民族民間舞蹈強(qiáng)大生命力的文化根源
——試析第七屆cctv電視舞蹈大賽《阿諧》

韓 迪 張小春 （廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 530000）

民族民間舞蹈強(qiáng)大生命力的文化根源
——試析第七屆cctv電視舞蹈大賽《阿諧》

韓 迪 張小春 （廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 530000）

在第七屆CCTV電視舞蹈大賽決賽中，林周縣農(nóng)牧民“阿諧”表演隊(duì)40名演員著裝整齊、精神飽滿，他們精彩的表演、整齊的舞步和燦爛的笑容征服了所有評委和現(xiàn)場觀眾。最終《阿諧》以作品展示99.08分、舞蹈才藝0.418分，共計(jì)得分99.498分的優(yōu)異成績榮獲群文·群舞組最佳作品獎/編導(dǎo)獎金獎，演員尼瑪頓珠獲得最佳演員獎?！栋⒅C》將勞動與歌舞完美結(jié)合，還原了生活本真，以豐富多變的形式、韻律十足的舞姿表現(xiàn)出人們對勞動、對生活的熱愛。

“阿諧”；勞動；文化根源

一、獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格與特點(diǎn)

“阿諧”是古代流傳至今、具有藏族特色、反映建筑勞動的歌舞之一，是藏族人民喜聞樂見的一種民間藝術(shù)?！鞍⒅C”中的“阿”字是指傳統(tǒng)建筑中一種比較特殊的類似混凝土的“阿嘎”土，“諧”指的是歌舞的意思，二者結(jié)合即為“打阿嘎的歌舞”。阿嘎土系指鋪地和蓋屋頂用的一種硬粘土，人們用“博度”（一根長約150厘米左右的木棍的一端固定一塊直徑約20厘米的扁平圓石，在木棍上部固定一圈小銅鈴）和雙腳在上面進(jìn)行不間斷的打擊、踩踏，也正是在反復(fù)地敲壓踩踏等勞動的過程中激發(fā)了勞動人民的情感欲望，逐漸形成了“阿諧”現(xiàn)有的獨(dú)特舞蹈形態(tài)。

1.唱、白融入舞蹈動作的一種藝術(shù)形式

“阿諧”是集歌舞、生產(chǎn)、交流于一體的綜合性的藝術(shù)形式。舞蹈《阿諧》的動作語匯主要是腳下的單踏步、前后踏步、跳踢步以及上身的動態(tài)動律呈現(xiàn)碎、顫、抖等特征。伴隨著統(tǒng)一勞動節(jié)奏的哼唱，舞蹈演員們踏著整齊的步伐，其中女舞者在前排呈圓弧狀躬身踏步，男舞者背對舞臺持“博度”顫膝跺地，預(yù)示著一天的勞作即將開始，男女演員哼唱的歌詞主要是祭祖頌佛、祈福贊頌等內(nèi)容；在舞蹈后半段，男女分兩個陣營，輪番喝著舞步唱歌對詞，以壓迫式的進(jìn)退來互搶上風(fēng)，風(fēng)趣逗樂，活躍勞動氣氛，一般都是群眾喜聞樂見的男女之間風(fēng)趣幽默、插科打諢的即興說唱。在唱和白的襯托下，音樂結(jié)構(gòu)完全附庸于舞蹈的勞動頻率，節(jié)奏和情緒上的統(tǒng)一來共同推動、鼓舞勞動的氣氛，增強(qiáng)勞動幅度，提高勞動效率。

2.動作歡快熱烈，具有濃郁的勞動氣息

《阿諧》的表演具有極強(qiáng)的自娛性，舞者們在勞動工具上拴上串鈴，按不同的勞動節(jié)奏響起清脆的串鈴聲。舞蹈中舞者分為甲、乙兩方，你來我往，圍成圓圈或站成兩排；舞者右手握“博度”做出不同節(jié)奏的勞動動作，左手又可配合右手做不同節(jié)奏的舞蹈動作；雙腳在原地跳躍或前后左右移動，動作和步伐的配合與當(dāng)?shù)氐墓C有很多相近之處，手部動作的繞腕也與藏戲“阿吉拉姆”有相似之處。嘹亮的歌聲中舞者們的動作時快時慢，開始時為中速，隨著舞者情緒的高漲，舞蹈速度也越來越快。只聽得“博度”的夯地聲，舞者的歌聲和舞步踏地的響聲連成一片，此起彼伏，把舞蹈推向高潮。

二、勞動是《阿諧》之根本

“阿諧”本就是在平常的勞動過程中逐漸形成的一種舞蹈形式，但這種看似枯燥、單調(diào)的勞動操作在長期的實(shí)踐中被智慧的人民群眾巧妙地注入了生命的律動，借之抒發(fā)內(nèi)心情感，并在無形中賦予其深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，使之成為貼上“勞動性”標(biāo)簽的舞蹈形式。勞動是其本質(zhì)屬性，與舞蹈融為一體，音樂、節(jié)奏、曲詞等材料都要以生產(chǎn)力為依托，其藝術(shù)形態(tài)與一般舞蹈略有不同，由于勞動的需要，“阿諧” 的語匯、節(jié)奏、韻律、構(gòu)圖等都受到限制，整體形式以配合生產(chǎn)為目標(biāo)。以藝術(shù)的形式將動作的每一步驟、程序組合起來，并向后代灌輸了生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及生活常識，使參與者無形中掌握了整個勞動過程，傳承著自己的生產(chǎn)技藝。

《阿諧》的編導(dǎo)平措次仁在接受采訪時說：“《阿諧》只有這些農(nóng)民跳才是《阿諧》，因?yàn)檫@就是他們的生活，這種感覺是融入他們骨血的，其他人學(xué)不來。平時農(nóng)民們干活的時候就一兩個隊(duì)形：一個是干活時的方塊形，一個是完成一天的工作后會用一種流動的隊(duì)形表示今天工作結(jié)束了。” 作為編導(dǎo)，平措次仁等人的任務(wù)并不是記錄這個民間傳統(tǒng)舞蹈那么簡單，而是要將農(nóng)民們唱的歌、跳的舞全部整理出來，然后進(jìn)行藝術(shù)處理，使它在信息爆炸中仍執(zhí)著地維系著生命的本質(zhì)?！栋⒅C》由于受到場地和勞作方式（反復(fù)敲打）的制約，隊(duì)形以正方型和橫豎排的一字型居多，并以共進(jìn)、齊退、直線隊(duì)形不斷左移橫挪的變化和大篇幅密集地夯地、踏足來編排，使整個舞蹈的構(gòu)圖及排列樣式滿足勞動以及生產(chǎn)的需求，整體的風(fēng)格速度快，動作與動作之間變化迅捷。

民族民間舞蹈是社會生活的一部分，是最直接表現(xiàn)勞動人民思想感情的一種藝術(shù)形式。《阿諧》不僅在民族民間舞蹈的勞動主體精神上下功夫，更把握了民族民間舞蹈的本體屬性。當(dāng)下民族民間舞的創(chuàng)作不能一味地間接削弱、改造其民族性，而要在保留民族主體精神的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)民族民間舞蹈的創(chuàng)新性和現(xiàn)代化。在民族民間舞蹈中我們往往能直接感受到生命的質(zhì)樸與單純，正是單純的身體讓我們能夠更近地傾聽生命，這些都無法取代傳統(tǒng)民族民間舞蹈中身體語言的文化意味。

三、 群眾文化藝術(shù)對民間舞蹈文化傳承的積極意義

民族民間舞蹈無論在任何時代，其內(nèi)容、形式都是貼近生活和反映世俗觀念的，像潮流一樣橫貫整個社會生活之中，它的即興性決定了它擁有最深厚的社會基礎(chǔ)和大眾化趨向的舞蹈文化流向。作為一種當(dāng)代文化現(xiàn)象的中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈，不僅僅是單純的民間舞蹈文化所能簡單概括的，亦或是上升于舞臺的民間舞蹈藝術(shù)，它已成為中國傳統(tǒng)舞蹈的文化活體樣本，是世界范圍內(nèi)具有包容性與延展性的舞蹈文化現(xiàn)象。

舞蹈《阿諧》在新的歷史時期與社會發(fā)展和人民大眾日益提高的審美需求相適應(yīng)，并以非專業(yè)組的群眾文化藝術(shù)形式促進(jìn)、推動了民間舞蹈文化的傳承，不僅把握了民族文化和民間舞蹈的歷史和民族精神的特征，還在保留古老的中國民族民間舞蹈藝術(shù)形式的同時，讓我們認(rèn)識到民族文化的根源以及民族民間舞蹈生生不息的強(qiáng)大生命力，執(zhí)著地表現(xiàn)著最樸素、最本質(zhì)也是最深刻的內(nèi)容。指導(dǎo)老師：張小春參考文獻(xiàn)：

[1]呂藝生.《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]旺堆·昌都.“阿諧舞”的源流和特點(diǎn)[J].《西藏藝術(shù)研究 》，1988（1）.

[3]中國民族民間舞蹈集成編輯部.《中國民族民間舞蹈集成（西藏卷）》[M].北京.中國ISBN中心出版社，2000.

韓迪（1991.7-），女 ，就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 2012級碩士研究生 中國民間舞表演與教學(xué)方向。

指導(dǎo)老師：

張小春，男，廣西藝術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。