《史記·天官書》與上古社會的宗教信仰

趙 繼 寧

(蘭州商學(xué)院 商務(wù)傳媒學(xué)院，蘭州 730020)

【司馬遷與《史記》研究】

《史記·天官書》與上古社會的宗教信仰

趙 繼 寧

(蘭州商學(xué)院 商務(wù)傳媒學(xué)院，蘭州 730020)

我國古人對天體崇拜的歷史是久遠(yuǎn)的，由于這種對天體的崇拜信仰，便催生了作為原始宗教表現(xiàn)形式之一的星占術(shù)。《史記·天官書》是一部關(guān)于上古社會星占學(xué)的專書，其集中反映了我國上古社會的天體崇拜等宗教信仰，其中的大量內(nèi)容主要體現(xiàn)了恒星崇拜和行星崇拜。

《史記·天官書》；上古社會；宗教

我國上古社會宗教信仰的形成與原始宗教有關(guān)。由于社會生產(chǎn)力的低下和對自然現(xiàn)象的無知，可以肯定，人們最初所崇拜的是與生活有密切聯(lián)系的自然對象，由此產(chǎn)生了大自然崇拜。[1]14所謂大自然崇拜，是指人們對大自然的日月星辰、山川河流及土地等加以神化并對其崇拜。之所以產(chǎn)生自然崇拜，是因?yàn)?“古人相信天上有上帝管著人間的事，表現(xiàn)他的最高的權(quán)利。然而上帝是無聲無息的，有什么東西可作為他的具體表現(xiàn)呢？他們想，天上有日月星，是我們瞧得見的，日月星的變動應(yīng)該就是上帝的意思吧，所以他們就把天文的現(xiàn)象當(dāng)作上帝對于人間的表示”[2]23。盡管人們的崇拜對象因不同地域、環(huán)境而有所不同，但是日月星辰等天體不論在何地都是共有的，所以原始人對天體的崇拜是普遍的。

我國古人對日月星辰等天體的崇拜歷史久遠(yuǎn)。《尚書·堯典》中就有“寅賓出日”“寅餞納日”的記載[3]119，指迎日、送日致敬的祭祀?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載帝嚳“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”[4]13，記載舜“禋于六宗”，鄭玄認(rèn)為“六宗”是“星、辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師”[4]24-25。又從卜辭材料可知，殷人視太陽、月亮為神而加以祭祀：

丁子(巳)卜，貞：王賓日，不雨？(《卜》五三五)

乙子(巳)卜：王賓日？——弗賓日？(《佚》八七一)

甲子卜，大貞：王賓月，亡咎？(《文》四一九)[5]3，39

殷人對日月的崇拜和祭祀，延續(xù)到了周代，形成了對日月星辰的普遍崇拜和祭祀禮儀。《周禮·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰?！盵6]757《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也?！薄巴鯇m，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也?！盵7]1588

到了秦并天下，祭祀崇拜的天體非常多：“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿……之屬，百有余廟?！饕詺q時奉祠?！盵4]1375漢武帝即位，“尤敬鬼神之祀”，專門設(shè)“太一壇”，祭祀天神中最尊貴的“太一神”即“北極神”，其祭祀禮儀是：“春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道?！盵4]1386其后，武帝為伐南越，“告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星，為太一鋒，命曰‘靈旗’”[4]1395。漢宣帝即位，“立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長安城旁”[8]1250。漢武帝、漢宣帝之世，是漢室對天體崇拜最盛之時。

由于上古社會的這種對天體的崇拜信仰，便催生了作為原始宗教表現(xiàn)形式之一的星占術(shù)。古人由于對日食月食、星辰變化、流星彗星等變幻莫測的星象難以解釋，于是便把天體星象的變化與世間人事的吉兇禍福聯(lián)系起來?！渡袝虻洹罚骸澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！盵3]119《世本·作篇》：“羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣?！盵9]36星占術(shù)的產(chǎn)生，一方面，與“觀象授時”的歷法需要有關(guān)，另一方面也與天人合一思想影響下的占星預(yù)測需要有關(guān)。作為上古社會星占學(xué)專書的《史記·天官書》，集中反映了我國上古社會人們對天體的宗教崇拜，其中大量內(nèi)容主要體現(xiàn)了恒星崇拜和行星崇拜。

一、恒星崇拜

《天官書》的恒星系統(tǒng)由中宮、東宮、南宮、西宮、北宮組成。除中宮外，其他四宮分別叫作“蒼龍”“朱雀”“咸池”“玄武”“咸池”后世稱作“白虎”。這種稱呼，一方面反映了上古社會的圖騰觀念，同時也反映了這一時期人們的動物崇拜，故王充在《論衡·龍?zhí)摗分姓f：“天有倉龍、白虎、朱鳥、玄武之象也，地亦有龍虎鳥龜之物。四星之精，降生四獸。”[10]93-94以下對《天官書》所反映的五宮星宿崇拜予以闡述。

(一)中宮星宿崇拜

中宮，被古人看作是最尊貴的天帝“太一”居住的宮室。太一即“帝星”，它旁邊的三星被認(rèn)為是“三公”。后面彎曲的四顆星中，末尾最亮的是“正妃”，余三星為后宮嬪妃。這個“正妃”，被古人附會為牛郎織女神話故事中的王母娘娘。環(huán)繞著中宮的十二星，被認(rèn)為是保衛(wèi)天帝的十二個“藩臣”。以上星宿合起來構(gòu)成“紫宮”，紫宮正是人間“皇宮”的投影。因此，《天官書》開篇首述“紫宮”，首言“帝星”等諸星官。

北斗七星是中宮最重要的星宿?！岸窞榈圮嚒?，北斗被古人看作天帝的車子。根據(jù)北斗的運(yùn)轉(zhuǎn)，可以觀測日月五星運(yùn)行，確定節(jié)氣，制定歷法等。故《天官書》說：“運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！盵4]1291山東嘉祥縣東漢武開明墓石祠畫像有“斗為帝車”圖(見圖1)，它形象地用七個黑點(diǎn)連接成北斗圖像，有一帝王端坐在斗魁之中，在其前后，有臣民向其朝拜。在斗星上方，有龍、鳳、虎、祥云、吉鳥相伴，形象地反映了古人的北斗崇拜。

斗魁之上是“文昌宮”六星，古代讀書人極為重視此星宿，視其為功名利祿之主宰，對其特別虔誠?！短旃贂份d其所主分別為：“一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿?！盵4]1293《唐開元占經(jīng)·石氏中官》引《黃帝占》說明了古人重視文昌星的原因：“文昌，六府之宮也。在斗魁前，經(jīng)緯天下文德之宮。六府，謂金、木、水、火、土、谷?！盵11]658故古人視文昌星、斗魁星為主宰功名利祿之神。任何人要想求取功名，就要于農(nóng)歷二月二日、七月七日、九月九日或臨考之前，到各地的文昌宮、魁星閣、文廟等地去祭祀，以求保佑。[12]35-37

圖1 山東嘉祥武開明墓石祠畫像“斗為帝車”

斗魁中的“天理”四星，被古人看作是“貴人之牢”的象征，如果此四星明亮可見，則認(rèn)為貴人有牢獄之災(zāi)。和“貴人之牢”對應(yīng)，斗杓東南的“貫索”十五星則被古人看作“賤人之牢”?！短旃贂氛J(rèn)為 “牢中星實(shí)則囚多，虛則開出”[4]1294，是說若其中的星宿清晰可見，就象征囚犯多；若其中的星宿看起來模糊不清，就象征囚犯被開脫放出?！百F人之牢”與“賤人之牢”的區(qū)別，是漢初及其以前時代等級觀念、法律制度的反映。

斗魁下方有六顆星，稱作“三臺”，象征天子的三個臺階?！短旃贂氛J(rèn)為：“三能色齊，君臣和；不齊，為乖戾。”[4]1293古人主要通過觀察“三臺”六顆星的顏色來預(yù)測君臣關(guān)系：若六星的顏色“齊”即相似一致，就意味著君臣和睦；若顏色“不齊”即不一致，則象征君臣關(guān)系不和。

(二)東宮星宿崇拜

東宮，在古人看來由角、亢、氐、房、心、尾、箕七個星宿構(gòu)成“蒼龍”之象?！吧n龍”為傳說神物，這反映了上古社會東夷族的龍崇拜。

角宿二星，《天官書》認(rèn)為分別主法官和將帥。雖然《天官書》沒有說明角宿二星的占候，但由于黃道經(jīng)過其間，在古代星占家看來，角宿是日月五星經(jīng)行的“天關(guān)”，為“禍福之源”，其占候非常重要；亢宿，被古人看作廟廷，象征聽政之所；氐宿，被稱作“天根”，主瘟疫。

房、心二宿居于東宮正中，為代表東宮的主星。在古人看來，房宿四星是非常重要的一個星宿，它既是天子頒布政令的“明堂”之府，又是養(yǎng)馬之所，為天子主車駕；心宿三星同樣被古人看作天王頒布政令之“明堂”，三顆星分別象征天王、太子和庶子。需要說明的是，心宿第二顆星即“心宿二”，在古代又稱“大火”星，是觀察確定季節(jié)變化的標(biāo)志之一?！对娊?jīng)·七月》中“七月流火”之“火”，指的就是這顆大火星。每年夏歷六月黃昏，此星行至中天，且方向最正、位置最高。到了七月就偏西下行，此時暑熱開始減退，天氣轉(zhuǎn)涼，要開始準(zhǔn)備冬衣了，這就是“流火”之義。由于心宿三星分布不在一條直線上，若為直線則被星占家視為異常，所以《天官書》說：“不欲直，直則天王失計(jì)。”[4]1295

古人認(rèn)為，尾宿九星象征后宮有九子，也象征君臣關(guān)系。若九星看起來排斥，則意味著君臣不合；箕宿四星形如簸箕，故《詩經(jīng)·小雅·大東》曰：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)?！被逓榭谏嗍欠堑南笳鳎仓骱髮m。

(三)南宮星宿崇拜

南宮，在古人看來由井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿構(gòu)成“朱鳥”之象?！爸禅B”一作“朱雀”，指赤色燕子或鳳凰，這反映了上古社會南方鳥夷族的鳥崇拜。

井宿八星，排列成“井”字形，古人由此認(rèn)為其與水有關(guān)，故《天官書》認(rèn)為其主“水事”。后世星占家由此又聯(lián)想到法制：“東井主水，用法清平如水，王者心正得天理，則井星正行位，主法制著明。”[11]618

鬼宿四星，也稱“輿鬼”，其中有一團(tuán)看起來像白氣的星體，被古人稱作“積尸氣”，故《天官書》認(rèn)為其主“鬼祠事”，即與祭祀死喪有關(guān)。《南官侯》曰：“輿鬼者，天廟，主神祭祀之事?！笔显唬骸爸魉绬?，主祠事也?！盵11]618-619

柳宿八星，被古人看作朱鳥嘴形，故《天官書》認(rèn)為其主“木草”，認(rèn)為其多與木功、倉庫等有關(guān)?！短崎_元占經(jīng)》引《爾雅》曰：“咮，謂之柳。柳，鶉火也。一曰注，音相近也?！蔽紫淘唬骸傲鵀槟竟?，主工匠。又曰，柳為天庫?！盵11]619

星宿七星，被古人看作朱鳥之頸喉，故《天官書》認(rèn)為其主“急事”。古人認(rèn)為：“其星欲明。明，則王道大昌，君子家不隱，賢人不逃藏；其星不明，中輔逃亡，賢良不處，天下虛空?！盵11]620

張宿六星，被古人看作朱鳥之嗉囊，故認(rèn)為其多與酒食、寶藏等有關(guān)?！饵S帝占》曰：“張，天府也，朱雀嗉也。主帝之珠玉寶，宗廟所用，天王內(nèi)官衣服?！盵11]621

翼宿二十二星，被古人看作朱鳥之翼，故認(rèn)為其“主遠(yuǎn)客”、輔衛(wèi)、蠻夷等。《圣洽符》曰：“翼者，賓客也?！笔显唬骸爸鬏o翼以衛(wèi)太微宮?！薄读兴拚f》曰：“翼主蠻夷，其星動，則蠻夷來見天子者?！盵11]621

軫宿四星，被古人看作車子之形，故認(rèn)為其多與車駕、兵事有關(guān)?！妒デ⒎吩唬骸拜F者，車事也。”郗萌曰：“軫星明大，則車駕備。軫星及長沙星明，天子內(nèi)佐親強(qiáng)。軫星移徙，天子憂謀兵。其星就聚，兵大起?！盵11]622-623

(四)西宮星宿崇拜

西宮咸池，在古人看來由奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿構(gòu)成“白虎”之象，這反映了上古社會西羌族的虎崇拜。

五行思想在西宮星宿崇拜上表現(xiàn)得尤為突出。由于西宮于五行為“金”，金主“兵”，所以，在古人看來，西宮七宿絕大部分與兵事有關(guān)。

奎宿，是西宮七宿之首。由于奎宿十六星在外形上看起來像一個很長很大的豬，故奎宿別名為“封豕”,古人由此認(rèn)為奎宿為“天之府庫”，主溝渠,故《天官書》說：“奎曰封豕，為溝瀆。”《正義》認(rèn)為其與兵事有關(guān)：“占以明為吉。星不欲團(tuán)圓，團(tuán)圓則兵起?！盵4]1305

婁宿，被古人看作苑囿之所，主牧養(yǎng)牲畜以供祭祀犧牲之用。由此婁宿又被看作“聚眾”之兆，古人認(rèn)為婁宿動搖，則各路兵馬齊聚，《正義》：“占：動搖，則眾兵聚；金、火守之，兵起也?！盵4]1305

胃宿，三顆星呈屋脊?fàn)?，被古人看作天帝糧倉，主倉廩，為五谷儲存之府。古人認(rèn)為胃宿明亮，則天下太平，糧食豐收?！墩x》：“占：明則天下和平，五谷豐稔；不然，反是也?！盵4]1305

昴宿，被古人視作胡星，即主北方少數(shù)民族的星宿。古人認(rèn)為：若昴宿中的六顆星十分明亮，將有水災(zāi)發(fā)生，并有大的兵事；若星體看起來動搖似跳躍，則北方少數(shù)民族會起兵。[4]1305

畢宿，八星形狀如車，故古人認(rèn)為其主邊境兵事和弋獵之事,《天官書》曰：“畢曰罕車，為邊兵，主弋獵。”[4]1305若星體明大，天下安定，遠(yuǎn)方少數(shù)民族進(jìn)貢；若失色動搖，則邊疆有戰(zhàn)亂。

參宿，在古人看來為西宮白虎的主體，主斬罰，《天官書》曰：“參為白虎。三星直者，是為衡石。下有三星，兌，曰罰，為斬艾事?！盵4]1306

又認(rèn)為其主胡、鮮卑、戎狄等少數(shù)民族。若參宿不明則吉；若明亮則不吉。

觜宿，被古人看作西宮白虎的虎首，認(rèn)為其主軍需事務(wù)?！短旃贂吩唬骸磅?，為虎首，主葆旅事?！薄端麟[》姚氏案：“宋均云葆，守也。旅猶軍旅也。言佐參伐以斬艾除兇也?！盵4]1306

(五)北宮星宿崇拜

北宮，在古人看來由斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿構(gòu)成“玄武”之象?！靶洹?，一說為烏龜，一說為龜蛇合體的神獸，這反映了上古社會夏民族和越人的龜、蛇崇拜。

斗宿，即南斗六星，被古人看作廟堂。[4]1310丞相太宰之位，主進(jìn)士授祿。甘氏曰：“南斗星明大，爵祿行，天下安寧，將相同心?！盵11]606

牛宿，即牽牛星，古人認(rèn)為其主“犧牲”[4]1310，即供祭祀之用的牲畜。甘氏曰：“牽牛動，牛災(zāi)，四方皆然?！盵11]608牛宿的北邊是“河鼓”三星，河鼓中間大星是一顆亮度為一等的亮星，正是后世俗稱的“牛郎星”，又稱“河鼓二”。人們常常把河鼓二與牽牛星混為一談。

女宿，即婺女星，又稱須女星。司馬遷未說明其所主，《正義》曰：“須女四星，亦婺女，天少府也……賤妾之稱，婦職之卑者，主布帛裁制嫁娶?！盵4]1311婺女的北邊是“織女”三星，即“牛郎織女”悲劇故事的主角，《天官書》說她是“天女孫也”,古人認(rèn)為其主女工布帛等。

虛宿，古人認(rèn)為其為“哭泣之事”，主死喪、祭祀等事?！端麟[》：“虛為哭泣事。姚氏案《荊州占》，以為其宿二星，南星主哭泣。虛中六星，不欲明，明則有大喪也?！盵4]1309

危宿三星，形似“蓋屋”，故古人認(rèn)為其主架屋土功之事?！端麟[》引宋均云：“危上一星高，旁兩星隋下，似乎蓋屋也?！备适显唬骸拔Ｖ骷芪?，星動則有架屋之事?！盵11]609

室宿，古人視其為“清廟”，即帝王祭宗之廟，認(rèn)為其主土功事?！端麟[》引《爾雅》云：“營室謂之定?！惫痹疲骸岸?，正也。天下作宮室，皆以營室中為正也?！盵4]1309甘氏曰：“營室動，有土功事?！盵11]609

壁宿二星，《天官書》未載。

二、行星崇拜

上古社會，人們把恒星稱作“常星”或“經(jīng)星”，把五大行星稱作“緯星”。之所以這樣稱呼，是因?yàn)楣湃嗽陂L期天象觀察中發(fā)現(xiàn)，恒星變化較少；而行星按照一定周期出現(xiàn)并按固定軌道運(yùn)行，且行星運(yùn)行和狀態(tài)的變化較多，故行星的異常變化是古人最為關(guān)注的。又因?yàn)檎J(rèn)識水平有限，古人把行星的各種天象變化都看作上天的旨意，因而便對行星產(chǎn)生崇拜,并據(jù)以占卜國家大事之吉兇禍福?！短旃贂分?，五大行星占卜的篇幅占整個星占篇幅的百分之七十多。

(一)金星崇拜

金星，又稱太白星、明星、啟明星、長庚星等。因?yàn)榻鹦鞘浅枴⒃铝林馊熳盍恋男求w，所以很早就引起古人的注意?！对娊?jīng)》中就有關(guān)于金星的記載，《詩·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》說：“子興視夜，明星有爛?！薄对姟ば⊙拧|門之楊》說：“昏以為期，明星煌煌?！苯鹦抢杳鲿r出現(xiàn)在東方，稱作啟明星；黃昏時出現(xiàn)在西方，稱作長庚星。古人發(fā)現(xiàn)了金星的這一運(yùn)行規(guī)律，所以《詩·小雅·大東》說：“東有啟明，西有長庚?！?/p>

由于金星明亮且運(yùn)行有規(guī)律，上古社會的人們便對其產(chǎn)生了崇拜。受五星思想的影響，古人認(rèn)為金星于五行為“金，主殺。殺失者，罰出太白”[4]1322，并被看作“大將”之象。在對外國的戰(zhàn)事中，金星被認(rèn)為主中國，辰星主夷狄。由于金星如此重要，所以司馬遷認(rèn)為“用兵象太白”[4]1324，即用兵作戰(zhàn)要取法金星的運(yùn)行之象。星占家把金星的運(yùn)行和兵事直接聯(lián)系起來：“出則出兵，入則入兵”，即金星出現(xiàn)則出兵作戰(zhàn)，隱入則收兵息戰(zhàn)。進(jìn)而認(rèn)為：“太白行疾，疾行；遲，遲行?！盵4]1324-1325即金星看起來運(yùn)行速度快，就出軍疾行；運(yùn)行速度慢，就出軍慢行。

(二)木星崇拜

在我國上古社會，人們觀察木星的歷史是很久遠(yuǎn)的。古人很早就觀察到木星約12年(實(shí)際是11.86年)運(yùn)行一周天，于是把木星的視運(yùn)行軌道自西向東等分為十二分，稱為“十二次”，木星行經(jīng)一次就是一年，古人以此記錄年序，因此，木星就被稱為“歲星”，這種紀(jì)年方法就稱為“歲星紀(jì)年法”。歲星紀(jì)年最晚在春秋時代就有了，我們可以從《左傳》《國語》中看到歲星紀(jì)年的例子。這種把周天等分的思想來源更早，郭沫若先生認(rèn)為，歲星紀(jì)年之事在殷、周之際或其之前已有之。[13]375

古人觀測木星的歷史如此久遠(yuǎn)，因此，對其產(chǎn)生崇拜也是很自然的事。因?yàn)槟拘怯谖逍袑佟澳尽保拘陨l(fā)，故上古社會的星占家便認(rèn)為木星主農(nóng)業(yè)、收成及與之相關(guān)的水、旱農(nóng)情。戰(zhàn)國時代著名的星占家石申認(rèn)為其“主大司農(nóng)”，《荊州占》曰：“歲星主春，農(nóng)官也；其神上為歲星，主東維；又曰主歲五谷?！盵11]343《天官書》在歲星運(yùn)行的記載中，也有詳細(xì)的“水”“旱”占斷。

自戰(zhàn)國至漢，人們又認(rèn)為歲星乃“人主之象，主仁，主義，主德”，即把木星看作仁義德行的象征，故《天官書》有“義失者，罰出歲星”之說[4]1312，即如果有失義的國家，從木星就可以看出對該國懲罰的征兆。反過來，如果木星“停留”在哪一星宿附近的時間久，星占家認(rèn)為是因?yàn)樵撔撬迣?yīng)分野國的德政感應(yīng)到了天上，即《天官書》所說：“所居久，國有德厚。”[4]1316

(三)水星崇拜

古人對水星的崇拜產(chǎn)生于對其長期的觀察。從《天官書》看，古人認(rèn)為觀察水星的運(yùn)行可以確定四季：“是正四時：仲春春分，夕出郊奎、婁、胃東五舍，為齊；仲夏夏至，夕出郊東井、輿鬼、柳東七舍，為楚；仲秋秋分，夕出郊角、亢、氐、房東四舍，為漢；仲冬冬至，晨出郊東方，與尾、箕、斗、牽牛俱西，為中國?！盵4]1328馬王堆漢墓帛書《五星占》也有同樣的看法：“北方水，其帝顓頊，其丞玄冥，其神上為晨(辰)星。主正四時，春分效婁，夏至效東井，秋分效亢，冬至效牽牛?！盵14]51

既然觀察水星可以確定四季，所以，古人首先認(rèn)為水星主四時收成：“一時不出，其時不和；四時不出，天下大饑?！盵14]51其次，古人從陰陽五行的角度出發(fā)，認(rèn)為水星主刑法和戰(zhàn)爭，又主夷狄等少數(shù)民族，所以《天官書》說：“刑失者，罰出辰星，以其宿命國?！盵4]1327由于自漢初至漢武帝以來，夷狄等少數(shù)民族族一直不斷侵?jǐn)_邊境，困擾并威脅著國家安危，所以從《天官書》看，古人對主夷狄的水星關(guān)注度僅次于金星。古人認(rèn)為，以水星及金星作占的“大經(jīng)”是：“中國于四海內(nèi)則在東南，為陽……其西北則胡、貉、月氏諸衣旃裘引弓之民，為陰?！瓘?fù)占太白，太白主中國；而胡、貉數(shù)侵掠，獨(dú)占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄：其大經(jīng)也?！盵4]1347

(四)火星崇拜

在對五大行星的崇拜信仰中，古人對火星最為關(guān)注，因?yàn)樵诠湃丝磥?，火星的天象預(yù)兆最為兇險(xiǎn)。無論是戰(zhàn)國星占家石申、甘德之占斷，還是馬王堆漢墓帛書《五星占》之記載，火星都是兇兆，《天官書》也認(rèn)為：“禮失，罰出熒惑，熒惑失行是也。出則有兵，入則兵散。以其舍命國。熒惑為勃亂，殘賊、疾、喪、饑、兵。反道二舍以上，居之，三月有殃，五月受兵，七月半亡地，九月太半亡地。因與俱出入，國絕祀?！盵4]1317-1318由于火星的預(yù)兆如此險(xiǎn)惡，因此，《天官書》最后強(qiáng)調(diào)：“熒惑為孛，外則理兵，內(nèi)則理政。故曰‘雖有明天子，必視熒惑所在’。”[4]1347在古人看來，火星最重要的是“理兵”，所以，就要取法火星之天象來指導(dǎo)用兵作戰(zhàn)：“其行東、西、南、北疾也。兵各聚其下；用戰(zhàn)，順之勝，逆之?dāng)　苫髲奶?，軍憂；離之，軍卻。出太白陰，有分軍；行其陽，有偏將戰(zhàn)。當(dāng)其行，太白逮之，破軍殺將?！盵4]1319

火星除了象征用兵作戰(zhàn)外，多是“亡地”“國絕祀”等極其兇險(xiǎn)的天象，這些天象據(jù)《天官書》記載主要有：一是“反道”，即行星的視運(yùn)動為逆行，在古人看來，就是一種反常的天象，若火星“反道二舍以上，居之”，即火星逆行超過兩宿以上，在某宿看起來好像不動，按停留的時間長短，則該星宿對應(yīng)的分野國就會發(fā)生“有殃”“受兵”“半亡地”“太半亡地”“國絕祀”這樣特別兇險(xiǎn)的事。二是若火星運(yùn)行當(dāng)中經(jīng)過或靠近太微、軒轅、營室，則有兇險(xiǎn)。因?yàn)樵诠湃丝磥恚⑺奘翘斓勰蠈m；軒轅宿為“黃龍?bào)w”，象征后宮；室宿為“清廟”。

(五)土星崇拜

土星，又名鎮(zhèn)星或填星。之所以這樣稱呼，是因?yàn)楣湃嗽陂L期的觀測中注意到，土星二十八年運(yùn)行一周天，全天二十八宿，土星一年行一宿，好像每年鎮(zhèn)守一宿，因而稱為“鎮(zhèn)星”。在長期的觀測中，古人對土星產(chǎn)生了崇拜信仰，受五行思想的影響，土星屬“土”，土生萬物，所以認(rèn)為土星所主多為吉兆。

首先，古人認(rèn)為土星“主德”，其對應(yīng)分野國吉祥有福。所以《天官書》說：“中央土，主季夏，日戊、己，黃帝，主德，女主象也。歲填一宿，其所居國吉?！渚泳?，其國福厚；易，福薄?！盵4]1319古人進(jìn)而認(rèn)為，土星所停留的分野國有德，是不可征伐的，故石氏曰：“填星……是謂黃帝之子，主德，女主之象。宜受而不受者，為失填，其下之國可伐也；德者，不可伐也?！盵11]476

其次，由于土星于五行為“土”，古人便認(rèn)為土星與分野國的“得土”“失土”相關(guān)。馬王堆漢墓帛書《五星占》說：“歲填一宿，其所居國吉，得地?！凹?，得土。填之所久處，其國有德、土地，吉。”[14]48-49《天官書》也認(rèn)為：如果土星未出現(xiàn)在推算位置而運(yùn)行到下一星宿，或者已離開某宿后又返回并停留在那里，所當(dāng)分野國能獲得領(lǐng)土；如果沒有按推算位置停留在某宿，或者剛停留又向西向東離開了那里，所當(dāng)分野國可能失去領(lǐng)土。[4]1319古人由土地進(jìn)而聯(lián)想到土地收成，就認(rèn)為土星主“歲”成，故又稱土星為“地侯”[4]1320。

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【責(zé)任編輯 朱正平】

The Religious Belief of the Ancient Society in The Biography of Astronomical Officials in Historical Records

ZHAO Ji-ning

(Business and Media School, Lanzhou University of Finance and Economics, Lanzhou 730020, China)

The worship of celestial bodies in China has a long history. Because of the worship of celestial bodies, they gave birth as one of the original religious form of astrology. The Biography of Astronomical Officials in Historical Records is a special work in summarizing the ideology of astrology of the ancient society. It reflects the Chinese ancient society’s religious belief and worship of celestial bodies, most of which is about the star and planet worship.

Biography of Astronomical Officials in Historical Records; ancient society; religion

K092

A

1009-5128(2015)15-0034-06

2015-04-20

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目：《史記·天官書》研究(13YJCZH266)

趙繼寧(1973—)，男，甘肅寧縣人，蘭州商學(xué)院商務(wù)傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事古文獻(xiàn)學(xué)史研究。