淺談西周的婚姻法律制度對(duì)后世的影響

侯君

摘 要：婚禮者，萬(wàn)物之始也?；橐鍪怯H屬關(guān)系發(fā)生的根源。中國(guó)古人向來(lái)重視婚姻，認(rèn)為其為人倫之本，是一切社會(huì)組織和制度發(fā)端的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)古代的婚姻制度有著明顯的延續(xù)性，西周時(shí)期確立的婚姻制度的原則、禮儀、規(guī)范在后世得以確認(rèn)、延續(xù)和進(jìn)一步的發(fā)展。西周時(shí)期確立了中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度的主導(dǎo)形態(tài)，這種形態(tài)延續(xù)到清末，甚至影響到現(xiàn)代中國(guó)人的婚姻觀念和婚姻實(shí)態(tài)。該文關(guān)注了西周時(shí)期的婚姻制度，不僅僅在于研究西周這一時(shí)期婚姻的原則與禮儀規(guī)范，更主要的是為了探求其對(duì)后世以及當(dāng)代的影響，希望對(duì)現(xiàn)今仍存在的一些婚姻習(xí)俗找到溯源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：西周 婚姻制度 法律 禮

中圖分類(lèi)號(hào)：K221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）11（c）-0214-01

1 西周婚姻制度的基本內(nèi)容

西周是中國(guó)早期社會(huì)“三代”的全盛時(shí)代。經(jīng)過(guò)夏、商兩代的積淀，西周建立時(shí)，在各個(gè)方面已有了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期實(shí)行的宗法制度在一定程度上促進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的繁榮和文化的進(jìn)步。婚姻制度是民事法律規(guī)則中最基本的內(nèi)容。經(jīng)過(guò)對(duì)豐富的先秦文獻(xiàn)典籍和大量的西周青銅器銘文的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，西周時(shí)期的婚姻制度已經(jīng)相當(dāng)豐富和完善。

西周婚姻締結(jié)的要件：

第一，遵循一夫一妻制原則?！耙环蛞黄薅噫啤笔俏髦芑橐鲋贫鹊幕驹瓌t。按照宗法制度的要求，不論是平民百姓、諸侯大夫還是天子，一個(gè)男子只能有一個(gè)妻子，即“正妻”。除正妻之外，男子還可以合法的擁有數(shù)量不等的側(cè)室，即“妾”。正妻與妾室、嫡出與庶出，在家族中有著明顯不同的地位。這是保證家族的延續(xù)和維持正常的家庭生活的需要，對(duì)于維護(hù)和延續(xù)宗法制度也有著重要的意義。

第二，“同姓不為婚”。既禁止同一姓氏的家庭成員之間的通婚行為。在中國(guó)歷史上，“同姓為婚”是一項(xiàng)古老的禁忌。這主要是基于整個(gè)家族和民族素質(zhì)的考慮。因?yàn)殚L(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)證明，“男女同姓，其生不蕃”。

第三，“父母之命，媒妁之言”?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“娶妻如之何，必告父母。”“娶妻如之何，匪媒不得?！痹谧诜ㄖ贫戎?，婚姻的終極目的，除繁衍后代、承嗣家族之外，就是“合二姓之好”，絕非男女當(dāng)事人個(gè)人之事。因此，婚姻的成立，基本前提就是“父母之命”。未經(jīng)父母、家長(zhǎng)同意而行婚姻之事，謂之“淫奔”，是不為禮法所容的。

2 西周婚姻制度與“禮”的關(guān)系

西周的婚姻制度與“禮”有著密不可分的聯(lián)系?！抖Y記》說(shuō)：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊?！敝芏Y涉及的范圍上自政治體制、官僚組織、經(jīng)濟(jì)制度，下至衣食住行、婚喪嫁娶，幾乎包羅當(dāng)時(shí)政府和民眾政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中，與“迎來(lái)（生）”有關(guān)的“昏”禮就是最基本的內(nèi)容。禮雖重于喪祭，始于冠，而究以婚姻為本。蓋即禮記昏義所謂“敬慎重正而后親之，禮之大體而所以男女之別而立夫婦之義也；男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，……而后君臣有正；故曰婚禮者禮之本也?！惫试唬骸岸Y，敬為大，敬之至矣，大婚為大”。在婚姻締結(jié)方面，“婚姻六禮”的形式要件就是“禮”的突出體現(xiàn)。聘彩的多寡并不重要，重要的是通過(guò)聘財(cái)?shù)慕邮芸梢酝茢嚯p方的意思合意，訂立契約一經(jīng)成立，即具有約束力，如此時(shí)一方反悔，均應(yīng)承擔(dān)一定的后果；而在婚姻解除方面，“七出三不去”原則的限制和規(guī)定也是“禮”的重要表現(xiàn)。沒(méi)有這些條件，婚姻的解除都失去了合法的根據(jù)，是不為承認(rèn)的?？梢?jiàn)，西周的婚姻制度與“禮”關(guān)系密切，它既是作為具體禮儀形式層面的“禮”的一部分，又體現(xiàn)了“禮”這一抽象精神原則。

3 西周婚姻制度對(duì)后世的影響

西周婚姻制度是中國(guó)古代婚姻制度的藍(lán)本，是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)婚姻制度的基石，對(duì)后世歷代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，“父母之命、媒妁之言”成了后世歷代婚姻締結(jié)的原則，體現(xiàn)了父母之命、媒妁之言對(duì)于當(dāng)時(shí)婚姻的重要性。唐朝的《戶(hù)婚律》，賦予家長(zhǎng)主婚權(quán)，卑幼不依家長(zhǎng)而私自婚娶者，要受杖一百的處罰。其次，西周時(shí)期的“婚姻六禮”，對(duì)以后各朝婚姻成立的形式要件產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)考證，買(mǎi)賣(mài)婚姻即源于此。南宋以后，朱子家禮逐漸盛行，六禮簡(jiǎn)約為三禮，“納采”及“文名”合并為“采禮、納吉、納征”及“請(qǐng)期”合并為“納幣、迎親”仍保存。幾千年來(lái)，這些禮節(jié)都是婚姻必不可少的一部分。最后，“七出、三不去”制度作為西周時(shí)期婚姻制度的重要內(nèi)容，其影響也極為深遠(yuǎn)。漢唐乃至明清，各朝法律中關(guān)于解除婚姻的條件和限制的相關(guān)規(guī)定，大體上都沒(méi)有超出“七出、三不去”的范圍。如《唐律》規(guī)定：“諸妻無(wú)七出及義絕之狀，而出之者，徒一年半；雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百。追還合?！绷硗?，禁止“同姓為婚”的原則也得到了后世的承襲，唐朝對(duì)于“同姓為婚”者處以各徒二年的刑罰。

后世在西周婚姻制度的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。如唐朝的《戶(hù)婚律》，在結(jié)婚方面，為了維護(hù)封建等級(jí)制度，禁止良賤通婚，如雜戶(hù)隱瞞身份與良人為婚，要杖一百。良人私娶官戶(hù)女者，判處一年半徒刑。在離婚方面，增添了“義絕”制度，“義絕”指夫或妻傷對(duì)方直系尊親或旁系尊親的行為，這種行為構(gòu)成法律上的強(qiáng)制離婚的要件?！爸T犯義絕者，離之，違者，徒一年。”明朝的婚姻制度則強(qiáng)調(diào)了婚姻的書(shū)面契約。《大明律·戶(hù)律·婚姻》規(guī)定：“凡男女定婚之初，如：有殘疾、老幼、庶出過(guò)房乞養(yǎng)者，務(wù)要兩家明白通知，各從所愿，謝立婚書(shū)，依禮聘嫁。”及已報(bào)婚書(shū)，或有私約而悔婚者，或無(wú)婚書(shū)但受聘財(cái)者都要處以杖刑。

4 結(jié)語(yǔ)

西周的婚姻制度產(chǎn)生于我國(guó)奴隸制社會(huì)的鼎盛時(shí)期，它根源于以私人所有權(quán)為中心的民事關(guān)系與民事規(guī)則的發(fā)展，受到奴隸制社會(huì)宗法制父權(quán)和夫權(quán)專(zhuān)制的深刻影響，使當(dāng)時(shí)的婦女處于極其低下的社會(huì)地位，具有鮮明的政治意義。它與“禮”制的關(guān)系密不可分，并對(duì)后世封建社會(huì)的婚姻制度產(chǎn)生了巨大的影響，構(gòu)成了中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)婚姻制度的主導(dǎo)形態(tài)，其影響甚至延續(xù)至今。直至中國(guó)近代乃至現(xiàn)代，在一些鄉(xiāng)村地區(qū)，在締結(jié)婚姻的形式中仍然可以看到西周時(shí)期婚姻制度的遺留下的明顯痕跡?？偠灾?，西周的婚姻制度，在中國(guó)婚姻制度的發(fā)展歷程中具有重要的歷史地位。

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