兩位“高老頭”之比較

任姝文 （牡丹江師范學(xué)院 157012）

兩位“高老頭”之比較

任姝文 （牡丹江師范學(xué)院 157012）

法國(guó)巴爾扎克的《高老頭》在小說(shuō)史占據(jù)著重要地位，其中“高老頭”的父愛(ài)悲劇更是歷來(lái)學(xué)者研究的焦點(diǎn)，也有人將《高老頭》與《李爾王》的父愛(ài)做比，但還未見(jiàn)過(guò)其與中國(guó)“高老頭”的比較研究。本文將從兩者關(guān)系探源展開(kāi)，繼而就創(chuàng)作主旨和審美取向進(jìn)行比較。

源流考；創(chuàng)作主旨；審美取向

兩位“高老頭”，一位是大家熟知的法國(guó)巴爾扎克《高老頭》里的高里奧，另一位則是明代凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十六<懵教官愛(ài)女不受報(bào)，窮庠生助師得令終>1中的高愚溪。同樣叫他們“高老頭”是因?yàn)樗麄兌际桥畠簜兊母赣H，皆是從富至貧、經(jīng)歷了女兒們態(tài)度的前后反差，都有一個(gè)在他們落魄時(shí)相處的年輕人?！抖膛陌阁@奇》刊行于明朝崇禎五年（1632），《高老頭》發(fā)表于1835年，前后相差200多年的作品卻有著這樣相似的情節(jié)，兩者之間是否存在關(guān)聯(lián)呢？

一、關(guān)系探源

“二拍”中的故事取材多源自宋元話本，如宋代的《夷堅(jiān)志》和明代的《剪燈新話》，但據(jù)胡士瑩《話本小說(shuō)概論》所載，“《懵教官愛(ài)女不受報(bào)，窮庠生助師得令終》（二拍·卷之二十六），本篇頭回?cái)㈨n贊卿意外得金事，來(lái)源待考。正文敘老秀才高愚溪事。故事來(lái)源待考。”2另譚正璧《三言?xún)膳馁Y料》所述，“《懵教官愛(ài)女不受報(bào)，窮庠生助師得令終》按本篇資料，尚待發(fā)現(xiàn)，俟他日續(xù)輯”3。筆者認(rèn)為可將《二刻拍案驚奇》卷二十六看做是凌濛初首創(chuàng)。據(jù)現(xiàn)有資料看，后代作品尚未有對(duì)卷二十六的嬗變。

自1582年意大利傳教士利瑪竇入華傳教起，中西文化開(kāi)始互通。據(jù)前人的資料看，1735年杜赫德（Du Halde)編撰的《中華帝國(guó)志》是最早的中國(guó)古典小說(shuō)西譯的載體，其中第三卷收錄了三篇中國(guó)古典小說(shuō)，即《呂大郎還金完骨肉》《莊子休鼓盆成大道》和《懷私怨狠仆告主》。包括1761年倫敦多利茲出版社出版的英譯本《好逑傳》，是1799年前僅有的四部被翻譯成西文的中國(guó)古典小說(shuō)?！皬?800年至1840年翻譯的中國(guó)古典小說(shuō)數(shù)量由濫觴期的四種增加到二十余種。話本小說(shuō)在這一階段繼續(xù)受到重視……并翻譯了《警世通言》中的《范鰍兒雙鏡重圓》,《拍案驚奇》中的《李公佐巧解夢(mèng)中言 謝小娥智擒船上盜》及《醒世恒言》的《大樹(shù)坡義虎送親》和《劉小官雌雄兄弟》兩篇?！笨芍杜陌阁@奇》中僅有“李公佐巧解夢(mèng)中言，謝小娥智擒船上盜”這一卷在1840年前被翻譯者傳到西方。

巴爾扎克的《高老頭》發(fā)表于1835年，而《二刻》卷二十六是凌濛初首創(chuàng)又未經(jīng)嬗變的作品，其在《高老頭》發(fā)表前并未傳到巴爾扎克所生活的地方，故本篇暫定兩部作品沒(méi)有借鑒關(guān)系。

二、創(chuàng)作主旨

盡管處于不同的時(shí)期、國(guó)度，但兩位作者的創(chuàng)作都基于一個(gè)共性的社會(huì)背景——資本主義。

明代中晚期開(kāi)始，東南沿海一帶由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，資本主義的萌芽產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了文化的繁榮，市民階層的文化水平普遍提高，小說(shuō)便成了日常生活的重要娛樂(lè)項(xiàng)目。正如《二刻拍案驚奇小引》所述，“丁卯之秋事，偶戲取古今所聞一二奇局可紀(jì)者，演而成說(shuō)，聊舒胸中磊塊。非曰行之可遠(yuǎn)，姑以游戲?yàn)榭煲舛Ｍ羞^(guò)從者索閱一篇竟，必拍案曰：‘奇哉所聞乎！’”小說(shuō)的創(chuàng)作主要以?shī)蕵?lè)讀者為主而少教化作用。雖在《二刻》中僅有卷三十一<行孝子到底不簡(jiǎn)尸，殉節(jié)婦留待雙出柩>一卷符合傳統(tǒng)儒家道德并對(duì)其予以歌頌，但通過(guò)卷二十六“懵教官愛(ài)女不受報(bào)，窮庠生助師得令終”中高愚溪與其三女之間由金錢(qián)引發(fā)的一系列故事，有力的抨擊了在資本主義萌芽下，金錢(qián)至上、物欲橫流的明代社會(huì)對(duì)傳承了2000多年的儒家孝悌思想的背離。正是通過(guò)娛樂(lè)性的敘寫(xiě)，讓受眾產(chǎn)生興趣并深思物質(zhì)追求與倫理道德之間的關(guān)系，對(duì)違背傳統(tǒng)倫常觀念的人和事的批判，體現(xiàn)了作者的教化心里，同時(shí)也看出了其欲借《二刻》將世人帶回到傳統(tǒng)倫理道德軌道上來(lái)的美好愿望。

1789年法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，資產(chǎn)階級(jí)取代封建貴族，享樂(lè)主義之風(fēng)狂肆，故在動(dòng)蕩的社會(huì)中人們更渴望金錢(qián)的富足。《高老頭》的故事發(fā)生在1819年末至1820年初的巴黎，通過(guò)小說(shuō)中主要人物的人生經(jīng)歷，淋漓盡致的揭露了金錢(qián)的統(tǒng)治作用和拜金主義的種種罪惡。巴爾扎克的創(chuàng)作不但注重細(xì)節(jié)的真實(shí)，同時(shí)還注重挖掘隱藏于故事和人物背后的社會(huì)原因，通過(guò)描寫(xiě)《高老頭》中主要人物的人生軌跡，揭露了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的卑鄙丑惡，抨擊了其虛偽的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而揭示了人欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

兩位作者盡管所處的時(shí)代和社會(huì)不同，但他們的父愛(ài)悲劇并不只是單純的巧合，無(wú)論是凌濛初還是巴爾扎克，都想要以其為典型來(lái)揭露資本主義對(duì)人性摧殘，以此來(lái)呼喚人性、道德的回歸。

三、審美取向

在欣賞戲劇作品時(shí)，或喜或悲的結(jié)局都會(huì)出現(xiàn)，從作者選擇的收?qǐng)龅念?lèi)型，即可看出作者的審美取向。世界上著名的古典四大悲劇包括《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》和《麥克白》，都是出自于西方，我們是不是可以得出西方人更喜歡以悲劇結(jié)尾來(lái)表達(dá)內(nèi)心強(qiáng)烈的情感而引起共鳴呢？而在中國(guó)，我們總是喜歡以喜劇收?qǐng)觯瑹o(wú)論是以悲劇開(kāi)場(chǎng)喜劇結(jié)尾的南戲《琵琶記》，還是純喜劇的《范進(jìn)中舉》，似乎大團(tuán)圓的結(jié)局更為讓讀者接受。在《高老頭》和《二刻》卷二十六中同樣是如此，高里奧最終是窮困潦倒死在了旅館的閣樓，由同住一棟樓的年輕人埋葬；而高愚溪?jiǎng)t是得到學(xué)生的幫助重新又變得富有，同時(shí)還有侄子孝順。從更深層面來(lái)講，悲劇結(jié)尾也反映了巴爾扎克對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)人性冷漠的消極心理，凌濛初選擇的大團(tuán)圓結(jié)局則是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)還存在著父慈子孝的美好希望。

綜上所述，兩位不同國(guó)度卻有著相似經(jīng)歷的“高老頭”，盡管沒(méi)有源流上的借鑒嬗變，但卻同時(shí)關(guān)注到了資本主義社會(huì)對(duì)人性造成的摧殘這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

1.[明]凌濛初.《二刻拍案驚奇》[M].上海古籍出版社，1998.7.以下所述《二刻拍案驚奇》卷二十六<懵教官愛(ài)女不受報(bào).窮庠生助師得令終>皆以簡(jiǎn)稱(chēng)《二刻》卷二十六來(lái)表述.

2.士瑩.《話本小說(shuō)概論》[M].中華書(shū)局，1980.589頁(yè)

3.正壁.《三言?xún)膳馁Y料》（下）[M].上海古籍出版社，1980.10.847頁(yè)

[1][明]凌濛初.《二刻拍案驚奇》[M].上海古籍出版社，1998.7.

[2]傅雷譯.《高老頭》[M].人民文學(xué)出版社，1989.9.

[3]宋麗娟，孫遜.《“中學(xué)西傳”與中國(guó)古典小說(shuō)的早期翻譯（1735-1911）——以英語(yǔ)世界為中心》[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009.6.

[4]張瓊.《“三言二拍”改編及其傳播價(jià)值研究》[J].大眾文藝，2010-03-25.

[5]葉春林.《<三言二拍>嬗變作品研究》[D].廣西大學(xué)碩士論文，2007.6.1.

[6]廖巧媛.《個(gè)體感性生命與社會(huì)群體秩序的艱難選擇——試論凌濛初“二拍”的價(jià)值取向》[D].湖南師范大學(xué)碩士論文，2003.9.1.