“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)衍生及其釋義

王一開 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321004）

“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)衍生及其釋義

王一開 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321004）

“氣韻生動(dòng)”是“六法”之首，作為中國畫創(chuàng)作和審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，對中國繪畫的品評鑒賞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它囊括了創(chuàng)作者的內(nèi)在才情和作品的靈動(dòng)性，承繼了道家思想的空靈、自然，是中國美學(xué)中富有中國傳統(tǒng)文化特色的精髓所在。

氣韻生動(dòng)；六法；美學(xué)

一、“氣韻生動(dòng)”理論的生成與衍生

“氣韻生動(dòng)”這一概念的產(chǎn)生背景是魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)漢朝王權(quán)土崩瓦解，政治混亂、五族內(nèi)遷，社會動(dòng)蕩不安。上至貴族文人士大夫，下至平民販夫與走卒，均處于朝不保夕，惶惶不可終日之狀態(tài)。

在這樣的社會背景下，人們的思想發(fā)生了極大的動(dòng)搖，對于一直所信奉的積極進(jìn)取的儒家思想也產(chǎn)生了疑慮，人們開始重視自身的生活與價(jià)值，是中國歷史上第一個(gè)人文關(guān)懷的時(shí)代，也是產(chǎn)生對自身自覺性認(rèn)識的時(shí)代。出現(xiàn)了文學(xué)乃至藝術(shù)領(lǐng)域的高度自覺性，從傳統(tǒng)思想上開始趨向于道家的老莊玄學(xué)，以十二字概之：“尚清談，崇老莊、親自然、斥儒術(shù)” 。

“氣韻生動(dòng)”，就是這種玄學(xué)風(fēng)氣下的時(shí)代產(chǎn)物。道家思想崇尚素樸、恬淡又靈動(dòng)的自然遠(yuǎn)古風(fēng)尚，它所蘊(yùn)含的元?dú)庳S盈、空妙靈動(dòng)的獨(dú)特氣質(zhì)為“氣韻生動(dòng)”奠定了充沛的思想基礎(chǔ)。

“氣韻生動(dòng)”，在傳統(tǒng)藝術(shù)理論中是有深厚的淵源的?！暗靡馔蟆本褪瞧渲兄??！肚f子》曾有言：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！蓖蹂龈窃凇吨芤茁岳っ飨蟆分悬c(diǎn)明：“象者所以存意，得意而忘象”；“存象者非得意者也”；“忘象者乃得意者也”；“得意在忘象”。由此可見，“象”是可以看到的、觸碰到的，即為形象，而“意”則是只可心領(lǐng)神會而無法言傳身教的，即為精神上的感觸?！暗靡馔蟆钡奶岢?，肯定了“意”較之“象”更為重要，即“神”比“形”更為重要，體現(xiàn)了道家的美學(xué)思想。從“得意忘象”至其后的顧愷之所提出的“傳神論”“遷想妙得”，都為今后“氣韻生動(dòng)”的產(chǎn)生打下了伏筆。

“氣韻生動(dòng)”作為美學(xué)概念，是南齊畫家謝赫首先提出的。他在《古畫品錄》中提出了繪畫“六法”論：“畫有六法，一曰氣韻生動(dòng)；二曰骨法用筆；三曰應(yīng)物象形；四曰隨類賦彩；五曰經(jīng)營位置；六曰傳移模寫”。“氣韻生動(dòng)”作為第一法和最高標(biāo)準(zhǔn)，是六法之中唯一的形而上的一法，所強(qiáng)調(diào)的是繪畫內(nèi)在的精神以及韻味，以期達(dá)到一種鮮活、豐盈、靈動(dòng)的狀態(tài)。自“六法”產(chǎn)生之后，歷代文人畫家對“氣韻生動(dòng)”的理解多有不同，然而即使他們對“六法”的斷句和內(nèi)涵做出了迥異的梳理和探討，但相同的一點(diǎn)是，“六法”核心為“氣韻生動(dòng)”。

而隨著“六法”逐漸成為人物繪畫創(chuàng)作和品評的準(zhǔn)則，“氣韻生動(dòng)”的理論位置也在不斷上升著，在隨后的封建社會的各個(gè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的審美判斷和繪畫理論無一例外都曾受到“氣韻生動(dòng)”的影響，如“吳帶當(dāng)風(fēng)”“萬類由心”“意在筆先”“畫盡意在”等審美判斷的提出，都是對“氣韻生動(dòng)”的繼承、衍生與發(fā)展，以致“氣韻生動(dòng)”在宋元以后的文人畫中逐漸雄踞畫壇，并最終成為中國繪畫的主流審美意象，至今影響深遠(yuǎn)。

二、“氣韻生動(dòng)”理論的美學(xué)釋義

“氣韻生動(dòng)”其精髓為“氣韻”二字，而“氣韻”作為美學(xué)概念，泛指優(yōu)秀的氣質(zhì)、氣息，以及精神狀貌。

就“氣”而言，是自魏晉以來，就時(shí)常出現(xiàn)在文藝品評中的一個(gè)概念，如，“氣”“生氣”“靈氣”“精氣”或“天人之氣”等。且魏晉時(shí)期“元?dú)庾匀徽摗闭加惺种匾牡匚?。如《白虎通義·天地》里言及：“地者，元?dú)庵?，萬物之祖也”；王充在《論衡》里說道：“元?dú)?，天地之精微也?，一并認(rèn)為這世間萬物的本體、以及最精髓的所在是“元?dú)狻薄！独献印に氖隆酚醒裕骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄肚f子》也曾提及：“天地之大，其化均也；萬物雖多，其治一也?！倍肚f子·大宗師》中則說：“彼方且與造物為人，而游乎天地之一氣?！蓖瑯诱J(rèn)可天地乃元?dú)馑Ｖ钡讲茇г凇兜湔摗ふ撐摹分姓f：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能移子弟?！币约皠③脑凇段男牡颀垺分兴裕骸安庞杏闺h，氣有剛?cè)帷?；“風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃狻?。由此，把“氣”提到了文藝?chuàng)作與品評標(biāo)準(zhǔn)的高度，為創(chuàng)作者自身的風(fēng)度、品性、才情，是主觀的氣質(zhì)修養(yǎng)以及藝術(shù)作品的風(fēng)格展現(xiàn)，具有靈動(dòng)、變化的特性。

就“韻”而言，最早約見曹植《白鶴賦》中的“聆雅琴之清韻”，此時(shí)，“韻”泛指的是音樂上的律動(dòng)。而清代原祁在《麓臺題畫稿》中說：“聲音一道，未嘗不與畫通。音之清濁，猶畫之氣韻也；音之品節(jié)，猶畫之間架也；音之出落，猶畫之筆墨也?！庇纱耍绊崱痹诿缹W(xué)上的概念從音樂上同化到了繪畫上，意指筆墨、線條所具有的形式感、節(jié)奏感、韻律感乃至超越其所達(dá)到的意境上的美感。

概而言之，所謂“氣韻生動(dòng)”，即為藝術(shù)創(chuàng)作者所具有的元?dú)?、空靈的氣質(zhì)、自身特有的精神才情，通過筆墨、線條、構(gòu)圖等富有美感的藝術(shù)手段，所表現(xiàn)出的意境之美。一如劉墨所言：“它是通過吾人的精神調(diào)節(jié)進(jìn)而揭示隱藏在表現(xiàn)對象后的最后與最深之真實(shí)——它因而往往被作為藝術(shù)之專業(yè)，而把藝術(shù)由描繪性轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N敘說性。因此他們宣稱：任何過于刻畫的東西都有害于它的生機(jī)的勃發(fā)，以至于直接關(guān)系到事外有遠(yuǎn)致的胸襟的表現(xiàn)，所以吾人必須簡化其外在的武藝以揭示其含義并抓住吾人之精神的內(nèi)在象征?！?

綜上所訴，“氣韻生動(dòng)”追求一種自然的，天人合一的，空靈妙動(dòng)的，同無為之“道”合為一體的絕對自由境界。要求返樸歸真，回歸到最初的生命之本，體驗(yàn)并汲取天地間的靈妙之氣，是中國美學(xué)中富有中國傳統(tǒng)文化特色的精髓所在。

注釋：

1.劉墨.《中國畫論與中國美學(xué)》.人民美術(shù)出版社，2003.

[1]劉墨.中國畫論與中國美學(xué)[M].人民美術(shù)出版社，2003.

[2]何文煥（輯）.歷代詩話[M].中華書局，1981.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].華東師范大學(xué)出版社，2001.

[4]施海淑.“氣韻生動(dòng)”再認(rèn)識[J].湖北社會科學(xué).2013（9）.

[5]張楠木.“氣韻生動(dòng)”的意義指向及闡釋拓展[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.