古琴非遺保護(hù)傳承現(xiàn)狀調(diào)查的新收獲

秦序

摘要：施詠的《弦外之音——當(dāng)代古琴文化傳承實(shí)錄》分為“實(shí)踐調(diào)查”與“理論思考”上下篇兩大部分。調(diào)查了各琴社的生態(tài)發(fā)展環(huán)境、運(yùn)行機(jī)制、相關(guān)流派琴樂(lè)的保護(hù)現(xiàn)狀；以及相關(guān)琴人的琴樂(lè)理念、保護(hù)實(shí)踐措施等。從理論層面對(duì)當(dāng)代古琴的傳播（類(lèi)別、功能、特點(diǎn)、偏誤）、傳承（方式、組織結(jié)構(gòu)、對(duì)象、技巧）、保護(hù)（問(wèn)題與對(duì)策）以及發(fā)展四個(gè)方面進(jìn)行了全面的探討。這一研究不僅體現(xiàn)了他的學(xué)力、才華，也的確實(shí)體現(xiàn)了施詠先生的敏銳觀察力，體現(xiàn)了他獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光新穎的學(xué)術(shù)見(jiàn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；古琴；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)踐；理論；現(xiàn)狀；調(diào)查

中圖分類(lèi)號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

施詠教授的《弦外之音——當(dāng)代古琴文化傳承實(shí)錄》就要由光明日?qǐng)?bào)出版社公開(kāi)出版了，這是他在南京藝術(shù)學(xué)院“博士后”工作期間取得的豐碩學(xué)術(shù)成果，也是2003年中國(guó)“古琴藝術(shù)”成功申報(bào)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來(lái)，又一部有關(guān)古琴文化傳承及現(xiàn)狀的有價(jià)值的調(diào)查研究專(zhuān)著。我認(rèn)為這是近年音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論建設(shè)方面一項(xiàng)重要收獲。所以，不揣自己對(duì)古琴藝術(shù)的無(wú)知，不顧忌自己對(duì)當(dāng)今古琴傳承保護(hù)缺少調(diào)查研究，仍非常高興給這部專(zhuān)著寫(xiě)幾句感想。

本來(lái)古琴藝術(shù)申遺成功，已經(jīng)大大推動(dòng)了社會(huì)方方面面對(duì)古琴的關(guān)注，推動(dòng)了琴樂(lè)的表演、傳播，也有力推進(jìn)了相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和相關(guān)書(shū)籍的出版。例如，近年陸續(xù)出版了介紹古琴及其演奏的多種教材，出版了有關(guān)古琴歷史、文化的多種研究成果，以及吳文光先生《神奇秘譜樂(lè)詮》這樣的古琴曲打譜釋讀的專(zhuān)著，還有收有六朝后期至清末民初142種譜集所見(jiàn)載琴曲譜的30卷本的《琴曲集成》大型的古琴資料匯編，也終于由中華書(shū)局出齊了。又如，以涉及古琴藝術(shù)方方面面的申請(qǐng)碩士、博士學(xué)位論文而言，僅我近年有幸審讀或應(yīng)邀參與相關(guān)答辯問(wèn)題的，就有十幾篇近20篇，可見(jiàn)青年一代投向古琴的學(xué)術(shù)目光之殷切，他們的成就也頗令人欣喜?？梢哉f(shuō)，我國(guó)古琴藝術(shù)的發(fā)展和保護(hù)、傳承，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的令人振奮的階段。

施詠先生的研究，也許屬于姍姍稍后來(lái)者，但在這百花競(jìng)放的場(chǎng)景中，卻因別具風(fēng)致，一定能夠脫穎而出。

2010年11月下旬在江蘇徐州中國(guó)中國(guó)礦業(yè)大學(xué)舉行的“音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”上，我初次聽(tīng)到施詠教授介紹他有關(guān)古琴藝術(shù)保護(hù)的部分研究成果，當(dāng)即感到非常有價(jià)值。例如，他從傳播學(xué)出發(fā)，探討了古琴在中國(guó)古典小說(shuō)、當(dāng)代武俠小說(shuō)中的文學(xué)傳播，探討了古琴在唱片、電影、電視等電子媒介中的傳播及所產(chǎn)生的偏誤現(xiàn)象，他既探討了古琴的網(wǎng)絡(luò)傳播概況和特點(diǎn)、古琴網(wǎng)站的類(lèi)別與功能，還總結(jié)了琴樂(lè)傳播的“模糊性、反傳播性與多層綜合性”三大特點(diǎn)，還提出多種傳播手段相互交織相融、多層綜合、多元并存，成為當(dāng)前琴樂(lè)傳播的發(fā)展趨勢(shì)，共同推動(dòng)古琴文化在當(dāng)代的傳播和發(fā)展。

盡管只是簡(jiǎn)短的介紹，但讓人立馬感到他的研究視角非常新穎，體現(xiàn)出他研究意識(shí)的獨(dú)特性。

不由得想起唐代大史學(xué)界劉知幾有關(guān)史學(xué)研究者所必須具有的幾項(xiàng)重要條件的闡述。按劉知幾字子玄，著有中國(guó)古代史學(xué)理論代表作《史通》，他提出從事史學(xué)研究的人，必須具有“才”、“學(xué)”、“識(shí)”這三種基本條件，即所謂的史家“三長(zhǎng)”。

據(jù)《舊唐書(shū)》劉知幾本傳記載：

禮部尚書(shū)鄭惟忠嘗問(wèn)子玄曰：“自古以來(lái)，文士多而史才少，何也？”對(duì)曰：“史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三才，謂才也，學(xué)也，識(shí)也。夫有學(xué)而無(wú)才，亦猶有良田百頃，黃金滿籝，而使愚者營(yíng)生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無(wú)學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無(wú)左木右便柟斧斤，終不果成其宮室者矣?！雹?/p>

這里所說(shuō)的“才、學(xué)、識(shí)”應(yīng)如何理解？今人張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論（修訂版）》認(rèn)為：所謂“史才”，指修史的才能，主要指歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力。所謂“史學(xué)”，指占有史料和掌握歷史，要能搜集、鑒別和運(yùn)用史料，要有廣博豐富的知識(shí)，還要深思明辨，擇善而從。所謂“史識(shí)”，是指史家的歷史見(jiàn)識(shí)、見(jiàn)解、眼光、膽識(shí)，即觀點(diǎn)和筆法，包括“善惡必書(shū)”的直筆論，也包括其他的歷史觀點(diǎn)。②

也有的學(xué)者認(rèn)為“才、學(xué)、識(shí)”，其實(shí)大體相當(dāng)于人們常說(shuō)的文、史、哲學(xué)，是從事史學(xué)以及其他各種人文社會(huì)科學(xué)必備的基本素養(yǎng)。

“才、學(xué)、識(shí)”三者，雖各有作用，但相互聯(lián)系非常緊密。也有很多學(xué)者認(rèn)為，三才之中，識(shí)尤為最重要。例如，宋代著名史學(xué)家鄭樵便在《通志·總序》中強(qiáng)調(diào)：“夫?qū)W術(shù)造詣，本乎心識(shí)。如人入海，一入一深?！泵髟硬拧独m(xù)詩(shī)品三十二首·尚識(shí)》也說(shuō)：“學(xué)如弓弩，才如箭簇，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠?！?/p>

當(dāng)代著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生，認(rèn)為識(shí)不可無(wú)，認(rèn)為識(shí)也是才、學(xué)并重或相輔，因?yàn)樽R(shí)力就是洞察力、鑒賞力、判斷力的別名，是以“學(xué)力”為其根本的。但他在《談藝錄》五一《七律杜詳》中，還是強(qiáng)調(diào)指出：“識(shí)”固為先，“識(shí)曲聽(tīng)真”，方得為“具眼”。認(rèn)為它首先表現(xiàn)為一種“發(fā)覆破的”的洞察力、鑒別力。

當(dāng)今盛行的史學(xué)理論中，也有類(lèi)似的強(qiáng)調(diào)。學(xué)者們指出，雖然史料或史實(shí)在史學(xué)研究中非常重要，真實(shí)的史料當(dāng)然是歷史學(xué)能夠成為一門(mén)科學(xué)的前提，所以史料對(duì)歷史學(xué)的重要，甚至有傅斯年先生“史學(xué)便是史料學(xué)”③的說(shuō)法。但是，史料或事實(shí)本身，畢竟并不能自行給出一幅歷史學(xué)家所懸之為鵠的歷史構(gòu)圖，也不能自行給出任何理論來(lái)。歷史學(xué)家心目中的歷史乃是（或者至少應(yīng)該是）一幅歷史構(gòu)圖，但這幅圖畫(huà)最后是由歷史學(xué)家的思維和想象所構(gòu)造出來(lái)的，任何理論也總歸是人的思想的產(chǎn)品。如果同樣的史料和史實(shí)就能自行得出同樣的結(jié)論，那么只要根據(jù)一致同意的史料，歷史學(xué)家就不會(huì)有各種不同的意見(jiàn)了，也不會(huì)一代一代的學(xué)者們來(lái)重新認(rèn)識(shí)、研究歷史，重新寫(xiě)作新的歷史著作。所以，何兆武先生指出：對(duì)歷史學(xué)的形成（即根據(jù)史料形成為一幅歷史構(gòu)圖）而言，更具決定性的因素乃是歷史學(xué)家的思想和感受力，而非史料的積累。④

西方現(xiàn)代史學(xué)理論中的“一切歷史都是當(dāng)代史”和“一切歷史都是思想史”等觀點(diǎn)，也正體現(xiàn)著對(duì)歷史研究者“識(shí)”的強(qiáng)調(diào)。endprint

我認(rèn)為，才、學(xué)、識(shí)不僅是歷史研究者的基本條件，也可以說(shuō)是一切學(xué)術(shù)研究的基本條件。“識(shí)”既是認(rèn)識(shí)、辨識(shí)、識(shí)別、認(rèn)知的能力，也是見(jiàn)識(shí)、理解、洞察、意識(shí)，是研究者的世界觀、歷史觀和方法論的具體體現(xiàn)?！白R(shí)”包含著康德所說(shuō)人類(lèi)認(rèn)知的感性到知性再到理性的全過(guò)程，也貫穿在人類(lèi)從實(shí)踐到理論、從理論再到實(shí)踐無(wú)數(shù)往返的全過(guò)程。以歷史研究為例子，從具體史料的選擇、辨識(shí)，到史料確認(rèn)后對(duì)它們做出的解釋?zhuān)瑢?duì)史料所反映的史實(shí)的認(rèn)知，都離不開(kāi)“識(shí)”。這些工作，有的是純科學(xué)的，或“完全科學(xué)的”，或是技術(shù)性的，但有的則僅有科學(xué)態(tài)度和方法是不夠的，還需要人文價(jià)值的理想和精神貫徹始終。此外，如何兆武先生《對(duì)歷史學(xué)的若干反思》指出，歷史學(xué)的研究在某種意義上講也是人性學(xué)的研究，因此，除了科學(xué)和人文價(jià)值的理想和精神外，還有“第三個(gè)方面”即史家對(duì)人性的探微，這也是一種史家應(yīng)該具備的見(jiàn)識(shí)和意識(shí)。⑤

由此看來(lái)，史家和其他社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科研究者所應(yīng)具備的“識(shí)”內(nèi)容是非常非常豐富、廣泛和深邃的，一代人一代人不斷進(jìn)行的歷史研究、學(xué)術(shù)研究，某種意義上講，則是一代一代人認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展不斷提升的結(jié)果，是一代一代人不斷獲得新的認(rèn)知和新的體會(huì)的結(jié)晶。

這樣說(shuō)，并不是否認(rèn)才、學(xué)的重要。推動(dòng)史學(xué)進(jìn)步的力量來(lái)自四方八面，史學(xué)大師王國(guó)維就認(rèn)為學(xué)術(shù)史上的新突破，往往來(lái)源于新的發(fā)現(xiàn)，新材料。但甲骨文等這些導(dǎo)致學(xué)術(shù)突破的新材料，其價(jià)值和意義的揭示，不也需要目光如炬的王國(guó)維先生那樣的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才能揭示出其所埋伏蘊(yùn)涵的重要價(jià)值嗎？

施詠教授在其古琴調(diào)查的課題研究中，反映了他尤為突出的“才”、“學(xué)”、“識(shí)”三者的良好結(jié)合。正是很好地結(jié)合了傳播學(xué)和歷史學(xué)方法，又迅速網(wǎng)羅捕捉了許多新的傳媒，以及網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)新動(dòng)向，為我們考察研究古琴藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，提供了富于啟迪意義的新視角。

全書(shū)分為“實(shí)踐調(diào)查”與“理論思考”上下篇兩大部分。上篇由七篇分調(diào)查報(bào)告組成，通過(guò)對(duì)梅庵、廣陵、虞山、浙派、蜀派、金陵、中州等七個(gè)琴派下的近三十個(gè)琴社、琴館的古琴保護(hù)傳承現(xiàn)狀的實(shí)地考查，逐一調(diào)查了各琴社的生態(tài)發(fā)展環(huán)境、運(yùn)行機(jī)制、相關(guān)流派琴樂(lè)的保護(hù)現(xiàn)狀；以及相關(guān)琴人的琴樂(lè)理念、保護(hù)實(shí)踐措施等。下篇?jiǎng)t從理論層面對(duì)當(dāng)代古琴的傳播（類(lèi)別、功能、特點(diǎn)、偏誤）、傳承（方式、組織結(jié)構(gòu)、對(duì)象、技巧）、保護(hù)（問(wèn)題與對(duì)策）以及發(fā)展四個(gè)方面進(jìn)行了全面的探討。

這一研究不僅體現(xiàn)了他的學(xué)力、才華，也的確體現(xiàn)了施詠教授的敏銳觀察力，體現(xiàn)了他獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光新穎的學(xué)術(shù)見(jiàn)識(shí)，由此我們看到一個(gè)青年學(xué)者已經(jīng)具備了今后不斷取得學(xué)術(shù)進(jìn)展和突破的各種有利條件。

“山僧未解數(shù)甲子，一葉落知天下秋”。雖然未及從容細(xì)讀施詠先生的全部文稿，也沒(méi)有那么廣泛的學(xué)識(shí)來(lái)評(píng)述他的所有心得，但通過(guò)對(duì)他的研究課題的點(diǎn)滴了解，我已感到它所擁有的分量和價(jià)值，也多少能看到他在博士后工作站期間合作教師劉承華教授的身影。相信廣大讀者，尤其是廣大青年認(rèn)真閱讀本書(shū)，一定大有收益，能夠得到種種啟示。同時(shí)，加深自己對(duì)古琴藝術(shù)這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面立體的了解認(rèn)知。

著名學(xué)人費(fèi)孝通先生晚年，曾提出了“文化自覺(jué)”的重要思想。他認(rèn)為21世紀(jì)是“文化自覺(jué)”的世紀(jì)，指出我們已經(jīng)錯(cuò)過(guò)來(lái)自西方啟蒙時(shí)期“人的自覺(jué)”，不能再錯(cuò)過(guò)當(dāng)今全球一體化浪潮沖擊之下的各民族文化多元化的“文化自覺(jué)”。我們每一個(gè)中華文化的傳人，有必要不斷提升自己文化自覺(jué)意識(shí)，積極參與中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承弘揚(yáng)，為中華文化復(fù)興的事業(yè)，多一分擔(dān)負(fù)，多一份貢獻(xiàn)。施詠教授的努力，也為我們做出了一個(gè)好的范例。

施詠教授正“富于春秋”。作為一位“70后”的年青人，已經(jīng)獲得各級(jí)學(xué)位，并被南京藝術(shù)學(xué)院聘為正教授——他已經(jīng)建筑起了繼續(xù)前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。因此，衷心祝賀他已取得的豐碩成果即將出版問(wèn)世，同時(shí)也期待他今后不斷超越自己，不斷創(chuàng)造更新的業(yè)績(jī)。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

①《新唐書(shū)》本傳則簡(jiǎn)稱(chēng)劉知幾云：“史有三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史才少?！?/p>

②張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論（修訂版）》，北京師范大學(xué)出版社，2004年版，第207、208頁(yè)。

③傅斯年《史學(xué)方法導(dǎo)論·史料略論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第2頁(yè)。

④何兆武《對(duì)歷史學(xué)的若干反思》，《歷史與歷史學(xué)》，湖北人民出版社，2007年版，第4-5頁(yè)。

⑤同④，第5頁(yè)。endprint