亞里士多德哲學(xué)的歷史地位、作用和影響

李蕊娟

亞里士多德是古希臘非常受人關(guān)注的哲學(xué)家，被譽(yù)為“古代最偉大的思想家”，出身于古希臘北方的斯達(dá)奇拉，父親是馬其頓王阿穆塔的宮廷醫(yī)師。亞里士多德建立了一個(gè)百科全書式的思想體系。他第一個(gè)以科學(xué)的方法闡明了各學(xué)科的基本概念，并把混沌一團(tuán)的科學(xué)分門別類。他奠定了經(jīng)驗(yàn)主義的基本原則，也提出了公理化體系的理想。他的形而上學(xué)使他榮膺“哲學(xué)家之王”的稱號(hào)！

一、亞里士多德的哲學(xué)理論

亞里士多德是第一位規(guī)定了“哲學(xué)”，也就是自稱為“第一哲學(xué)”。在《形而上學(xué)》中指出，有一種科學(xué)在研究“作為存在的存在”?！白鳛榇嬖诘拇嬖凇奔词侵浮耙话愕钠毡榈拇嬖?，是存在本身。而一切存在的中心點(diǎn)就是‘本體”。在同書中他還指出，哲學(xué)的對(duì)象是“可以分離的本體”。這就是我們平時(shí)所說的“神學(xué)”，神學(xué)不但是首要的還是普遍的。

總體來看，他的意思是說哲學(xué)所研究的內(nèi)容是為其他科學(xué)作為起點(diǎn)的最終本體，是匯集任何經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的全部。亞里士多德把哲學(xué)分為理論.實(shí)踐.創(chuàng)造三部分，是因?yàn)楦鞑糠帜康牟煌?。廣義上說，一切學(xué)問都離不開知識(shí)。然而狹義上說，理論部分目的在認(rèn)識(shí)，以純粹的知識(shí)為對(duì)象：實(shí)踐部分目的在動(dòng)作，以人類的行為為對(duì)象：創(chuàng)造部分目的在造作，以有用或者美學(xué)的作品為對(duì)象。實(shí)踐部分是倫理學(xué)與政治學(xué)的范圍，創(chuàng)造部分是藝術(shù)的范圍；兩個(gè)范圍卻有相同之處，同處在于對(duì)象能變，人的行為能變，物方面的作品也能變。他認(rèn)為人性本有理性部分與非理性部分。理性部分還可以分為兩部分：（一）與不變的事物發(fā)生關(guān)系者，（二）與變的事物發(fā)生關(guān)系者。外在的世界既有不同的對(duì)象，內(nèi)在的人性便也有不同的部分與之相應(yīng)；知識(shí)之所以可能，只因人性中有與外界對(duì)象相應(yīng)的部分。實(shí)踐部分有倫理學(xué)與政治學(xué)，其實(shí)倫理學(xué)也是政治學(xué)的一部分。他的政治學(xué)分為論個(gè)人行為的和論國(guó)家行為的，前者是真正的倫理學(xué)，后者是通常所謂的政治學(xué)，他還把經(jīng)濟(jì)，戰(zhàn)術(shù)，修辭等認(rèn)為是政治學(xué)的附庸。

二、亞里士多德哲學(xué)的歷史地位

亞里士多德就是我們所謂的人類導(dǎo)師，他與這個(gè)稱號(hào)無疑是相對(duì)稱的。誠(chéng)如他的學(xué)派——逍遙學(xué)派的名稱所表明的那樣，他徘徊在古希臘的文化史中，游蕩在天.地.人三界的廣漠的知識(shí)領(lǐng)域中，攥寫了百余部大著。亞里士多德在古希臘時(shí)期的地位是毋庸置疑非常重要的。最早便起源于早期歐洲文藝領(lǐng)域，即是所謂的“自然學(xué)派”、“心理學(xué)派”和“歷史學(xué)派”，這些都以亞里士多德的理論學(xué)術(shù)作為他們學(xué)派的理論來源。他不僅在一方面闡述古希臘文化的最高理論，而且咋另外一方面建立起規(guī)范的理論知識(shí)。給西方文學(xué)方面有了非常久遠(yuǎn)的影響。第二他的理論是受到繼承和發(fā)展的，就像他自己說的：“吾愛吾師，但吾更愛真理?！币簿褪怯捎谶@樣的精神，他不但繼承了以前學(xué)者的思想，同時(shí)也超越了以前學(xué)者的理論成就。第三亞里士多德的職業(yè)是一名老師，若我們說柏拉圖的理論對(duì)西歐教育學(xué)奠定創(chuàng)造了理論基礎(chǔ)，那亞里士多德便是繼承且發(fā)展了這一理論，所以古希臘教育理論便可以到更高的水平。

亞里士多德不單單是創(chuàng)始了西方傳統(tǒng)的政治學(xué)理論體系內(nèi)容，是最早從理論體系上明確區(qū)分了政治學(xué)和倫理學(xué)，所以政治學(xué)便成為獨(dú)立的學(xué)科，這也是亞里士多德對(duì)西方政治哲學(xué)史上具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。同時(shí)亞里士多德也指出了政治學(xué)和倫理學(xué)對(duì)于研究對(duì)象上的分別，倫理學(xué)是研究獨(dú)自個(gè)人的善，政治學(xué)是研究群體的善，政治學(xué)被稱為最高的科學(xué)。雖然亞里士多德并沒有把政治學(xué)與倫理學(xué)完整的區(qū)別開來，可是他是很早就使政治學(xué)獨(dú)立起來，自成體系，并且他建立用歸納法去研究政治現(xiàn)象的辦法。之前柏拉圖的研究辦法便是從抽象的理念出發(fā)，通過想象和演繹，闡述了對(duì)政治的理解。亞里士多德便與柏拉圖不相同，他是從具體出發(fā)，在收集材料與研究大量實(shí)際材料后，分析和研究比較每一種政治制度的好壞，之后再總結(jié)出來政治理論，闡述出自己的理論主旨，這種辦法為后面的學(xué)者研究政治理論提供了新的辦法。亞里士多德還提出了許多獨(dú)特的關(guān)于政治的看法，包括關(guān)于國(guó)家的起始、性質(zhì)和目的等等，這些都對(duì)之后的西方政治理論研究提供了具體的方式方法。亞里士多德關(guān)于政體的理論，也影響了很多西方政治學(xué)家，這些政治學(xué)家接受了類似于“政體的異同決定城邦的異同”這一類觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)亞里士多德政治制度的作用，同時(shí)也得出“政治形式?jīng)Q定一切”的論斷。最后具體在政體分類這種問題上，他們也都直接采用了亞里士多德的思想理論。

三、亞里士多德哲學(xué)的影響

我們都知道亞里士多德是一位著名的哲學(xué)家，雖然他是柏拉圖的學(xué)生，但是卻拋棄柏拉圖老師所持有的唯心主義。亞里士多德在哲學(xué)上最重要的貢獻(xiàn)，便就是創(chuàng)立了形式邏輯這個(gè)學(xué)科。邏輯思維這種思維方式從頭到尾貫穿統(tǒng)計(jì)和研究當(dāng)中。亞里士多德是一個(gè)名貫古今的偉大學(xué)者，他的很多見解有著劃時(shí)代的意義。他的著作對(duì)人類的影響是無比深遠(yuǎn)的，亞里士多德起到了一個(gè)承上啟下的作用，他凝結(jié)了前人的智慧，亦啟發(fā)著后代的各方面的學(xué)者，他的很多思想直至今天都有很重要的意義，而且他的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，仍為今日學(xué)者之楷模。

亞里士多德對(duì)哲學(xué)界的影響很大，因?yàn)樗且幻倏迫珪降恼軐W(xué)家，但是他的哲學(xué)成就不止于此，他對(duì)哲學(xué)以外幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的作品涉及到了文學(xué)、心理學(xué)、金融學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)還有雅典憲法。在哲學(xué)方面，早年古希臘時(shí)期，亞里士多德的作品被翻譯成了拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語，他的思想也是中世紀(jì)神學(xué)的支柱。亞里士多德的理論為古希臘哲學(xué)提供了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在他之前，許多哲學(xué)家都在提出一個(gè)完整的哲學(xué)理論來解釋研究世界。但是亞里士多德是最后一個(gè)提出完整體系的學(xué)者，自從他之后，許多學(xué)者全然放棄研究完整體系的想法，繼而轉(zhuǎn)入了研究具體實(shí)際的問題。伴隨著亞里士多德作品的出現(xiàn)，中世紀(jì)之后的學(xué)者出現(xiàn)了個(gè)研究亞里士多德主義的劃時(shí)代，學(xué)者們認(rèn)為這就是獲得各方面知識(shí)的主要方面。

亞里士多德概括和發(fā)展了以前的自然哲學(xué)和由蘇格拉底、柏拉圖奠定的理性主義傳統(tǒng)，并且集中古希臘知識(shí)于一身。在亞里士多德離開之后的學(xué)者中，無一人可以像他一樣完整的研究各方面的知識(shí)，并用知識(shí)去改變了社會(huì)，他的著作是古希臘的百科全書，他對(duì)后代的影響重大，我們應(yīng)該加以致用，努力學(xué)習(xí)。（作者單位：西北政法大學(xué)）