傅山武學(xué)思想研究

劉定一

1 緒論

1.1 選題依據(jù)

明末清初時(shí)期，既是中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)代，也是中國(guó)思想文化的轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)特殊的時(shí)期，各種思潮百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷、絢爛多彩。學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)代給后世帶來(lái)的重要意義，嵇文甫曾這樣描述：“照耀著這時(shí)代的，不是赫然當(dāng)空的太陽(yáng)，而是許多道光彩紛披的明霞。它把一個(gè)舊時(shí)代送終，卻又使一個(gè)新時(shí)代開(kāi)始。”[1]傅山正是生活在這一時(shí)期的頗具代表性的典范人物。

著名歷史學(xué)家、中國(guó)思想史研究專家、原復(fù)旦大學(xué)副校長(zhǎng)蔡尚思這樣評(píng)價(jià)傅山：“他是一個(gè)多面手，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、道教、佛教、詩(shī)、文、雜劇、字、畫(huà)、金石學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)以及醫(yī)學(xué)等無(wú)所不長(zhǎng)，不僅為明清時(shí)期各大學(xué)者如黃宗羲、顧炎武、王船山等所不及，也為古來(lái)學(xué)者如蘇東坡等所難比?！备瞪降乃枷爰染哂絮r明的時(shí)代特征而為后人所注目，又因其經(jīng)史子集無(wú)有不通、詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)有不精而被稱作“文化昆侖”，更為精通醫(yī)學(xué)，首創(chuàng)中醫(yī)男女分科而為民間婦孺皆知，然而他是一位內(nèi)功深厚的武術(shù)家卻鮮有人知。

傅山出生于書(shū)香門(mén)第、官宦之家，其祖籍為山西大同，世代業(yè)儒兼通武備，家學(xué)淵源，蜚名三晉。其六世祖傅天錫，效仿武圣關(guān)云長(zhǎng)，主攻《左氏春秋》，被當(dāng)時(shí)明宗室臨泉王朱美請(qǐng)去任教授；曾祖父傅朝宣博覽群書(shū)，封為太原寧化府儀賓承務(wù)郎，主管朝王、護(hù)駕、畫(huà)卯之事；祖父傅霖，歷任壽州知州、湖廣僉事、遼海兵備道[4]。傅山受先輩熏陶，學(xué)成于明“三立書(shū)院”。明朝時(shí)期要求天下儒學(xué)尚武習(xí)射，文武兼?zhèn)?，傅山正是文武全才之典范。傅山從儒家的文人走向道家之武者，既與動(dòng)蕩時(shí)代造就的失意心態(tài)有關(guān)，也與其家庭背景、早年的人生經(jīng)歷和思想傾向深有淵源，諸多因素促成了傅山身為一名道之武者的傳奇人生。從光緒六年(公元1880年)的《傅拳圖》手抄本以及與傅山有關(guān)的古文志書(shū)及傅山好友為他寫(xiě)的詩(shī)文的字里行間，可考證傅山武功過(guò)人，其武學(xué)思想雖掩藏于浩瀚的傅山思想文化體系中但仍清晰可見(jiàn)。然而目前還沒(méi)有學(xué)者對(duì)他的武學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。而傅山作為明末清初著名的學(xué)術(shù)集大成者，其豐富的學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)對(duì)啟迪后人有著巨大的作用，因此，將傅山的武學(xué)思想進(jìn)行挖掘整理，展示于當(dāng)代，對(duì)進(jìn)一步完善中國(guó)武術(shù)理論體系具有重要作用。

筆者通過(guò)對(duì)傅山遺留下來(lái)的詩(shī)集、文化遺存和相關(guān)史料進(jìn)行考究，追尋其體育活動(dòng)遺跡，進(jìn)而對(duì)擁有文化基礎(chǔ)和思想積淀的傅山武學(xué)思想體系進(jìn)行深入挖掘，旨在進(jìn)一步整葺傅山一生功績(jī)，完善他的思想體系。

1.2 相關(guān)研究

從目前對(duì)傅山相關(guān)的研究情況來(lái)看，在清代因政治原因，對(duì)傅山的研究還是有所忌諱的，清末才開(kāi)始逐漸增多。諸如梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，將傅山列入黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、李颙之列，稱傅山“其學(xué)大河以北莫能及者”[5]，他在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中引用顧炎武《廣師篇》對(duì)傅山如是評(píng)價(jià)：“蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主?！盵6]章太炎對(duì)傅山評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為傅山等人“皆宜表?yè)P(yáng)，以彰潛德”[7]?？傮w來(lái)看,早期對(duì)傅山的研究主要集中在兩方面：一是對(duì)傅山遺文的編纂出版；二是對(duì)傅山思想的研究不斷深入。主要是關(guān)注傅山的博學(xué)多才和學(xué)以致用的實(shí)學(xué)思想以及傅山高尚的人格魅力和民族氣節(jié)；而正是傅山高尚的人格與堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，為其武學(xué)思想的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代，在全國(guó)范圍展開(kāi)的武術(shù)挖掘整理工作，是一次對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“摸清家底”式的系統(tǒng)梳理。在武術(shù)挖掘整理研究的熱度逐漸消褪之后，近年，武術(shù)領(lǐng)域的研究又出現(xiàn)了一個(gè)新的熱點(diǎn)，即對(duì)著名武術(shù)大家的武學(xué)思想研究逐漸增多。如黃建軍從拳種融合的角度對(duì)蔡李佛創(chuàng)始人陳享的武學(xué)思想進(jìn)行研究，撰寫(xiě)了《“蔡李佛”創(chuàng)始人陳享的武學(xué)思想研究》一文[8]；學(xué)者陳雁楊等立足于哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的視角，對(duì)功夫大師李小龍武學(xué)思想的內(nèi)涵、形成的原因及其對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響和啟示進(jìn)行分析，從而為中國(guó)武術(shù)走向世界提供了理論依據(jù)[9]。在武學(xué)思想研究方面較有影響力的學(xué)位論文有：河南大學(xué)碩士研究生萬(wàn)會(huì)珍的碩士論文《孫祿堂武學(xué)思想研究》、上海體育學(xué)院博士研究生張路平的博士論文《蔡龍?jiān)莆鋵W(xué)思想研究》、河南大學(xué)碩士研究生侯東罡的碩士論文《基于〈十三刀法〉的王余佑武學(xué)思想研究》等[10]。通過(guò)查閱著名武術(shù)人物武學(xué)思想研究方面的資料發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)研究者從學(xué)術(shù)的立場(chǎng)和視角出發(fā)，不僅對(duì)著名武術(shù)人物的生活背景、人生閱歷等進(jìn)行了研究，還對(duì)其編創(chuàng)的拳法產(chǎn)生的歷史背景、文化內(nèi)涵、技術(shù)特征、結(jié)構(gòu)劃分、功能作用及傳承脈絡(luò)等做出了詳細(xì)的闡述。

對(duì)著名武術(shù)人物武學(xué)思想進(jìn)行研究，不僅可以讓讀者知其人，更讓讀者懂其武、明其理，最終在讀者的面前呈現(xiàn)出一卷卷人物與武學(xué)思想相得益彰的佳作。這些針對(duì)人物進(jìn)而挖掘其武學(xué)思想進(jìn)行的研究，為研究傅山武學(xué)思想提供了多面的研究視角和豐富的研究思路。

而從眾多學(xué)者對(duì)傅山人格特征及文化成就的研究成果中也可探循出傅山武學(xué)思想的痕跡。學(xué)者趙欣《〈名士傅山〉是怎樣煉成的》一文中對(duì)傅山如此評(píng)價(jià)：他一生坎坷，頗具傳奇，甘為隱士，不入仕途，潛心學(xué)問(wèn)，傳承文化，在國(guó)家民族遇到危險(xiǎn)時(shí)刻，放棄榮華，挺身而出，以自己深厚的知識(shí)積淀，鮮明的人生態(tài)度以及獨(dú)特的處世方式，成為那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代中，一個(gè)極富力量的文化符號(hào)。在展示傅山一生經(jīng)歷時(shí)，將傅山先生作為“名士”的文化力量和精神追求分別展現(xiàn)，且相輔相成、互相遞進(jìn)，從而在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景墻上，給予傅山應(yīng)有的位置，感受這位先賢在傳統(tǒng)文化的巨大貢獻(xiàn)以及歲月深處的熱血力量。著名學(xué)者余秋雨在《名士傅山》的訪談中談到傅山：“我覺(jué)得他不是變節(jié)，也不是妥協(xié)，而是發(fā)現(xiàn)新的統(tǒng)治者已經(jīng)對(duì)漢文化完成了一種文化認(rèn)同。既然他認(rèn)同了，在文化上已經(jīng)投入漢文化的懷抱了，那我是個(gè)文化人，我為什么不能夠接納他的認(rèn)同呢？”這是個(gè)非常深刻的話題。如果說(shuō)我們現(xiàn)在有人覺(jué)得仍然要在政治上，也就是在改朝換代的意義上，堅(jiān)決反抗，堅(jiān)決做一種抵拒的事情的話……我覺(jué)得反而把格局作小了，反而是脫離了文化的本位，進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的封建政治本位當(dāng)中去了[11]。哲學(xué)家任繼愈在《名士傅山》的訪談中對(duì)傅山的評(píng)價(jià)是：“處在朝代更替中的傅山，其使命感和責(zé)任感，使他和他的同伴們有著共同的焦慮，那就是雖然國(guó)家被異族統(tǒng)治，但文化不能亡，要將文化的香火繼承下來(lái)”[12]。因此，傅山將傳承中華歷史文化作為自己一生的理想和抱負(fù)，這也是他為什么不偏居于一家，而是在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)孜孜以求不斷鉆研的原因。因?yàn)橹灰幕煌?，?guó)家就不會(huì)滅亡。山西省社會(huì)科學(xué)研究院研究員高春平在《試論傅山思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及地緣因素》一文中對(duì)傅山思想形成過(guò)程進(jìn)行了解讀[13]。他認(rèn)為：(1)明清鼎革交替之際，階級(jí)和民族矛盾上升、社會(huì)動(dòng)蕩變革是傅山偉大深邃思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。此時(shí)正是傅山武學(xué)思想形成的萌芽時(shí)期；(2)太原作為北方軍事重鎮(zhèn)，是中原農(nóng)耕和草原游牧兩大文明碰撞、交流、融合的樞紐交接地帶，恰好為傅山思想的形成和升華提供了多民族文化融合的土壤。而這些條件也為傅山武學(xué)思想的形成提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)；(3)傅山的家教門(mén)風(fēng)、獨(dú)特個(gè)性、治學(xué)精神、擇友交流，使他雖未出仕，但卻抱負(fù)遠(yuǎn)大，能洞察時(shí)局、針砭時(shí)弊，提出并踐行匡國(guó)、濟(jì)世、救民的良方。這些條件為傅山武學(xué)思想的形成提供了理論基礎(chǔ)；(4)傅山關(guān)注民生，扎根民間，勤于思考和實(shí)踐，終熔鑄成一位偉大的思想家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人，并在醫(yī)學(xué)、書(shū)畫(huà)、金石各個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)樹(shù)一幟。這些正是傅山武學(xué)思想逐步成熟的表現(xiàn)[14]。傅山研究專家魏宗禹先生在其著作《傅山評(píng)傳》中指出：盡管現(xiàn)實(shí)中的傅山，不像影視劇與武俠小說(shuō)中描寫(xiě)的那樣武功蓋世，但傅山懂拳術(shù)、識(shí)武功，在其著作中就有所印證[15]。傅山學(xué)社社長(zhǎng)范世康先生在為《傅山拳法》作的序中指出：“傅山先生無(wú)論修文著書(shū)，還是習(xí)武傳武，絕不單純求‘術(shù)’，而是更重悟‘道’，并且力爭(zhēng)‘道’‘術(shù)’融通，做到抱真守一”。著名武術(shù)家、傅山拳法傳承人張希貴教練在其著的《傅山拳法》一書(shū)中指出：“習(xí)得傅山拳法以后，通過(guò)精心品味、體會(huì)，深刻感受到傅拳是一個(gè)不可多得的好拳”[16]。

1.3 《傅拳圖》

對(duì)傅山武術(shù)的研究起源于《傅拳圖》手抄本。此圖中有六十多個(gè)套路圖像動(dòng)作及其名稱，還有六路傅拳名稱的記載。傅山作為我國(guó)十七世紀(jì)著名的、卓越的思想家、詩(shī)人、學(xué)者、愛(ài)國(guó)人士，其金石、書(shū)畫(huà)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等方面的著述、作品已經(jīng)成為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，這些方面皆有正史可考；而《傅拳圖》的出現(xiàn)可謂讓人看到了傅山鮮為人知的一面：傅山不僅精文，且亦通武，成文就武增加了武術(shù)研究專家及愛(ài)好者們對(duì)傅山武學(xué)思想研究的重視。

《傅拳圖》所記載的內(nèi)容不僅有動(dòng)作、結(jié)構(gòu)和功法圖解，還附帶有拳法歌訣。這些歌訣具有深刻濃厚的中國(guó)古典哲理，這也符合“學(xué)?！备瞪降谋旧Ｓ谑窃谙嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家的支持下，傅山拳法于2009年成功申報(bào)為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。山西著名武術(shù)家張希貴教練成為“傅山拳法”省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。從傅山遺著的字里行間，有關(guān)志書(shū)及傅山好友為傅山寫(xiě)的詩(shī)文里，可以看出傅山武功過(guò)人，僅《霜紅龕集》涉及武功方面的詩(shī)文就有很多。這為傅山武學(xué)思想的研究提供了重要的依據(jù)，成為傅山武學(xué)思想研究?jī)?nèi)容的重要組成部分。

通過(guò)走訪調(diào)查了解得知，傅山拳法主要在山西境內(nèi)傳播，此外北京等其他地方也有發(fā)現(xiàn)，足以說(shuō)明傅山拳法的影響力。隨著練習(xí)人數(shù)的增加和研習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)該拳法是一種類似于太極拳的拳法，而又與目前流行的各式太極拳不盡相同。作為一種獨(dú)特的太極拳種，傅山拳法湮沒(méi)許久后再被發(fā)現(xiàn)，不僅豐富了我國(guó)當(dāng)代太極拳流派的內(nèi)容，也為我國(guó)太極拳源流的研究提出了新課題，同時(shí)也為進(jìn)一步深入而全面地研究和認(rèn)識(shí)傅山其人提供了參考。

2 研究方法

美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特米爾斯認(rèn)為，現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)研究中，“好的研究不再是、也不可能總是由一種明確的經(jīng)驗(yàn)研究構(gòu)成、而是由多種研究復(fù)合而成?！惫P者立足于明清之際社會(huì)思想文化的變遷，以傅山的反清復(fù)明思想和傅山拳法作為研究的切入點(diǎn)，采用了文獻(xiàn)資料、專家訪談、田野調(diào)查、歷史分析等研究方法，對(duì)傅山的武學(xué)思想作分析。文章側(cè)重通過(guò)傅山所展現(xiàn)出的反清復(fù)明思想闡述其武學(xué)思想的主要內(nèi)容，進(jìn)而分析傅山武學(xué)思想中宗教、中醫(yī)融合的特點(diǎn)，最后總結(jié)評(píng)價(jià)傅山武學(xué)思想對(duì)后世的影響。

3 概念界定

3.1 武學(xué)

“武學(xué)”一詞，在辭海中解釋為“中國(guó)古代培養(yǎng)軍事人才的學(xué)校。北宋慶歷三年(1043)始設(shè)，數(shù)月即廢。熙寧五年(1072年)恢復(fù)”[19]，也即是說(shuō)，到宋代我國(guó)才出現(xiàn)了有明確的教育目標(biāo)和一整套健全的教育制度的武學(xué)?！氨彼挝鋵W(xué)源于唐代科舉制度中的武舉。武舉制度始于武則天長(zhǎng)安二年(702)，至北宋已為定制。為便于它的推行，北宋政府仿照文科舉有中央和地方官學(xué)支持的做法，開(kāi)始設(shè)置武學(xué)。在這一時(shí)期，武學(xué)主要有慶歷、熙寧、崇寧年間三次大規(guī)模興辦[20]。這里的“武學(xué)”一詞是指學(xué)?；蜻x拔武術(shù)人才的科舉制度。

盧東鎬認(rèn)為，“武學(xué)定義有廣義和狹義兩種：廣義之武學(xué)，即為國(guó)防兵法戰(zhàn)陣之學(xué)；狹義之武學(xué)，即手足搏擊，乃至以器械搏斗”[21]。本文所指的武學(xué)是盧氏所定義武學(xué)的狹義之意。據(jù)《辭?！返慕忉專皩W(xué)”是學(xué)問(wèn)之意。武學(xué)指的是有關(guān)武術(shù)的學(xué)問(wèn)。按照最新武術(shù)的定義：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”?！拔鋵W(xué)”則是更高一層的認(rèn)識(shí)，“學(xué)近乎道”“由技而進(jìn)乎道者”是對(duì)中國(guó)武術(shù)更高一層的認(rèn)識(shí)，可以上升為系統(tǒng)的理論知識(shí)。據(jù)此可得到這樣的結(jié)論：武學(xué)是由武術(shù)活動(dòng)的研習(xí)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)的、反映武術(shù)內(nèi)在規(guī)律的理論體系?！拔鋵W(xué)”與“武術(shù)”是截然不同的兩種概念。武術(shù)是社會(huì)存在，武學(xué)是研究這種社會(huì)存在規(guī)律的理論體系。中國(guó)武術(shù)主張性命雙修。性者，理也，要明心見(jiàn)性，研究拳理；命者，體也，要身強(qiáng)體健，益壽延年，這才是追求的目的[22]。

3.2 武學(xué)思想

“武學(xué)思想”一詞在學(xué)術(shù)界已被廣泛使用，比如《李小龍武學(xué)思想之透析》《孫祿堂武學(xué)思想》……但是對(duì)“武學(xué)思想”至目前并沒(méi)有確切定義。筆者檢索武學(xué)思想的相關(guān)文章都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)其概念的界定，但因?yàn)榇烁拍顬楸疚牡暮诵母拍?，且多次出現(xiàn)，所以筆者認(rèn)為有必要對(duì)其進(jìn)行界定。

本文中所涉及的“思想”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》的解釋是“念頭、想法、思考、思忖、懷念、想念”以及“客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果或形成的觀點(diǎn)，也指某種思想體系”等。本文所研究的“思想”主要是指思想體系。因此，筆者定義武學(xué)思想為人們?cè)趯?duì)武術(shù)理論與方法研究過(guò)程中，結(jié)合個(gè)人實(shí)踐心得逐步形成并升華為對(duì)武術(shù)本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)、觀念等思想體系。

3.3 傅山武學(xué)思想

傅山武學(xué)思想是指傅山在武術(shù)研習(xí)過(guò)程中，結(jié)合個(gè)人實(shí)踐心得逐步形成的觀點(diǎn)、觀念等思想體系。分析當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和歷史環(huán)境，傅山本人家學(xué)傳承和個(gè)人人際交往，尤其是傅山參與“反清復(fù)明”運(yùn)動(dòng)對(duì)其在武學(xué)上的激發(fā)和影響，促成其武學(xué)思想在整個(gè)傅山思想體系中逐步產(chǎn)生。通過(guò)傅山遺留下來(lái)的著作可以看出傅山博學(xué)百家，這為傅山在武學(xué)思想方面的豐富和發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)，因此傅山武學(xué)思想能夠集中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與武技于一體，展現(xiàn)出“術(shù)道相融、抱真守一”的思想特點(diǎn)。

4 傅山武功考

傅山作為我國(guó)明末清初時(shí)期具有崇高民族氣節(jié)的著名社會(huì)活動(dòng)家，因其淵源的家學(xué)和個(gè)人的博聞強(qiáng)識(shí)，是中國(guó)歷史文化的集大成者與開(kāi)拓者。四百年來(lái)，他的名聲和學(xué)識(shí)被后人所稱頌。此外，傅山還是一位內(nèi)功深厚的武術(shù)家，傅山研習(xí)武功的經(jīng)歷可以分為三個(gè)時(shí)期：在明末時(shí)期，他成長(zhǎng)為一個(gè)文武全才，并為明王朝的中興努力奮斗；在明清王朝更替時(shí)期，他站在反對(duì)民族壓迫的立場(chǎng)上，舉起了反清復(fù)明的旗幟，敢于抗命，堅(jiān)持名族氣節(jié)；他的后半生，是在清王朝統(tǒng)治下度過(guò)的。在這個(gè)時(shí)期，他全力研究學(xué)問(wèn)，同時(shí)深鉆精研道家功法。

4.1 自身學(xué)識(shí)

傅山的祖先世代兼儒通武，家學(xué)淵博，名揚(yáng)三晉。由此可見(jiàn)，傅山出生于文武皆備的世家，且從小受先輩文武學(xué)識(shí)的熏陶。傅山精通武術(shù)是符合當(dāng)時(shí)家庭和社會(huì)背景的，且明末清初是武術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，武術(shù)廣泛應(yīng)用于軍事技術(shù)、健身活動(dòng)和表演技藝等。傅山從幼年至壯年經(jīng)受了明朝所強(qiáng)調(diào)的“文武兼?zhèn)洹钡膰?yán)格訓(xùn)練，這對(duì)傅山的武功深造大有影響。家庭歷史背景的熏陶，為傅山之后成為文武全才之士奠定了基礎(chǔ)。

4.2 道家功法

在傅山的一生之中，對(duì)他觸動(dòng)最大的事就是明王朝的滅亡和清王朝的建立，史學(xué)家稱為“甲申之變”。這次重大事件的發(fā)生，改變了傅山的人生軌跡，較為重要的影響是在這次歷史重大轉(zhuǎn)變后傅山加入了道教，在壽陽(yáng)縣五峰山的龍泉寺，他拜德高望重的郭靜中師傅為師，成為道家龍門(mén)派第六代弟子。至今，龍泉寺仍有“傅山練功臺(tái)”等文化遺存。

傅山出家為道以后，進(jìn)一步研習(xí)道家養(yǎng)功法，并且有所心得。他在《無(wú)題》一詩(shī)中寫(xiě)道：黃庭中人衣朱衣，丹灶微微火侯幾；功到九還龍虎會(huì)，鈞天宮徵五云飛。意思是我這穿著紅色道袍的道人，正在練養(yǎng)生氣功，已經(jīng)有了精氣細(xì)微的感覺(jué)，但火侯尚欠，等到我不間斷地反復(fù)練功，功到爐火純青時(shí)侯，天空就會(huì)音樂(lè)大作，我也就踩著五色祥云飛升蒼穹了。

除練靜功之外，他還練動(dòng)功，如在《三疊》詩(shī)中寫(xiě)道：“三疊黃庭不識(shí)心，玉巵娘子一弦琴；春風(fēng)蹲蹲回甜雪，休姹華生戲五禽?！币馑际强吹罆?shū)時(shí)間長(zhǎng)了，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，再練練五禽戲，不可辜負(fù)了美好的春天[28]。

傅山精研內(nèi)功，為更上一層樓，他食桃花、五加、柏葉，這在他的詩(shī)文中也多有體現(xiàn)。如“靈芝不服服桃花，海策籌添金鼎沙”“神仙秘術(shù)誰(shuí)能得，一盞青霞浸五加”。在《失題》中也寫(xiě)道：“藏弧山上好松華，柏葉蘑菇雋老芽，嫩脆葳蕤和露摘，椒油芍藥妙無(wú)楂?！边@說(shuō)明他辟谷成性，這也為他的高超醫(yī)術(shù)和武術(shù)內(nèi)功的造就打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，傅山不僅深專精研道學(xué)諸子經(jīng)典，而且精研內(nèi)功，利用內(nèi)功總結(jié)養(yǎng)生之道，留傳于后世。

4.3 反清復(fù)明

公元1644年至公元1648年抗清斗爭(zhēng)期間，最激烈的反清抗?fàn)帪闀x祠堡抗?fàn)?。此役晉地反清的軍事主力基本被擊潰，反清氣勢(shì)再無(wú)得到恢復(fù)。在此期間傅山一直住在汾州。汾州為義軍總部，汾州的首領(lǐng)是薛宗周和王如金，他們是傅山在三立書(shū)院的摯友。戰(zhàn)后，傅山寫(xiě)了《汾二子傳》及一些詩(shī)文，除表示深切哀悼之情外，還具體記載了一些主要戰(zhàn)斗的經(jīng)過(guò)和場(chǎng)面[29]。金陵曹?chē)?guó)裔，為明末劉鎮(zhèn)帥之部將，劉鎮(zhèn)帥陣亡后，他落發(fā)為僧，法號(hào)續(xù)宗，隱跡汾陽(yáng)古寺，因和傅山意氣相投，往來(lái)頻繁，故傅山之子傅眉從師學(xué)習(xí)武藝。傅山所作《邂逅看續(xù)宗老禪和打拳歌》，贊揚(yáng)續(xù)宗拳法高、武功深。傅山一生親手寫(xiě)了多本《汾二子傳》，每本的文字多寡也不一樣，用以贈(zèng)送志同道合的朋友，用以悼念為抗清死難的朋友。雖然完整資料尚還欠缺，難以具體描述他在戰(zhàn)斗中的情況，但他參加的事實(shí)是可以考證的。說(shuō)明他是有武術(shù)功底的，否則難以輕易投身到以“冷兵器”為方式的武裝斗爭(zhēng)當(dāng)中。由此可見(jiàn)，傅山不僅自己懂武術(shù)、練武術(shù)，而且對(duì)武功高強(qiáng)的志士同仁非常崇尚。他們志同道合，切磋技藝，共商大計(jì)。傅山參加反清斗爭(zhēng)的過(guò)程，也是其習(xí)武、創(chuàng)武、傳武的歷程，在武術(shù)的編創(chuàng)、練習(xí)和傳承的過(guò)程中，貫穿其中的正是其武學(xué)思想。

反清復(fù)明斗爭(zhēng)失敗后，傅山意志并未消沉，他隱居于朝陽(yáng)洞，編創(chuàng)“朝陽(yáng)拳”，強(qiáng)壯筋骨，積蓄力量[32]。筆者在對(duì)晉祠的走訪調(diào)研中，找到了傅山先生當(dāng)年隱居的朝陽(yáng)洞、云陶洞。朝陽(yáng)洞由天然石窟人工開(kāi)鑿修繕而成。每當(dāng)旭日東升，陽(yáng)光最先照到洞內(nèi)，由此得名朝陽(yáng)洞；云陶洞原為古代躲避戰(zhàn)亂的地方。原洞很深，明末清初，傅山曾隱居洞中，常煮茶款待賓客，故又名茶煙洞?，F(xiàn)在洞外仍有傅山所書(shū)對(duì)聯(lián)。上聯(lián)：日上山紅赤縣靈金三劍功；下聯(lián)：月來(lái)水白真人心印一珠明。從對(duì)聯(lián)可見(jiàn)，此洞確實(shí)是傅山當(dāng)年練功的洞穴[33]。

4.4 將武傳子

《陽(yáng)曲縣志》卷十五《文徵壽髦先生傳》中記載：“傅眉,字壽髦，一字須男”?！案得及莘谥莨潘吕m(xù)宗禪師為師，從學(xué)手搏之技。握拳擊鐘響立應(yīng)；縱跳山阪上下如飛，橫槊舞劍，挽勁弩能左右射，山右故多武勇士，以騎射擊刺名者，一時(shí)皆出先生下，咸以周盤(pán)龍擬之?！庇帧断扇逋饧o(jì)》卷十記載：“壽髦力過(guò)人，所遺長(zhǎng)槍，數(shù)人不能舁。”以上都可以看出，傅眉武功高強(qiáng)。傅山曾在詩(shī)中夸傅眉“大有見(jiàn)賊惟多身如輕，之膽之識(shí)真橫槊才也”“爾志即我志，爾志唯吾知”“賊多身始輕，自擬周盤(pán)龍”。傅眉因賊多而習(xí)武，因習(xí)武而身體輕捷，自比周盤(pán)龍。傅山對(duì)子孫的武藝成就很是鼓勵(lì)贊賞，唯一遺憾的是“一兒五十歲，兩孫近弱冠，都是好身手，不能解憂患”。據(jù)傳，傅眉5歲讀詩(shī)書(shū)，7歲習(xí)武藝。傅眉15歲那年，全家還住在西村。家中的老母牛生了小犢，傅眉的武術(shù)師爺便讓傅眉每天早上抱小牛犢一次，然后再習(xí)文練武。幾年光景過(guò)去，日復(fù)一日，從未間斷，小牛變成大牛，傅眉依然能將它抱在懷中，甚至舉過(guò)眉頭，足見(jiàn)其功夫之深，力量之大。另外傅眉小時(shí)，傅山為了培養(yǎng)他，每年都要為兒子打造一桿鐵槍，增加份量，直到傅眉成人[31]?？傊?，傅山父子不但善武功，而且功底很深，是一代武術(shù)名家。

4.5 著作體現(xiàn)

傅山在《霜紅龕集5讀史》中有：“天地有腹疾，奴物生其中；神醫(yī)須武圣，掃蕩奏奇功?！盵34]。這里“天地”指中原?！案辜病敝盖灞肭?。這首詩(shī)是講在中原的大地中，患有疾病，寄生著一種奴性的東西，須要有關(guān)羽圣人那樣的神醫(yī)，掃除這些奴物，才能治好腹疾，取得奇效。暗指必須以武力才能消滅清廷，取得好的結(jié)果,恢復(fù)明王朝。

《霜紅龕集5壯士》中有“壯士夜不寐，撫劍傾深巵?！币馑际钦f(shuō)山西反清復(fù)明大起義的烈火，已經(jīng)點(diǎn)燃，壯士我興奮得睡不著覺(jué)，撫摸著劍而大杯大杯喝酒。

《霜紅龕集5失題》中還有“何處少年安夜臥，應(yīng)教老臂作荒雞?！笔侵v：這是哪里的年輕人，怎么還安安穩(wěn)穩(wěn)地睡著覺(jué)，你們就看不見(jiàn)老年人都起來(lái)練武功？說(shuō)明傅山先生不但自己練武，而且號(hào)召青年為抗清而練武。

此外，《霜紅龕集5甲申守歲》中還有：“怕眠誰(shuí)與聞雞舞，戀著崇禎十七年”。這首詩(shī)是講起義失敗，心情煩惱，睡不著覺(jué)，盡管沒(méi)有拳友，我還是仍舊聞雞起舞，練習(xí)武術(shù)，明亡國(guó)恥，久久系著我的心。說(shuō)明傅山堅(jiān)持不懈地練武強(qiáng)身，刻苦自勵(lì)，是念念不忘反清復(fù)明。

《霜紅龕集5不如》中又有：“一兒五歲十，兩孫近弱冠，都是好身手，不能解憂患”。這里“一兒”指傅眉?！皟蓪O”指傅眉的兩個(gè)兒子。是講我兒傅眉已經(jīng)五十歲了，我的兩個(gè)孫子蓮蘇和蓮寶也已經(jīng)成人了；他們武藝超群，都是好身手，可是呢，不能解決和除掉我心中的憂患。說(shuō)明傅山先生寄希望于年輕一代，同時(shí)也說(shuō)明他的兒孫武藝高強(qiáng)，身手不凡。

4.6 《傅拳圖》考證

筆者經(jīng)過(guò)走訪《傅拳圖》拳譜傳人蔡氏后代得知，《傅拳圖》的手抄本是何氏帶來(lái)的遺物。何家是靈石縣兩渡鎮(zhèn)歷史上的名門(mén)望族，也是當(dāng)時(shí)有名的武術(shù)世家，歷代多出武將。此拳是在清康熙年間通過(guò)何家先祖何世基邀請(qǐng)傅山來(lái)兩度講學(xué)時(shí)傳授的。因何氏為武士世家，所以讓人臨摹了一本拳譜。此譜在何氏后代出嫁時(shí)被帶到了蔡家，從此蔡家把此拳譜作為傳家之寶，一直流傳至今。另外，為了查清傅山是否來(lái)過(guò)靈石講學(xué)，我們?cè)L問(wèn)了有關(guān)人士，查閱了史志資料，證明清初傅山曾先后四次到過(guò)靈石?！鹅`石縣志》也有何世基請(qǐng)傅山講學(xué)之記載?！逗问霞易V》也有記述：“世基聞青主在介廟閑逸，遂親臨邀請(qǐng)。青主知其為人，樂(lè)而應(yīng)之。就學(xué)者為世基子、侄等。青主也演拳健身，子、侄等愛(ài)之，遂也兼學(xué)拳棒。”由此可以推斷《傅拳圖》確系傅山所傳的一種武術(shù)套路。

據(jù)山西省博物館文史研究專家吳連城老先生證實(shí)，傅山在靈石講學(xué)是確有其事的，因?yàn)樗レ`石做過(guò)考查。舊縣志也有傅山講學(xué)之記載：何世基，……聞青主在介廟閑逸，遂親臨邀請(qǐng)，青主知其為人，樂(lè)而應(yīng)之，講學(xué)于兩渡。據(jù)其《何氏家譜》載：傅山講學(xué)兩渡，其子思明、思溫、思鈞、與其侄思聰、思義、思忠，就學(xué)于傅山。思明、思義兼愛(ài)拳棒，青主演拳健身，思義見(jiàn)而愛(ài)之，遂學(xué)之。

傅山祖輩、父輩精武功，喜文章，傅山本人亦如此，所交朋友文武雙全，但為什么正史上很少見(jiàn)記載呢？也許傅山文過(guò)飾武?！读凶?說(shuō)符》中記載：“孔子之勁，能拓國(guó)門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞?！盵39]況當(dāng)時(shí)清政府對(duì)傅山這樣的高士，恐其再次以民族大義之名掀起動(dòng)亂，以高壓政策待之，傅山為避開(kāi)清政府的注意力，為了反清復(fù)明，以道、醫(yī)的面目出現(xiàn)更為安全。他四處行醫(yī)，以領(lǐng)導(dǎo)組織反清復(fù)明的活動(dòng)，既使這樣，也沒(méi)能逃脫牢獄之災(zāi)。后經(jīng)多方營(yíng)救出獄，他的行動(dòng)也就更加小心謹(jǐn)慎了。傅山變易姓名和四十多個(gè)別號(hào)，足以說(shuō)明其發(fā)展武學(xué)潛心修道的事實(shí)。

4.6.1《傅拳圖》原圖

圖1傅拳圖

4.6.2子午太極拳拳譜、歌訣1986年“全國(guó)武術(shù)挖掘成果展覽會(huì)”在北京故宮舉行。當(dāng)北京李思元、程懷玉看到山西展示的《傅拳圖》時(shí)，欣喜若狂，說(shuō)：“這可找到根源了”。李思元當(dāng)即拿出自己珍藏的《子午太極拳拳譜、歌訣》進(jìn)行對(duì)比，結(jié)果如出一轍。原來(lái)他們所練的“子午太極拳”，也稱“綿拳”，和《傅拳圖》完全一樣，說(shuō)明“子午太極拳”，亦即“綿拳”確系傅山所傳。現(xiàn)根據(jù)張耀倫、李思元、張希貴等于1988年出版的《傅山拳法》一書(shū)所載子午太極拳拳譜、歌訣照錄如下：

(1)子午太極拳拳譜

無(wú)極勢(shì)，雙掛金鉤，金龍合口，左右甩手，圣人拱手，白鵝展翹，指頭蓋面，勾掛十字掌，摟打騰楓，石郎反撞，推門(mén)閉扇，黃龍轉(zhuǎn)身，箭矢鹍鵬，左右推窗望月，白鵝單展翹，提膝十字掌，丁蓋炮，退步猴王坐殿，鐵門(mén)栓，順手單鞭，推門(mén)閉扇，童子拜老莊，擋手走勢(shì)，順勢(shì)單鞭，右高探馬，推窗望月，右地錦，騰風(fēng)拍腳，高探馬，推窗望月，左地錦，騰風(fēng)拍腳，石郎反撞，左右蹬腳，摟膝栽捶，推窗望月，左右春風(fēng)擺柳，左右掤拈，懷中抱月，白鵝雙展翹，甩手走勢(shì)，玉女穿梭，掤拈擊捶，滾手栽錘，左右連環(huán)腿，左右展翹，獅子斗毛，托掌拈拳，獅子斗毛，托掌拈拳，獅子斗毛，青龍?zhí)阶Γ赝醮罅⒈?，金雞獨(dú)立，黃龍轉(zhuǎn)身，白蛇吐信，黃蜂出洞，懷中抱月，魁星戲斗，青龍?zhí)阶?，十字掛面腳，獅闖金門(mén)，跺步?jīng)_天炮，猴王坐殿，拴馬勢(shì)，雙峰貫耳，插花蓋頂，黃龍轉(zhuǎn)身，左右蹬腳，左右摟打騰楓，七星勢(shì)，沖天炮，翻身連環(huán)，甩手轉(zhuǎn)身，擺蓮，左推移，右推移，托衣勢(shì)，左甩手，托衣勢(shì)，右甩手，采獻(xiàn)三元。

(2)子午太極歌訣

子午太極傅山傳，尋源究底五峰山；起勢(shì)無(wú)極樁來(lái)站，大小周天氣運(yùn)轉(zhuǎn)；雙掛金鉤勢(shì)為中，金龍合口兩分儀表；鳳凰開(kāi)膀左展翹，再展右翹兩相分；圣人拱手上下引，懷中抱月妙在空；推門(mén)閉扇進(jìn)右步，金龍合口緊相跟；白鶴亮翹提右膝，指頭蓋面抱月中；勾掛十字掌一起，摟打騰楓左右行；石郎反撞小擒打，推門(mén)閉扇左進(jìn)步；黃龍轉(zhuǎn)身中抱月，三疊箭步勢(shì)拉弓；推窗望月連二次，推門(mén)閉扇緊相跟；白鶴單展須左右，丁蓋二炮連珠動(dòng)；穿掌退步勢(shì)應(yīng)變，猴王坐殿退步行；鐵門(mén)閂推窗望月，拗單鞭專打前胸；推門(mén)閉扇進(jìn)兩步，回馬勾手拜太清；擋手走勢(shì)渾元功，順勢(shì)單鞭前后分；高探馬推窗望月，卷地錦摟打騰楓；右拍腳天下莫敵，左拍腳叫人膽驚；埋伏勢(shì)石郎反撞，左右蹬誓不容情；打騰楓滾手栽捶，拗單鞭丁蓋沖鋒；巧女認(rèn)針右轉(zhuǎn)身，推窗望月拗步跟；春風(fēng)擺柳雙打虎，道人何時(shí)被虎驚；左掤拈、右掤拈，懷中抱月龍虎藏；白鵝朝鳳雙展翹，甩手走勢(shì)三花聚；玉女穿梭走四角，陰符陽(yáng)火育精氣；上步掤拈暗擊捶，進(jìn)步滾手進(jìn)栽捶；踩腿轉(zhuǎn)身回馬腿，拳譜記載連環(huán)腿；左右展翹鳳朝陽(yáng)，五氣朝元性宮安；雙托掌縱步拈拳，連環(huán)炮左右擊肘；雙撐掌獅子抖毛，入氣穴調(diào)息存生；兩辰相移去心火，回身秦王大立碑；掘地龍金雞獨(dú)立，龍轉(zhuǎn)身白蛇吐信；葉底藏花緊隨跟，黃蜂出洞刺前心；懷中抱月打騰楓，甩手走勢(shì)龍戲鳳；轉(zhuǎn)身騰楓魁戲斗，青龍?zhí)阶Κ{張口；轉(zhuǎn)身掛面騰楓勢(shì)，獅撞金門(mén)縱步跟；撞腿跺腳金剛捶，十字闖膀沖炮追；轉(zhuǎn)身猴王來(lái)坐殿，回身提膝拴馬勢(shì)；雙峰貫耳應(yīng)兩次，插花蓋頂左右蹬；摟打騰楓分左右，上步七星拗步進(jìn)；順手單鞭沖天炮，翻身連環(huán)掌變?nèi)淮┱妻D(zhuǎn)身雙擺蓮，窩弓待虎擊胸前；左右推移潤(rùn)成丹，行氣有如九曲珠；氣宜鼓蕩托衣勢(shì)，海東飛采獻(xiàn)三元；煉罷六路子午拳，玄根九轉(zhuǎn)勢(shì)還原。

從子午太極拳拳譜、歌訣名稱來(lái)看，與《傅拳圖》的拳譜名稱相同；《傅拳圖》共有動(dòng)作畫(huà)像57幅，其動(dòng)作加上重復(fù)姿勢(shì)共81式，與子午太極拳的動(dòng)作名稱也是相同的。因此說(shuō)，子午太極拳譜、歌訣與《傅拳圖》同出一源，為傅山所創(chuàng)。傅山在反清復(fù)明期間于“朝陽(yáng)洞”修煉時(shí)編創(chuàng)的拳稱為“朝陽(yáng)拳”，根據(jù)道教陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中醫(yī)養(yǎng)生理論亦稱“子午太極拳”，而在介休綿山一帶傳授時(shí)稱作“綿拳”，經(jīng)一代代流傳給后人，因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境原因而秘傳，故鮮為人知。

5 傅山武學(xué)的形成背景

傅山生活在革故鼎新的明末清初時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思想的巨大變革是傅山武學(xué)思想萌芽形成的主要原因；出生于書(shū)香門(mén)第的傅山，受儒釋道的思想熏陶，為傅山武學(xué)思想提供了理論基礎(chǔ)；個(gè)人人際交往、入道修行、參與反清復(fù)明的斗爭(zhēng)等人生閱歷，為傅山的武學(xué)思想奠定了武技形成的基礎(chǔ)。

5.1 社會(huì)變遷

明末清初是中國(guó)歷史上社會(huì)變革和思想文化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，社會(huì)大動(dòng)蕩、思想大分化、文化大組合是其時(shí)代特征。面對(duì)快速變化的社會(huì)思想文化，知識(shí)分子承擔(dān)起“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命[23]。他們思考王朝興衰、救國(guó)濟(jì)世問(wèn)題，堅(jiān)守著匡扶正義、堅(jiān)持真理的大道，提出了許多新觀點(diǎn).如顧炎武“以實(shí)事求是為宗，舉經(jīng)世致用之學(xué)”的觀點(diǎn)[24]；黃宗羲整理宋明時(shí)期學(xué)術(shù)思想的“推民主之說(shuō)”觀點(diǎn)；王陽(yáng)明潛修明理的“樸素唯物論”觀點(diǎn)；傅山批判地認(rèn)識(shí)儒家禮法“倡經(jīng)子平”觀點(diǎn)等 。當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思想巨大變革的發(fā)生，為傅山思想的形成打下了基礎(chǔ)，傅山武學(xué)思想也在其整體思想體系中逐漸顯露。隨著清王朝政權(quán)的鞏固，傅山把武術(shù)由反清復(fù)明的手段演變成了道家的修心養(yǎng)性、健身養(yǎng)生、防身自衛(wèi)方法。這就從思想上轉(zhuǎn)變了武術(shù)的價(jià)值觀念，其轉(zhuǎn)變的過(guò)程主要還是從反清復(fù)明的堅(jiān)持到個(gè)人修身養(yǎng)生的展現(xiàn)。傅山進(jìn)一步把武術(shù)提到了“學(xué)”的高度，提升了武術(shù)價(jià)值，使武術(shù)更加系統(tǒng)化，并上升為一種武術(shù)理論體系。

5.2 家學(xué)傳承

傅山出生于中國(guó)傳統(tǒng)的官僚知識(shí)分子家庭，據(jù)傅山家族年譜載，傅山的六世祖傅天賜曾擔(dān)任過(guò)臨泉王府教授，于是“春秋”成為了傅氏的家學(xué)。其父傅之謨，博學(xué)能文，因厭惡官場(chǎng)和社會(huì)的污濁，潔身自好，一直以教書(shū)為生，一生沒(méi)有走向仕途[25]。據(jù)傅山傳記所載，傅山三歲時(shí)就會(huì)背誦《心經(jīng)》，六歲時(shí)見(jiàn)父親買(mǎi)黃精，便“食黃精，不樂(lè)谷食，強(qiáng)之乃復(fù)食”，年輕時(shí)好方外之書(shū)，這些似乎注定傅山日后要“黃冠自放”[26]。傅山自幼家教嚴(yán)格，他曾在詩(shī)文中提到十五歲時(shí)塾課甚嚴(yán)，足不出戶，致使眼界狹隘。但是，傅家十分重視子女品格培養(yǎng)，崇尚“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的骨氣。以上這些都為傅山日后的做人處事奠定了優(yōu)良的基礎(chǔ)，并培養(yǎng)了其堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)。更為重要的是在其武學(xué)思想中，這些寶貴的精神和頑強(qiáng)的品質(zhì)也得以展現(xiàn)。這些皆淵源其深厚的家學(xué)傳承。

傅山博學(xué)多才，武技精湛，先投身反清復(fù)明的戰(zhàn)斗中，后又周游各地進(jìn)行交友及授拳，使其既具備對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理論和哲學(xué)思想精熟的文化素養(yǎng)，又擁有了長(zhǎng)期習(xí)武中獲得的全面精湛的技術(shù)，也使其能夠領(lǐng)會(huì)習(xí)拳與修道的武學(xué)真諦，創(chuàng)立廣為流傳的《傅山拳法》。

5.3 云游交流

傅山為人正直忠厚，朋友眾多?！凹咨曛儭焙?，他為了反清復(fù)明，常以道裝、行醫(yī)、講學(xué)為掩護(hù)，廣泛收羅人才，建立秘密組織。他的友人多為文武全才之士。傅山不僅自己懂武術(shù)練武術(shù)，而且對(duì)武功高強(qiáng)的志士同仁非常崇尚。他們志同道合，切磋技藝，共商大計(jì)。在古《陽(yáng)曲縣志》中，記載著傅山在壽陽(yáng)縣五峰山出家，拜還陽(yáng)真人郭靜中為師。除此之外，傅山一生拜訪名師益友、游歷各地，這些都大大增長(zhǎng)了他的見(jiàn)聞。

6 傅山武學(xué)的思想特點(diǎn)

傅山武學(xué)思想有著鮮明的特點(diǎn)：一是傅山早期的武學(xué)思想源起反清復(fù)明，著重強(qiáng)調(diào)技擊實(shí)用；二是隨著反清復(fù)明的失敗和清王朝的統(tǒng)治逐漸穩(wěn)定，傅山沉浸于中華文化研究，使得傅山的武學(xué)思想融合了儒釋道醫(yī)，著重強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生功效；三是從研究的主要內(nèi)容看傅山拳、劍、功法、歌訣一應(yīng)俱全，表現(xiàn)出技術(shù)與思想兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。

6.1 源起反清復(fù)明，強(qiáng)調(diào)技擊實(shí)用

所謂早期的傅山武學(xué)思想主要指從“甲申之變”到其放棄反清復(fù)明為止，此時(shí)間段大約是從公元1644年至1659年。這段時(shí)間傅山武學(xué)思想主要體現(xiàn)在對(duì)中原文化的堅(jiān)守和愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)。面對(duì)異族入侵，當(dāng)國(guó)破家亡、民不聊生時(shí)，傅山報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只能以“文過(guò)飾武”來(lái)掩蓋其“文修武備”的宏大志向。于是，傅山便游走于晉中一代，招兵買(mǎi)馬，招賢納士，建立秘密反清團(tuán)體，進(jìn)而在三晉大地舉起反清復(fù)明的大旗。這個(gè)時(shí)期傅山武學(xué)思想中的“術(shù)”，主要在其所組織的拳社中。此時(shí)的傅山武術(shù)看重實(shí)際應(yīng)用能力，并沒(méi)有形成較為系統(tǒng)的武學(xué)技術(shù)及理論，可以概括為：注重實(shí)際，保國(guó)利民。

6.2 融合儒釋道醫(yī)，注重養(yǎng)生功效

之所以言傅山武學(xué)思想融合了儒釋道醫(yī)，這與其人生經(jīng)歷和家學(xué)傳承息息相關(guān)。出生于書(shū)香門(mén)第的傅山，自小浸染在儒學(xué)的環(huán)境中，若非生于明末清初交接之際，傅山亦為積極入仕之人。釋家于其而言，雖在其繼承家學(xué)的過(guò)程亦有涉獵，但在其家學(xué)傳承中更為重視道家養(yǎng)生之功。這從其受到甲申之變的打擊后，消極出世，遁入道教便可窺見(jiàn)一斑。

傅山加入道教后，將原本以攻防技擊為主的實(shí)用武術(shù)轉(zhuǎn)向了修道養(yǎng)身的養(yǎng)生方法。這樣既可以強(qiáng)身健骨，亦可以為甲胄兵戎。因此傅山聞雞起舞，練功甚勤，不僅為長(zhǎng)壽，而且為用世。其養(yǎng)生之術(shù)的中心思想是“內(nèi)主外輔”，目的在于強(qiáng)筋健骨；又認(rèn)為想要保生命之體，就必須注意養(yǎng)氣，其養(yǎng)生法顯然深受道家的元?dú)饫碚摰挠绊憽?/p>

6.3 拳劍功法歌訣，技術(shù)思想兼?zhèn)?/h3>

從流傳至今的傅山武術(shù)功法、套路等內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查考證，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有社會(huì)上廣泛傳播的傅山拳法、傅山子午太極拳和傅山子午太極劍都是源自于《傅拳圖》。從現(xiàn)有的傅山武學(xué)表現(xiàn)形式來(lái)看，拳、劍、功法、歌訣構(gòu)成傅山武學(xué)體系的一體化。而以手足搏擊表現(xiàn)為主的傅山拳法和器械搏斗為主的傅山劍法，再加上展現(xiàn)武學(xué)思想的功法和歌訣，使得傅山武學(xué)具有技術(shù)與思想兼?zhèn)涞奶卣?，即傅山武學(xué)思想具有體系化和系統(tǒng)化的特點(diǎn)。

6.4 詩(shī)集霜紅龕集，反映武學(xué)思想

傅山一生著作等身，閱歷豐富，最能集中反映其武學(xué)思想的是他的詩(shī)集和堪稱人生大作的、歷經(jīng)200多年逐步整理刊刻而成的《霜紅龕集》。在其詩(shī)集和《霜紅龕集》中，多數(shù)詩(shī)句和人生經(jīng)歷對(duì)其武學(xué)思想均有折射，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其人生的浸潤(rùn)和個(gè)人愛(ài)國(guó)主義精神在人生歷程中的沉淀，使其武學(xué)思想在反清復(fù)明的斗爭(zhēng)中和注重養(yǎng)生功效的實(shí)踐中逐步形成。如《霜紅龕集》卷三十八《雜記三》中記述：“貧道每耽讀刺客游俠傳，便喜動(dòng)顏色，略有生氣?！彼Ｅ鍎ν獬觯非笳胬?，四海為家。以眾為師，博采各家之長(zhǎng)，漫游四方，實(shí)地考察。正如他在《好學(xué)而無(wú)常家》中寫(xiě)道：“好學(xué)人，那得死坐屋底？亦當(dāng)如行腳阇黎(游方僧)；瓶缽團(tuán)杖，尋山問(wèn)水，既堅(jiān)筋骨，亦暢心眼。再遇師友，親之取之，大勝塞居不瀟灑也。”他的妻子張靜君(忻州人，其父張泮，明萬(wàn)歷丙辰進(jìn)士，耿介廉直，進(jìn)光祿大夫)為他寫(xiě)詩(shī)礪志：“乾坤既有郎，不可郎無(wú)妾；請(qǐng)郎腰下劍，看妾頸上血。郎有萬(wàn)里行，不得隨郎去，郎若封侯歸，一盞酹妾墓?！奔咨曛?，他為反清復(fù)明，一方面“高吟諸葛書(shū)”，學(xué)習(xí)兵法戰(zhàn)陣；另一方面“遷徙無(wú)常家，山水足所寄”，遍游山川河流，勘察道路關(guān)隘，了解軍事要地，方位四至?！俺瘬糗?僧道所用樂(lè)器，以玉或石做形如燈矩樣，寬而短的一端叫股，窄而長(zhǎng)的一端叫鼓。亦有以銅為缽盂，打擊發(fā)聲叫馨，通馨)一聲，暮枕劍一睡”，以道裝、行醫(yī)為掩護(hù)，廣泛收羅人才，建立秘密反清團(tuán)體。太原有“南社”、洪洞有“必社”、離石有“朱樓社”、晉東南有“誰(shuí)白社”。同時(shí)和民間的“善友會(huì)”“白蓮教”“禪教”等緊密聯(lián)系。據(jù)習(xí)云太教授編著的《中國(guó)武術(shù)史》第十章《清代的武術(shù)》第二節(jié)中記載，“社”在反抗民族歧視和壓迫中，起了組織群眾、教育和訓(xùn)練武藝的作用。由于政治需要，“社”表面為群眾組織，實(shí)則是保護(hù)和掩蓋練武活動(dòng)政治團(tuán)體，把練武活動(dòng)作為重要內(nèi)容，使武藝在“社”里有機(jī)會(huì)得到交流、傳授和發(fā)展[45]。當(dāng)時(shí)的傅山親赴各“社”指導(dǎo)，不辭操勞，盡心盡力，“盤(pán)根礪吾劍，金鐵滿山嗚”，日不暇給[46]。

7 傅山武學(xué)思想的影響

傅山在家庭熏陶、研習(xí)諸子百家、反清復(fù)明斗爭(zhēng)、游歷四方過(guò)程中所形成的獨(dú)特的武學(xué)思想不僅完善了傅山思想體系，也豐富了中國(guó)武術(shù)思想寶庫(kù)，促進(jìn)了武術(shù)理論的發(fā)展，對(duì)后世習(xí)武者產(chǎn)生了很大影響，進(jìn)而為滿足社會(huì)文化需求做出了貢獻(xiàn)。

7.1 完善傅山思想體系

傅山思想博大精深，囊括經(jīng)史子集諸多部分，同時(shí)還有醫(yī)學(xué)、書(shū)法、養(yǎng)生、武學(xué)等思想內(nèi)容，對(duì)傅山武學(xué)思想進(jìn)行挖掘整理，是對(duì)其整體思想體系的進(jìn)一步完善。傅山在創(chuàng)立傅拳的同時(shí)，在其諸多著作中凸顯出兼具儒、釋、道、醫(yī)等思想體系的武學(xué)思想理論。反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展讓其注重武術(shù)技擊實(shí)用的一面，反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)的失敗又讓其投身學(xué)術(shù)研究，在武術(shù)上則注重養(yǎng)生健身的功效，進(jìn)而為武學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)的體驗(yàn)體系與組成部分做出了積極貢獻(xiàn)。傅山是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表人物，被譽(yù)為中國(guó)歷史上的“文化昆侖”。特殊的社會(huì)背景和人生經(jīng)歷又讓傅山成為在中國(guó)武學(xué)理論上頗有建樹(shù)的開(kāi)拓者，是使武術(shù)成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可實(shí)證的體驗(yàn)體系的創(chuàng)立人之一，更是一位體現(xiàn)武術(shù)最高境界的實(shí)踐家之一，其成就和品行具有極高的人文價(jià)值。

7.2 豐富中國(guó)武術(shù)寶庫(kù)

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)20世紀(jì)80年代挖掘整理的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)武術(shù)拳種共有129種。國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心確定的武術(shù)拳種的原則是“源流有序，拳理明晰，自成體系，風(fēng)格獨(dú)特?！备瞪饺ㄒ云洫?dú)到功法、獨(dú)特的演練風(fēng)格和全面的理論體系成為中國(guó)武術(shù)寶庫(kù)的組成部分。傅山武學(xué)思想所展現(xiàn)出來(lái)的是使武術(shù)從一種搏斗技能升華為體用兼?zhèn)?、注重養(yǎng)生功效的健身武術(shù)。傅山豐富的人生經(jīng)歷，使他在武學(xué)方面體現(xiàn)出以開(kāi)啟人的良知良能為目的的修身實(shí)學(xué)，極大地豐富和完善了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在挖掘整理傅山武學(xué)思想的同時(shí)，與傅山相關(guān)的武學(xué)資料也不斷豐富。后世武術(shù)大師們?cè)凇陡等瓐D》原有基本理論基礎(chǔ)上，為了更好地讓更多人了解傅山武學(xué)思想和學(xué)習(xí)傅山拳法，進(jìn)行了深入的挖掘整理，編輯出版了《傅山拳法》，包括《傅山子午太極拳》《傅山子午太極劍》，并向社會(huì)進(jìn)行推廣傳播，獲得諸多愛(ài)好傅山拳法和武學(xué)思想人的歡迎。而傅拳尚存的《太極變架子》和《太極球功法》也在整理過(guò)程當(dāng)中。而文化與思想有著密不可分的關(guān)系，因此研究傅山武學(xué)思想就不可避免地要涉及傳統(tǒng)文化。正如著名武術(shù)家、山西大學(xué)教授陳盛甫于1987年為《傅山拳法》作序指出：“《傅山拳法》的問(wèn)世，是武術(shù)挖掘整理的新成果，定會(huì)引起有關(guān)方面人士的重視和極大興趣，尤其對(duì)‘傅學(xué)’研究，提供了較高的價(jià)值，成為我國(guó)武術(shù)史上的重要資料?！?/p>

7.3 推動(dòng)武術(shù)理論發(fā)展進(jìn)程

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)武術(shù)的理論基礎(chǔ)。雖然多數(shù)拳法在理論架構(gòu)上有眾多的相似相通之處，但是每一種武術(shù)的背后都是從各自視角對(duì)武術(shù)進(jìn)行解讀。正是眾多不同視角的武術(shù)理論推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)理論的不斷完善。傅山武學(xué)思想的挖掘整理在中國(guó)武術(shù)理論發(fā)展史上同樣具有推動(dòng)作用[48]。傅山通過(guò)體悟自身的武學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了融道入拳的武學(xué)思想，正如范世康所指出的傅山“無(wú)論修文著書(shū)，還是習(xí)武傳武，絕不單純求‘術(shù)’，而是更重悟‘道’，并且力爭(zhēng)‘術(shù)’‘道’融通，做到抱真守一”。因此，武術(shù)可以成為一門(mén)完善自我身心的學(xué)問(wèn)。傅山根據(jù)《易》之原理，參以儒釋道等傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立了以修為內(nèi)勁、核心的武學(xué)理論及技術(shù)體系，從而使武術(shù)上升為一種以提高技擊能力為表征，以完善身心的適應(yīng)能力為目的的文化體系[48]。傅山為中華武術(shù)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。就傳統(tǒng)武術(shù)而言，最高明的術(shù)就是道，道才是傳統(tǒng)武術(shù)所崇尚的最高級(jí)的術(shù)。傅山對(duì)拳術(shù)與丹道及整個(gè)煉養(yǎng)技術(shù)的關(guān)系的論述非常精辟，由此可窺見(jiàn)傳統(tǒng)武術(shù)融合道教煉養(yǎng)術(shù)之一斑。從傅山的武學(xué)著述中可以看出，傅山在武術(shù)的價(jià)值取向上已從技擊功能向武術(shù)的學(xué)術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)向，這無(wú)疑提升了長(zhǎng)期處于“末技”層次的武術(shù)價(jià)值觀。

7.4 滿足社會(huì)文化需求

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是我們中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量[49]，傅山武學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化載體的一部分，對(duì)其思想進(jìn)行挖掘、完善其價(jià)值體系是我們發(fā)展并傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。傅山武學(xué)思想從其內(nèi)容上來(lái)看，是對(duì)我國(guó)武學(xué)思想發(fā)展的充實(shí)與推動(dòng)；若從其所闡發(fā)的價(jià)值來(lái)看，所展現(xiàn)出來(lái)的是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。處于革故鼎新時(shí)代的傅山，愛(ài)國(guó)心切，肩負(fù)天下興亡，匹夫有責(zé)之重任，用個(gè)人的行動(dòng)感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗，為武術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)應(yīng)時(shí)夯實(shí)蓄力；當(dāng)大勢(shì)已去，個(gè)人亦轉(zhuǎn)向修文習(xí)武、健身養(yǎng)生的領(lǐng)域，為武學(xué)的理論基礎(chǔ)做好鋪墊。從現(xiàn)在來(lái)看，對(duì)傅山武學(xué)思想進(jìn)行挖掘、整理、傳承，不僅僅是對(duì)傅山武學(xué)的再現(xiàn)，也是為了滿足社會(huì)文化發(fā)展的需求。

8 結(jié)論

綜上所述，傅山既是偉大的思想家、哲學(xué)家、書(shū)法家、醫(yī)學(xué)家，同時(shí)也是內(nèi)功深厚、術(shù)道合一的武術(shù)家。傅山武學(xué)思想是對(duì)中華武術(shù)理論體系的補(bǔ)充與完善。研究傅山武學(xué)思想不僅對(duì)豐富中華武術(shù)理論體系具有理論意義而且具有現(xiàn)實(shí)意義。筆者主要闡釋了傅山武學(xué)思想的概念界定、文化成因、理論特色、理論體系與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及對(duì)傅山武學(xué)思想的現(xiàn)代思考等。傅山武學(xué)思想是傅山對(duì)武術(shù)本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是傅山在特殊歷史條件下家學(xué)、個(gè)人經(jīng)歷的產(chǎn)物。傅山武學(xué)思想有四個(gè)理論特點(diǎn)：即源起反清復(fù)明，強(qiáng)調(diào)技擊實(shí)用；融合儒釋道醫(yī)，注重養(yǎng)生功效；拳劍功法歌訣，技術(shù)思想兼?zhèn)?；?shī)集霜紅龕集，折射武學(xué)思想。通過(guò)對(duì)以上四點(diǎn)的概括，得出的結(jié)論是：融合儒釋道醫(yī)是傅山武學(xué)思想的核心理念；立足反清復(fù)明則是傅山武學(xué)思想的實(shí)踐基礎(chǔ)；而傅山這種基于中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的武學(xué)思想，對(duì)當(dāng)代武學(xué)思想的發(fā)展大有裨益，即有利于豐富武學(xué)思想內(nèi)容，有利于促進(jìn)武學(xué)思想交流，有利于推動(dòng)武學(xué)思想發(fā)展，有利于建構(gòu)武學(xué)思想體系。

研究傅山的武學(xué)思想，是為了提升精神境界，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人生態(tài)度，運(yùn)用到人生實(shí)踐中去。筆者雖盡力對(duì)傅山的武學(xué)思想做出較為完整的呈現(xiàn)，但傅山的武學(xué)思想牽涉的知識(shí)理論范圍之廣，思想之深刻，往往令筆者力不從心。傅山人生價(jià)值和其武學(xué)思想在現(xiàn)代仍對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，由于時(shí)代背景及其自身學(xué)識(shí)的局限，傅山對(duì)武學(xué)的哲學(xué)闡釋，傅山所建立的武學(xué)思想體系等，都不可能是盡善盡美的。然而筆者認(rèn)為，這是不可避免也不可求全責(zé)備的。社會(huì)在發(fā)展，武學(xué)在進(jìn)步，但無(wú)法磨滅傅山在武學(xué)方面對(duì)中國(guó)武術(shù)的重大貢獻(xiàn)。文章中某些論述不夠細(xì)致深刻，甚至還有一些重要的內(nèi)容未能包含其中，希望引起學(xué)術(shù)界的重視，期待傅山的武學(xué)思想得到最為完整、深刻、準(zhǔn)確的闡釋。

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歡迎訂閱《體育研究與教育》

《體育研究與教育》(原《山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)》)創(chuàng)刊于 1986 年，是山西師范大學(xué)主辦，山西省教育廳主管的體育科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)期刊。主要欄目有：體育人文社會(huì)科學(xué)、體育教育研究、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、民族傳統(tǒng)體育研究等。讀者對(duì)象主要為大中小學(xué)體育教師、體育工作者、體育科研人員、教練員等。

本刊自創(chuàng)刊以來(lái)，始終堅(jiān)持以質(zhì)量求生存、以特色求發(fā)展，辦刊質(zhì)量、轉(zhuǎn)載量和文摘率穩(wěn)步提高，在體育學(xué)術(shù)界具有較大的影響。目前，該刊為《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》全文收錄期刊、《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)》統(tǒng)計(jì)源期刊、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤(pán)版)全文收錄期刊、《萬(wàn)方數(shù)據(jù)-數(shù)字化期刊群》全文收錄期刊、《中國(guó)核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄期刊、《中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》(全文版)收錄期刊。2006—2012年連續(xù)被山西省委宣傳部、山西省新聞出版局、山西省科技廳評(píng)為山西省一級(jí)(優(yōu)秀)期刊。

更名后的《體育研究與教育》，得到了國(guó)內(nèi)專家、學(xué)者及廣大作者、讀者的認(rèn)可，優(yōu)質(zhì)稿件源源不斷，訂閱數(shù)量大幅度增長(zhǎng)。2015年，我刊將繼續(xù)堅(jiān)持“學(xué)術(shù)質(zhì)量第一”的選稿標(biāo)準(zhǔn)，以宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀體育學(xué)術(shù)成果為己任，努力打造有特色、有影響的體育學(xué)術(shù)期刊。

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