完成了這一大使命，世界上有政治天才的國民，真算英人為第一了”*《李大釗全集》第2卷，人民出版社，2013年，第404頁。；甚至李漢俊在中共一大上，就曾提議“應先派人到俄、德國考察，在國內(nèi)成立一個研究機構(gòu)如馬克思主義大學等”*張國燾：《我的回憶》第1冊，東方出版社，1991年，第138—139頁。，要對俄國十月革命和德國社會黨的革命進行深入研究后，才能作出決定?？梢姡泄颤h人最終選擇走蘇俄模式的社會主義道路經(jīng)歷了長期的探索，無疑俄共(布)派來的代表團加速了這一歷史進程。

楊明齋作為代表團中一員，在俄學習和工作多年，加上他曾多次參與蘇俄革命斗爭，對馬克思主義的了解和接受主要來源于蘇俄，其所運用的馬克思主義從內(nèi)容上來看也基本來源于列寧主義，如列寧強調(diào)無產(chǎn)階級的革命方式和政黨建設(shè)問題，且特別強調(diào)政治；在群眾史觀上，列寧強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這些在楊明齋所理解和傳播的馬克思主義上得到了明確的體現(xiàn)，如楊明齋強調(diào)政治，認為政治和教育是社會改造的工具；在經(jīng)濟上否定資本主義的私有制，并認為各國社會主義道路具有特殊性；主張理論應與中國實際相結(jié)合，強調(diào)普通民眾在社會歷史中的地位和作用，認為中國政治改造的前途在于民眾運動，以及落后國家通過“中間環(huán)節(jié)”向共產(chǎn)主義過渡，這些都是以列寧主義為直接思想源頭的。在馬克思主義早期傳播中，楊明齋通過編譯文章向中國人民介紹和宣傳蘇俄革命經(jīng)驗，輸送大批青年到蘇俄學習，并積極推動建黨，運用馬克思主義原理闡發(fā)其馬克思主義文化觀和探索中國革命的道路，推動了馬克思主義以蘇俄路徑在中國的早期傳播，對于在“五四”中成長起來的青年一代馬克思主義者最終選擇蘇俄道路，發(fā)揮了

不容忽視的影響。

綜上所述，楊明齋積極推動了馬克思主義在中國的早期傳播，但不可否認的是，囿于歷史和自身理論素養(yǎng)的局限性，以及長年的工讀經(jīng)歷，他所接受的馬克思主義帶有濃厚的蘇俄色彩，如片面強調(diào)普通民眾的力量以及政治文化的功能，對唯物史觀的理解，也“明顯地受到地理環(huán)境決定論的影響”，且“印上了時代的印記”*李毅：《中國馬克思主義與現(xiàn)代新儒學》，天津教育出版社，2007年，第60頁。。另外，他在翻譯、介紹馬克思主義的時候，慣于按照自己的理解進行意譯，很多理解不夠深入，也不準確，如對中國革命的性質(zhì)以及社會改造的具體途徑等關(guān)鍵性問題沒有提及或闡述得很不明確，在引用馬克思經(jīng)濟學原理分析帝國主義本質(zhì)時，只是有選擇地對剩余價值理論進行了粗淺的介紹，且其表述也存在詞不達意的情況?？偟膩砜矗麑︸R克思主義的理解缺少系統(tǒng)性，缺乏學理上的深刻認知和建樹，很多理解還只是初步的，僅停留在經(jīng)驗性的描述上。特別是因為當時中國革命斗爭的緊迫形勢，楊明齋也沒能將其理論有效地運用于革命實踐，使得其理論闡發(fā)在當時發(fā)揮的積極影響也很有限。但楊明齋的很多理論認知和闡述在當代仍具有鏡鑒性意義，我們只有站在前人的肩膀上，才能更好地推動馬克思主義的傳播事業(yè)，推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化。

(本文作者 北京大學馬克思主義學院2012級博士生 北京 100871)

(責任編輯 朱昌裕)

Yang Mingzhai’s Historical Contribution to the Propagation of Marxism in China

Zhang Jiangfen

Yang Mingzhai, as one of the delegation members the Russian Communist Party (Brazzaville) officially sent to China, played an important role in the establishment of the CPC. In the historical process, Yang Mingzhai made a positive contribution to the early dissemination of Marxism in China. He introduced and propagated the Soviet-Russia revolution experience, inspired the youth consciousness, and promoted the the combination of Marxism and workers-peasants practice. In addition, he demonstrated the advanced nature of socialism with the guidance of Marxism, expounded the cultural view of Marxism, and initially explored the way of Chinese revolution. These explorations and results effectively expanded the influence of Marxism in China, had a positive role in promoting the early cultural undertakings of the CPC and the Soviet path of Marxism propagation in early days.

A8;D231

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1003-3815(2015)-07-0104-10