黔桂邊區(qū)少數(shù)民族瀕危傳統(tǒng)工藝保護(hù)的當(dāng)代價值研究

謝志豪 覃會優(yōu)

摘要：黔桂邊區(qū)少數(shù)民族瀕危傳統(tǒng)工藝是我國民族文化藝術(shù)的寶貴財富，具有重要的價值。文章從歷史信息記錄價值、多類工藝共存價值、多種途徑貢獻(xiàn)價值等方面進(jìn)行研究，將黔桂邊區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對歷史文化的反映、對心理審美構(gòu)建、對合理衍生開發(fā)所產(chǎn)生的巨大潛能效應(yīng)價值等進(jìn)行具體闡述，旨在為相關(guān)學(xué)者在黔桂邊區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)、發(fā)展方面的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：黔桂邊區(qū)；少數(shù)民族；瀕危傳統(tǒng)工藝；保護(hù)；當(dāng)代價值

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）20-00-03

黔桂邊區(qū)分布著苗族、布依族、壯族、水族、侗族等少數(shù)民族，各民族在歷史發(fā)展過程中，依托相對封閉的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造出了許多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)工藝品，苗繡、藍(lán)靛染、水族馬尾繡、牙舟陶、壯族銅鼓鑄造技藝等30多種傳統(tǒng)工藝已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明受到一定程度的沖擊，直接影響了少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式，使得荔波涼席、龍勝夾砂陶、布依族土花布等傳統(tǒng)工藝不斷式微，面臨保護(hù)傳承的困難，瀕臨消亡。因此，研究黔桂邊區(qū)少數(shù)民族瀕危傳統(tǒng)工藝保護(hù)的當(dāng)代價值，對傳承優(yōu)秀民族文化、推動民族經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展具有十分重要的意義。

1 歷史信息記錄價值

在黔桂邊區(qū)少數(shù)民族聚居的區(qū)域，傳統(tǒng)工藝猶如一本史書，記載著悠久的民族文化，記錄著古老民族的生存繁衍史、生活史等，是黔桂邊區(qū)少數(shù)民族歷史的產(chǎn)物，具有歷史信息記錄價值。

1.1 記錄歷史神話與傳說

上古傳說與原始神話是各民族文化的結(jié)晶，是記憶與意識的積淀，是早期社會意識形態(tài)的再現(xiàn)。先民物質(zhì)層面和精神層面的因素融入各民族的歷史傳說與神話之中，勾勒出了先民的生活圖景。

在生產(chǎn)力和知識水平都十分低下的情況下，原始先民將日常器物作為原始載體，將要記錄與保存的信息深嵌其中。張曉松在《歷史文化視角下的貴州地方性知識考察——以符號和儀式為樣本》中，從性別的角度研究針線活兒與神話敘事的關(guān)系。苗族婦女開展的蠟染刺繡工作，是將神話傳說等歷時性的“口述文本”轉(zhuǎn)化為共時性的“圖案文本”的過程。女性兒時耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f，以及年復(fù)一年在各種儀式中反復(fù)再現(xiàn)的“神話”都作為特定的歷史場景，定格在黔桂邊區(qū)苗族的刺繡和蠟染圖案中，是少數(shù)民族歷史文化的表達(dá)［1］。蔣英在《從布依族〈摩經(jīng)〉看銅鼓鑄造的歷史淵源》中，闡述了布依族銅鼓作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳下來，貫穿整個布依族先民的生活。早先的炊具、葬具隨著時代的演變，成為禮器、明器，進(jìn)而變?yōu)闃菲鳎?］。銅鼓反映了布依族先民的生活習(xí)俗，見證了祈福消災(zāi)的神話傳說，至今依舊流傳打銅鼓能順通天路，銅鼓聲可安全護(hù)送已逝老人亡靈進(jìn)入天界的說法。因此，上古傳說與神話作為早期社會價值觀念的有效承載工具和傳播方式，被先民嵌在生活、祭祀所用的器物上，社會滲透性強(qiáng)，千百年來起到了潤物無聲的教化作用。

1.2 記錄民族變遷與融合

由于黔桂邊區(qū)地理位置、民風(fēng)民俗、歷史背景特殊，各民族在歷史上長期融合、交錯雜居，形成了大雜居、小聚居的分布格局，民族文化相互影響，形成了我中有你、你中有我的多元文化。文化的多元性在民族遷徙與融合的歷史中形成，在這片土地上，多種民族文化并不是孤立發(fā)展的，而是在一座大熔爐中反復(fù)熔鑄［2］。

譙嬌在《馬尾纏絲繡吉祥》中，闡述了黔桂邊區(qū)三都水族馬尾繡文化概況。馬尾繡發(fā)源于水族祖先遷徙過程中，據(jù)史料記載，馬尾繡題材中的“五只鳳凰”背后有一個古老的傳說，解釋了水族遷徙的原因，記錄了一個民族的遷徙史。遷徙必然會產(chǎn)生融合，而黔桂邊區(qū)的橋文化就是一個極好的證明。橋是人們生活中不可或缺的建筑，苗族、布依族、侗族等民族出于種種原因，輾轉(zhuǎn)融入新的環(huán)境，都離不開橋。如侗族的風(fēng)雨橋，具有迎來送往、休息納涼等作用，發(fā)揮了促進(jìn)各民族融合的作用。因此黔桂邊區(qū)各族人民，在居住上相互錯雜，在經(jīng)濟(jì)上相互依存，在文化上相互交流，在習(xí)俗上相互影響。黔桂邊區(qū)文化由多種民族文化和區(qū)域文化凝結(jié)而成，有著深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，其傳統(tǒng)工藝具有傳承性、集體性、地域性和民族性的特征［3］。

2 多類工藝共存價值

工藝的差異，造就了多樣的風(fēng)格，彰顯了不同工藝的價值，體現(xiàn)出不同人群對自然、社會相異的認(rèn)知和態(tài)度，也是構(gòu)成人類社會彼此調(diào)適、互為補(bǔ)充的客觀基礎(chǔ)。而多類工藝共存是指多民族或族群在歷史上形成的文化原初狀態(tài)的內(nèi)聚與耦合，是基于相互影響的共存狀態(tài)形式。

2.1 圖案共存

據(jù)考證，在黔桂邊區(qū)現(xiàn)存的世居民族中，苗族、瑤族、布依族等都使用蠟染，因族群不同，形成了不同的風(fēng)格，而水族、仡佬族等民族也因與苗族、瑤族雜居或互相通婚而制作蠟染。各民族婦女一直延續(xù)著在耕作之余制作蠟染的習(xí)俗，以其精湛的技藝和出眾的才華制作出精美的蠟染圖案，以出眾的藝術(shù)天賦和獨(dú)特的文化創(chuàng)造出豐厚的文化財富。

黔桂邊區(qū)各族人民長期生活在苗嶺山中，大自然為其開展藝術(shù)創(chuàng)作帶來了靈感。山澗的小草和野花、叢林里的蝴蝶和飛鳥、水中的游魚和蝦蟲、心中的蛟龍和鳳凰，都是她們表現(xiàn)的對象。其蠟染作品題材多樣、風(fēng)格迥異。

以銅鼓圖案為例，黔桂邊境地區(qū)的兄弟民族崇尚銅鼓，將其視為權(quán)力的象征，早期的蠟染是“模鼓取文”，用布和蠟覆蓋在滾筒上，延展出圖案，后來發(fā)展為用銅刀點(diǎn)畫。因此，苗族、布依族蠟染上有大量的銅鼓圖案。水族箱后扇上畫的銅鼓圖案，體現(xiàn)了對孩子長大后成為掌鼓人的渴望。

馬蹄紋是苗族分支丹寨一種傳統(tǒng)的蠟染圖案。它是橢圓形的，看起來像馬蹄印。因?yàn)榇蠖鄶?shù)騎手都是高大而有權(quán)勢的，所有這種圖案象征著財富和堅韌。安順苗族的彩色蠟染上轎衣和后扇上繪有馬掌印和馬鐘，有富貴榮華之意。

瓜米被丹寨苗族稱為五谷之種，瓜米圖案在貴州、廣西邊境地區(qū)被各民族廣泛使用。貴州長順交麻出土的宋明蠟衣就是一個例子，時至今日，當(dāng)?shù)厝诉€常以瓜子米點(diǎn)裝飾被面和包片［4］。

蠟染圖案融入了黔桂邊區(qū)少數(shù)民族高超的傳統(tǒng)技藝，是民族傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化的載體。各民族的蠟染圖案相互影響、相互融合，兼具裝飾和表意功能，因此各民族的傳統(tǒng)工藝圖案都不可或缺。

2.2 色彩共存

下文由圖案共存引申出色彩共存的價值。以黔桂邊區(qū)各民族的刺繡為例，其色彩極為豐富，大紅喜慶，深色凝重，亮色飄逸，間色靈動。黔桂邊區(qū)各少數(shù)民族婦女在祖輩傳統(tǒng)工藝的熏陶下，傳承了老一輩人延續(xù)下來的視覺色彩審美，從而自然而然地流露出個人的藝術(shù)修養(yǎng)及色彩感。少數(shù)民族的刺繡針法很多，有挑花、平繡、破線繡、辯繡、堆繡、馬尾繡等十多種，每一種繡法都有不同的色彩傾向［5］，構(gòu)建了繽紛多彩的圖景世界。

如苗族挑花，其具有色彩的秩序美，在完成幾何圖案造型的過程中，意識里存在的是具象化圖式，但工藝技術(shù)對紋理的直線運(yùn)動法造成了圖式的異化效果。其主要是在深色底布中挑出以白色、紅色、黃色為主體構(gòu)成的幾何紋樣，也有少量補(bǔ)色對比相呼應(yīng)。平繡法紋樣多用綠色底布，紋樣紅、藍(lán)、黃、白、黑五正色并重，強(qiáng)調(diào)色塊的對比、跳躍，造型狂放，具有原始野性。

水族馬尾繡、侗族盤筋繡在針法上有相似之處，形式和色彩略有差別。水族馬尾繡用馬尾絲為芯，白色絲線纏繞成筋線，盤繞圍成蝶紋；侗族盤筋繡用兩根白粗絲線，一根為芯，一根纏繞成筋線，以龍、鳳紋為主，云紋為輔。在白色筋線盤成的紋樣空間內(nèi)，用絞針、平針、打籽，填充深淺不同的綠色、紅色絲線，形成主調(diào)，也有用少量深紫色或其他色絲線進(jìn)行局部襯托的情況。

綜上所述，繽紛多彩的圖景世界與各民族的傳統(tǒng)工藝色彩息息相關(guān)，色彩共存是通往這世界的唯一途徑。

3 多種途徑貢獻(xiàn)價值

黔桂邊區(qū)自然環(huán)境相對封閉，人們世代以從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為生。如今，在工業(yè)化和城市化浪潮的沖擊下，各族人民的思想觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式等發(fā)生了極大的變化，這也間接壓縮了黔桂邊區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的生存空間。大多數(shù)人一味追求經(jīng)濟(jì)實(shí)力或生活品質(zhì)，遺忘了傳統(tǒng)工藝，但千百年傳承下來的傳統(tǒng)工藝通過不同途徑貢獻(xiàn)出自身的價值，仍舊不容小覷。

3.1 實(shí)用審美貢獻(xiàn)

審美與傳統(tǒng)工藝有著密切的關(guān)系。從某種意義上說，各民族的審美價值也是其民族文化的精神載體，決定了各民族獨(dú)特的審美價值導(dǎo)向。黔桂邊區(qū)少數(shù)民族的審美觀念基于實(shí)用傾向，是艱苦的生存環(huán)境和強(qiáng)烈的生存意識的反映，因此傳統(tǒng)工藝具有實(shí)用與審美的雙重特征。從二者的關(guān)系來看，實(shí)用目的占主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)工藝是為了滿足實(shí)用需要而產(chǎn)生的。在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，再通過造型、色彩、圖案等審美特征體現(xiàn)情感訴求，滿足審美需求。實(shí)用與審美相互依存、相互配合、相輔相成，從而升華至審美價值體現(xiàn)［6］。

以黔桂邊區(qū)少數(shù)民族陶器為例，三都、荔波等地的土陶，既是百姓生活中離不開的日常器具，也是形式感極強(qiáng)的藝術(shù)品。廣泛流行于少數(shù)民族村落的“椒鹽罐”是眾多家庭必備的生活器皿?！敖符}罐”由兩個類似小碗的造型連接而成，一邊放辣椒，一邊放鹽。中間凸起的圓圈連接兩個碗形，既打破了對稱的平衡，又正好形成一個提手，方便使用。兩個碗狀的容器施以褐色土釉，但并不上滿，在底部1/3處留出土陶本色，上下兩種質(zhì)感形成對比。這種處理手法，既展現(xiàn)了色彩的變化，又產(chǎn)生了不同的肌理效果。雖無任何紋飾，但土罐造型豐滿，又有整體與局部的對比變化，風(fēng)格淳樸，憨厚敦實(shí)，體現(xiàn)了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。由此可知，黔桂邊區(qū)少數(shù)民族的審美價值建立在實(shí)用價值的基礎(chǔ)上，反映了日常生活觀念。世代相傳的傳統(tǒng)工藝是各民族意識形態(tài)的重要載體，它不僅存在于各民族歷史文化中，也活躍在當(dāng)代各民族的社會生活中，且保持著實(shí)用文化功能。隨著社會的發(fā)展和各民族文化交流的加強(qiáng)，民族的審美思維方式也在與時俱進(jìn)。

3.2 衍生經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)工藝最初是為滿足生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生的，具有一定的經(jīng)濟(jì)屬性。黔桂邊區(qū)少數(shù)民族把制作傳統(tǒng)工藝品當(dāng)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)閑暇之余的活動時，傳統(tǒng)工藝自然就有了明顯的經(jīng)濟(jì)傾向。人們通過生產(chǎn)具體的工藝產(chǎn)品挖掘新的獲得經(jīng)濟(jì)收入的方法，而傳統(tǒng)工藝也就發(fā)揮了重要的衍生經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)價值。

例如，水族、毛南族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)情游。水族、毛南族主要居住在荔波及其周邊區(qū)域，荔波因典型的錐狀喀斯特地貌及生物多樣性等成為“中國南方喀斯特”的杰出代表。荔波作為世界自然遺產(chǎn)地，將周邊縣市的水族和毛南族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與世界自然遺產(chǎn)結(jié)合起來，使水族、毛南族歌舞、平塘牙舟陶、三都水族馬尾繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依附于自然遺產(chǎn)之上，形成了魅力十足的喀斯特文化。

再如，布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)情游。布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，可以將其與當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿L(fēng)光結(jié)合起來，形成獨(dú)具特色的地域文化魅力風(fēng)情游。根據(jù)布依族的實(shí)際居住情況，可以將其分為三大區(qū)域進(jìn)行打造。一是以黃果樹瀑布為中心，形成黃果樹壯美大瀑布與布依族剪紙、蠟染、歌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的精品文化游。二是以黔西南布依族苗族自治州的馬嶺河峽谷和萬峰林等景區(qū)為中心，形成凸顯布依族獨(dú)特文化的馬嶺河文化游。三是以黔南的長順惠水一帶為中心，打造“好花紅”布依族旅游文化品牌。黔桂邊區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)造淳樸生活的同時，也創(chuàng)造了衍生經(jīng)濟(jì)價值。

4 結(jié)語

黔桂邊區(qū)少數(shù)民族瀕危傳統(tǒng)工藝不僅是一種功能性的物質(zhì)實(shí)體，也是構(gòu)建民族群體認(rèn)同的符號和載體，在記錄民族歷史、傳承民風(fēng)民俗、培養(yǎng)工藝審美、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮了不容小覷的作用。它反映了各民族的生活方式、藝術(shù)審美意識、文化內(nèi)涵形態(tài)等，充分展現(xiàn)了其無可比擬的價值，使我們能夠深入黔桂邊區(qū)少數(shù)民族，這筆無形的財富也值得我們用心、耐心、悉心地保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張曉松.歷史文化視角下的貴州地方性知識考察［D］.長春：東北師范大學(xué)，2011.

［2］ 蔣英.從布依族《摩經(jīng)》看銅鼓鑄造的歷史淵源［J］.民族藝術(shù)研究，2005（6）：23-27

［3］ 周國茂.自然與生命的意義世界 貴州少數(shù)民族原始崇拜與民俗［M］.貴陽：貴州教育出版社，2004：11-15.

［4］ 史繼忠.貴州文化［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2006：24-26.

［5］ 安正康，蔣志益，于信之.貴州少數(shù)民族民間美術(shù)［M］.貴陽：貴州人民出版社，1992：130-132.

［6］ 楊再偉.貴州民間美術(shù)概論［M］.石家莊：河北人民出版社，2009：40-42.

作者簡介：謝志豪（1996—），男，江蘇江陰人，碩士在讀，研究方向：平面設(shè)計。

覃會優(yōu)（1968—），男，貴州荔波人，博士在讀，教授，系本文通訊作者，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計。