柏拉圖與孔子“正義論”之比較

殷劍 吳娜

摘 要：柏拉圖和孔子都對正義進行過論述，柏拉圖的正義論集中體現(xiàn)在其著作《理想國》中，他認為正義就是要使不同等級的人恪守各自的天職，“各守本分、各司其職”。孔子對正義的闡述主要體現(xiàn)在《論語》中對“義”的論述上，孔子認為正義不僅是個人的一種美德，也是建立社會秩序的倫理規(guī)范。柏拉圖和孔子的正義論有著一定的共通性，但由于東西方歷史文化背景和思維方式的不同，形成了各自的特征。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；孔子；正義論；比較

追求公平正義是人類社會發(fā)展的一種進步的價值取向，正如羅爾斯所說：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵1]自古以來，人類社會一直在追求著與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的社會正義，正義也成為中西方思想家關(guān)注和探討的命題。同為東西方人文思想源頭的柏拉圖和孔子都對正義進行了論述，柏拉圖認為正義就是要使不同等級的人恪守各自的天職領(lǐng)域，“各守本分，各司其職”，其最著名的代表作《理想國》就是一部“正義論”，堪稱西方正義理論的源泉?？鬃觿t認為正義不僅是個人的一種美德，也是建立社會秩序的倫理規(guī)范，孔子的終極關(guān)懷就是構(gòu)建一個社會正義、“天下為公”的大同社會。對柏拉圖和孔子的正義思想進行比較，不僅有利于我們更好的了解中西方正義觀的異同，而且對于當前構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)社會公平正義的價值目標具有重要的啟示。

一、柏拉圖的正義論

柏拉圖是西方第一個系統(tǒng)論述正義的哲學家，其代表作《理想國》就是一部“正義論”，該書通篇圍繞“什么是正義”展開討論，通過蘇格拉底與其他哲學家的辯論，給世人描繪了一個完美的城邦，即可以達到公正的理想國。

關(guān)于“正義是什么”，柏拉圖從批駁當時社會上流行的各種“正義觀”出發(fā)，探尋和追求真正的正義。柏拉圖之前的希臘先哲們曾經(jīng)從不同的角度提出過“欠債還債就是正義”、“正義就是強者的利益”、“正義就是最好與最壞的折衷”在內(nèi)的三種有關(guān)正義的觀點。柏拉圖對以上三種正義觀進行了分析和批駁，開始討論他所認為的正義。柏拉圖將正義分為城邦的正義和個人的正義兩個層面，城邦的正義是大的正義，公民的正義是小的正義，“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個別人身上考察它，這叫由大見小”。[2]為了探討正義的本質(zhì)，柏拉圖從城邦正義開始，到具體的個人正義，由大及小，最后對城邦正義和個人正義進行類比，從而提出自己的正義觀。

（一）城邦正義

在柏拉圖看來，探尋正義的最好辦法是分析城邦的本質(zhì)。他認為，在一個城邦中，有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性，而正義居于這四種品德之首，是“能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在這個城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護著它們的這個品質(zhì)”[3]是最能使國家完善的美德，起著統(tǒng)領(lǐng)的作用。柏拉圖把國家分成三個等級：哲學王、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者。每個等級具有不同的品質(zhì)，哲學王因為具有智慧的品質(zhì)而成為統(tǒng)治者，護衛(wèi)者因為具有勇敢的品質(zhì)而成為輔助者，生產(chǎn)者因為既不智慧也不勇敢，所以只能處于被統(tǒng)治地位。當每個階層都能夠節(jié)制自己的行為，自覺認同這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治格局，恪守各自的天職領(lǐng)域，“各守本分，各司其職”，城邦正義也就實現(xiàn)了。

（二）個人正義

個人正義層面，柏拉圖認為一個正義的人和一個正義的國家無區(qū)別，“我們以什么根據(jù)承認國家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認個人是正義的”[4]。柏拉圖以城邦中的正義為指導去理解個人靈魂中的正義，他將人的靈魂分為理性、激情、欲望三個部分，理性是對事物做出思考和判斷的部分，激情是籍以憤怒的部分，欲望是感受愛、渴、餓等感官感受的部分。個人靈魂中同樣擁有城邦中的四種美德，個人靈魂中的理性對應(yīng)于智慧，激情對應(yīng)于勇敢，欲望對應(yīng)于節(jié)制，而正義使靈魂中的三個部分和諧?！罢x的個人就是自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，做本份的事?！盵5]個人的正義就是在人的靈魂中理性起著領(lǐng)導作用，激情輔助理性，兩者共同對欲望加以節(jié)制，三個部分在人的身體里各起各的作用，達到一種協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)。

總體而言，柏拉圖認為，正義就是“每個人做適合自己做的事情，是國家和個人內(nèi)在的善，是一種整體的和諧”。[6]國家正義就是整個國家的和諧有序，而國家的和諧有序又取決于國家的臣民“各司其職、各守其位”。城邦正義和個人正義是互為條件的，國家正義是個人正義的前提，只有在正義的城邦中，普遍的個人正義才能成為可能；個人正義是國家正義的基礎(chǔ)，若沒有普遍的個人正義，城邦正義就無法建立。

二、孔子的正義思想

對正義的追求，對未來理想社會的設(shè)計，也是孔子一直所關(guān)注的問題。在中國傳統(tǒng)文明體系中，正義一詞主要是以“義”的形式出現(xiàn)。關(guān)于“義”的本義，《說文》釋道：“義，己之威儀也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也”，義，即宜，本義指人的外在體貌行為合宜、得體，后逐漸引申為合理性、正當性、正義性的內(nèi)涵?？鬃拥恼x思想主要是通過“義”表現(xiàn)出來。在《論語》中，關(guān)于“義”的論述有20多處，“義”是正義內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，包含了孔子豐富的正義思想。

（一）義是君子人格修養(yǎng)的本質(zhì)要求。

在個人倫理方面，孔子認為義是君子為人以及立身的首要品質(zhì)。君子是什么人？在孔子看來，君子是具有較高道德品格，并且行為舉止都文質(zhì)彬彬、符合禮儀規(guī)范的人，這是孔子一直追求的理想人格。那么，君子如何行天下呢？孔子提倡“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本拥膫€人行為必須符合一個基本準則，那就是“義”的標準，勇、直、忠、信、操守等德行都要受到義的節(jié)制，否則就會失去正確的價值判斷?？鬃诱J為：“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比?！盵7]君子對于天下的事情，沒有非這樣做不可的，也沒有一定不能這樣做的，一切按照是否合乎義去判斷該不該做。在孔子看來，義作為一種內(nèi)在的道德自律，包含了合理性、應(yīng)然性和正義性，是評價君子行為是非、善惡的價值標準，義既是對君子的本質(zhì)要求，又是成就君子人格的重要準則。

（二）義是構(gòu)建“和諧有序”社會的根本原則。

在國家層面，孔子以天下國家的具體社會現(xiàn)實為關(guān)懷對象，孔子所關(guān)注的是邦國是否有道?？鬃诱f：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”[8]。何為“有道之國”呢？指的是公共社會、大小國家中正義通行。那么，怎樣才能實現(xiàn)“有道之國”，維護社會的公平正義呢？

首先，孔子認為統(tǒng)治者必須具備“義”的德性，統(tǒng)治者只有行為正義，才能以正義教化百姓，實現(xiàn)國家的正義。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！盵9]只要統(tǒng)治者做出表率，講究禮儀、正義、誠信，那么老百姓就沒有不服從、尊敬和說真話的了。

其次，孔子主張在“義”的原則下實現(xiàn)各等級的差別有序?！墩撜Z》中，子路批評荷蓧丈人，說“君臣之義”不可廢，君子出仕是履行君臣之義，荷蓧丈人隱而不仕是無義，放棄了作為一個社會成員應(yīng)盡的責任和義務(wù)?？鬃又v子產(chǎn)有四德，其中之一就是“使民也義”，使民力符合義的原則，這樣的君民關(guān)系才會和諧有序。在孔子看來，義存在于各種人際關(guān)系中，“君君、臣臣、父父、子子”，君臣父子之間各安其分，各守其分，只有符合了人與人之間的倫理規(guī)則，才能達到人與人之間的和諧相處，才能實現(xiàn)社會的公平與正義。

最后，在利益的分配和群己關(guān)系上，孔子強調(diào)道義原則至上，把義作為一種普遍的公利和行為規(guī)范的一般原則。面對義利沖突時，孔子并不完全排斥“利”，而是主張“重義輕利”、“見利思義”、“見得思義”，以“義”作為權(quán)衡利益關(guān)系的基本原則，通過正當途徑獲取利益為義，反之，則為不正義的“不義之舉”。在孔子看來，正義的道德價值要遠遠高于物質(zhì)利益，“不義而富且貴，于我如浮云”。同時，義也是把君子和小人區(qū)分開來的重要尺度。面對義利關(guān)系如何做出選擇，是對一個人進行道德評價的重要標準?！熬佑饔诹x，小人喻于利”[10]，在利益面前，君子明曉于正義，而小人明曉于利欲，正義原則是區(qū)分君子與小人的試金石?？鬃诱x論的宗旨所在，正是要解決私利之間的沖突問題，解決的途徑就是根據(jù)正義原則來建構(gòu)起一種正當、適宜的制度規(guī)范。

綜上所述，孔子對“義”的探討是從多方面展開的，不僅包括了君子個人道德方面的正義，也包括了國家層面的正義。他認為正義不僅是涉及個人之間及個人與社會之間關(guān)系的一種美德，而整個社會都應(yīng)該遵守的普遍道德規(guī)范和社會秩序原則。孔子的終極關(guān)懷就是構(gòu)建一個社會正義、“天下為公”的大同社會。

三、柏拉圖與孔子正義思想之比較

如前所述，作為東西方思想文化的開端性人物，柏拉圖和孔子都對社會正義問題進行了細致的分析和論述，他們希望構(gòu)建一個充滿正義的理想國度，以擺脫現(xiàn)實的困境，實現(xiàn)自己的政治理想。但是，由于他們所處的歷史背景、思維方式不同，柏拉圖和孔子的正義論存在著許多差異，形成了各自的特征。

（一）柏拉圖和孔子正義論的終極目標：理想國與大同社會。

柏拉圖和孔子都處于奴隸制社會的衰落階段，面對著現(xiàn)實社會的動蕩混亂狀態(tài)，他們都在追求一個和諧、公平正義的政治秩序，并以此作為自己終身的奮斗目標。柏拉圖生活的時代，希臘城邦林立紛爭不斷，社會動蕩不安，民主制度出現(xiàn)危機，整個城邦制度走向衰落之際。在尋找未來理想社會的過程中，柏拉圖以斯巴達的社會制度為典范，設(shè)計出一套能體現(xiàn)正義的理想政體，即城邦中的每一個人都做自己的事情，每一個人都擁有他應(yīng)該擁有的東西，城邦中的各個階層互不干擾，各司其職，這樣城邦就能夠?qū)崿F(xiàn)正義。

孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋中晚期，諸侯爭霸的格局逐漸形成，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮制度名存實亡。孔子以復(fù)古的思維，將其理想國寄托于周代的禮制與堯舜的王制?？鬃又鲝垖γ瘛褒R之以禮”（為政），要求人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[11]，“禮”成為調(diào)節(jié)人與人、人與社會成員之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則?？鬃酉Ｍ浴爸芏Y”為正道，以“仁愛”為目標，以“行義”為方法，通過仁愛的實施和禮制的制約，實現(xiàn)未來社會的公平正義，建立一個各得其所，安居樂業(yè)的大同社會，[12]正如《禮記·大同》篇中所言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！睂τ谖磥泶笸鐣拿篮迷O(shè)想，正是孔子正義論所預(yù)設(shè)的終極目標。

（二）柏拉圖和孔子正義論的基礎(chǔ)：社會分工和等級差別。

在孔子和柏拉圖的理想國中，都承認等級差別和社會分工的不同，強調(diào)每個人都應(yīng)做好自己份內(nèi)的事情，只有在等級差別之下，社會各階層各安其分、各守其職，才能實現(xiàn)整個社會的正義和秩序。但是柏拉圖等級劃分的標準秉承的是天賦差異和社會分工，而孔子則是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)來劃分階級等級的。

柏拉圖的正義論是與其社會分工的理論有著密切的聯(lián)系。柏拉圖認為，城邦起源與互助的需要，人們需要彼此分工合作，按照各自的天賦從事不同的職業(yè)，進行不同的社會分工。在柏拉圖的理想國中按照天賦不同劃分為三個社會等級，“城邦公民生而不同是由于上天在鑄造他們的時候，統(tǒng)治者摻入的是黃金，護衛(wèi)者是白銀，生產(chǎn)者是黃銅?！盵13]先天稟賦低、僅擅長生產(chǎn)技藝的，就是生產(chǎn)者；擅長作戰(zhàn)技藝，持干戈護衛(wèi)城邦的軍人就是護衛(wèi)者；而天賦最高，道德、智慧、能力都非常出色的哲學王則成為了統(tǒng)治者?！爱斏馊?、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各事而不相互干擾時便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家?！盵14]也就是說，當三個階層各司其職、各守其序、各盡其責、分工互助時，整個社會就會產(chǎn)生正義和秩序。

而孔子所提倡的“大同”世界里，是以血緣關(guān)系即“人倫綱?！眮韯澐蛛A級等級的，“齊景公問政于孔子，孔子對曰‘君君、臣臣、父父、子子”。在家庭關(guān)系中，人們之間存在著天然的輩分、年齡、性別、血緣遠近等差異，由此產(chǎn)生長幼親疏之類的不同等級。家國同構(gòu)，君臣、君民之間也是父與子，尊與卑的關(guān)系，如果每個人都按照自己的社會地位去選擇符合自己身份的禮，社會就井然有序了?？鬃拥睦硐胫刃蚴墙⒃谧诜ǖ燃壊顒e的基礎(chǔ)之上，由“父子兄弟”這種自然的血緣關(guān)系和家庭倫理推及整個社會的道德倫理關(guān)系，從而構(gòu)建家國同構(gòu)的和諧社會。

（三）柏拉圖和孔子正義論的理念：善的理念與仁愛原則。

柏拉圖和孔子的正義論各自秉承著一個理念基礎(chǔ)，就是善的理念和仁愛原則。柏拉圖的理想國始終體現(xiàn)了“善”的理念，善是理性得以存在的根源，正義的城邦必須體現(xiàn)最高“善”的理念。柏拉圖將正義城邦能否實現(xiàn)寄希望于擁有智慧、知識和完美德行的哲學王統(tǒng)治。而孔子所追求的“大同世界”是建立在“仁愛原則”的基礎(chǔ)之上，孔子把“愛人”視為人生之正義，從而明確了以“仁”為核心的正義理想。仁愛是一種“德性情感”，孔子將正義的實現(xiàn)寄托于統(tǒng)治者的“仁政”上，主張“為政以德”，良好的品德是君王最好的政治選擇。在對君王的選擇和君子人格的培養(yǎng)上，柏拉圖強調(diào)的是“智”，知識和智慧即美德，而孔子更看重的是“德”，“為政以德”，智與德是人性的兩大理想品質(zhì)，也體現(xiàn)了西方文化的理性化和東方文化的感性化的不同思維方式。

在柏拉圖整個正義論體系中，始終貫穿著一個最高理念，即“善”的理念。柏拉圖繼承了蘇格拉底“知識即美德”的信念，他認為，理想的國家模式就是要建立一個正義的城邦，體現(xiàn)最高“善”的理念。他曾經(jīng)用太陽比喻“善”，太陽不僅使得可見事物可見，而且是可感世界得以產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)的根源，“善”的理念給予可知事物可知的能力，并且是認識一切對象的根源，是理性得以存在的根源。運用到理想國中，只有在善的理念引導下，城邦才會具有正義的品質(zhì)。而能夠擁有這種最高哲學智慧，肩負起構(gòu)建正義城邦重任的理想統(tǒng)治者莫過于哲學家。在柏拉圖看來，哲學王能夠把握事物真實的存在，他們的天性是對真理的追求，是智慧的化身，只有哲學王統(tǒng)治的國家才能實現(xiàn)國家的正義。

孔子正義論是以“仁”為指導思想，仁的基本內(nèi)涵為仁愛，“仁者，愛人”，仁愛是孔子學說的根本理念和核心精神，也是孔子正義思想的出發(fā)點和歸宿?？鬃訌摹靶┮舱?，其為仁之本與？”（學而）的家庭倫理正義出發(fā)，由對父母兄弟的愛推廣到“泛愛眾而親仁”（學而）的社會倫理正義，從而形成整個社會的和諧。在仁愛與正義的關(guān)系上，孔子主張二者相輔相成，不可或缺。一方面，仁愛是正義的指導思想和最高目標。孔子認為，仁愛是比正義更高層次的道德，就個人來說，“仁”是君子人格的最高境界，就國家層面來說，國家施行“仁政”是孔子畢生追求的理想制度；另一方面，正義是實現(xiàn)仁愛的重要途徑和步驟?？鬃犹岢八剂x”、“好義”、“徙義”、“行義”，個體行為要以“義”為根據(jù)，在實踐中要體現(xiàn)正義的原則，要想實現(xiàn)“仁愛”，最好的途徑和方法就是“行義”。在孔子的理想中，賢君圣王能夠以仁者的高度“行義天下”，則“天下大同”也就不遠了。

通過以上對柏拉圖和孔子正義論的簡要分析、對比，我們發(fā)現(xiàn)，二者的正義論有許多共通之處，但由于東西方文化傳統(tǒng)和思維方式等方面的不同，形成了各自的特征和不同的發(fā)展路徑。柏拉圖的正義論偏重于整體設(shè)計和理性論證，晚年的柏拉圖更是放棄了“哲人王”的理想，選擇了法治的模式，他認為法是實現(xiàn)正義的最可靠保障，使得西方的正義最終與法治走到了一起；孔子的正義論偏重于倫理道德，注重個體德行的養(yǎng)成，孔子認為道德是實現(xiàn)正義的最有力保證，并一直致力于道德教化來實現(xiàn)社會正義，成為中國傳統(tǒng)社會以德治國理念的思想來源。當前我國構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)社會公平正義是其重要內(nèi)容和首要價值。在實現(xiàn)社會公平正義的路徑上，我們應(yīng)基于傳統(tǒng)正義觀背景之上，借鑒西方社會法治建設(shè)的經(jīng)驗，將正義列為法律的最高價值追求，用法律和制度來保障社會正義的實現(xiàn)，同時加強公民道德修養(yǎng)，將依法治國和以德治國有機結(jié)合起來，真正實現(xiàn)社會的和諧與正義。（作者單位：1.南昌師范學院；2.江西警察學院）

參考文獻：

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[7] 《論語·里仁》第四

[8] 《論語·泰伯》第八

[9] 《論語·子路》第十三

[10] 《論語·里仁》第四

[11] 《論語·顏淵》第十二

[12] 桓占偉.試論孔子的義思想.齊魯學刊.2013年第6期