論少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)

周小燕先生說(shuō)：“聲樂(lè)作為人類(lèi)語(yǔ)言心聲的藝術(shù)化表現(xiàn)形態(tài)，可說(shuō)是與社會(huì)文化生活保持著最直接、最廣泛、最深層聯(lián)系的一種音樂(lè)類(lèi)別”。民族聲樂(lè)反映了民族的審美心理與性格，是民族文化的重要組成部分。中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族的聲樂(lè)都有自己的特點(diǎn)，都折射出本民族的民族文化。多姿多彩的中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。上海音樂(lè)學(xué)院自建院以來(lái)，就十分重視民族聲樂(lè)教學(xué)，尤其重視挖掘少數(shù)民族聲樂(lè)特點(diǎn)，培養(yǎng)少數(shù)民族聲樂(lè)人才，并取得了豐碩的成果。

一、少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)歷程

1927年11月，蔡元培和蕭友梅創(chuàng)辦了國(guó)立音樂(lè)院，在建院章程中供明了辦院宗旨：“輸入世界音樂(lè)，整理我國(guó)國(guó)樂(lè)”，設(shè)立了聲樂(lè)教研組，至今將近九十年，少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段。

1.民族聲樂(lè)教育的發(fā)韌（1927年一1949年）

建院之初，聲樂(lè)教研組即聘杜庭修教合唱、國(guó)音。1928年秋，設(shè)預(yù)科、本科、專(zhuān)修科，分理論作曲、鋼琴、管弦樂(lè)器、聲樂(lè)、國(guó)樂(lè)五個(gè)教研組。聲樂(lè)開(kāi)設(shè)的課程有視唱、合唱等。1929年10月，聘周淑安為聲樂(lè)組主任。l930年5月，學(xué)院設(shè)預(yù)科、本科、研究班，并附設(shè)師范科、選科。本科分理論作曲、鋼琴、小提琴、大提琴、聲樂(lè)及國(guó)樂(lè)六組。1936年，周淑安辭職，改聘由歐洲學(xué)成歸國(guó)的趙伯海繼任。1943年1月4日，國(guó)立音樂(lè)院分院在重慶復(fù)興關(guān)正式成立，學(xué)校編制為師范專(zhuān)修科，分聲樂(lè)及鍵盤(pán)樂(lè)器二組，本科分聲樂(lè)、鍵盤(pán)樂(lè)器、理論作曲、管弦樂(lè)器及國(guó)樂(lè)五組。1947年11月18日，理論作曲組在本校大禮堂舉行民歌演唱會(huì)，該組還發(fā)表了一篇題為《我們對(duì)民歌的態(tài)度》的文章。演唱會(huì)節(jié)目共有14組，包括《大丹河》、《馬車(chē)夫之歌》、《雨不灑花花不紅》、《時(shí)髦女子》、《驛馬》、《李大媽》、《農(nóng)村對(duì)唱》等27首改編和創(chuàng)作的民歌，最后一首《老天爺》是趙元任最近由美國(guó)寄來(lái)的創(chuàng)作民歌⑥。

2.民族聲樂(lè)教育的興盛（1949年一1957年）

1949年6月25日，上海軍事管制委員會(huì)正式接管上海音樂(lè)學(xué)院。同年9月1日，聘周小燕為聲樂(lè)教授。10月26日，賀綠汀院長(zhǎng)到任。1950年，留聘蘇石林（V.Shushlin）任聲樂(lè)教授。同年9月20日，成立音樂(lè)工作團(tuán)，賀綠汀兼任團(tuán)長(zhǎng)，周小燕兼任副團(tuán)長(zhǎng)，王品素任指導(dǎo)員兼黨支部書(shū)記。招收?qǐng)F(tuán)員近三十名，該團(tuán)1953年撤銷(xiāo)。1951年3月25日，丁善德的《關(guān)于中國(guó)風(fēng)味曲調(diào)及民族的和聲配置問(wèn)題》在《上海音樂(lè)》月刊1—4期連載。同年6月，本院學(xué)生會(huì)主辦民歌演唱會(huì)。作曲、聲樂(lè)兩系合編《聯(lián)合系刊》，發(fā)表師生學(xué)習(xí)、研究、改編、創(chuàng)作、演唱民歌等方面的體會(huì)。全院形成學(xué)習(xí)民間音樂(lè)熱潮。

上海音樂(lè)學(xué)院從1951年開(kāi)始，在賀綠汀院長(zhǎng)的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，全院師生曾一度大唱民歌。1956年6月，上海音樂(lè)學(xué)院成立少數(shù)民族音樂(lè)專(zhuān)修班，學(xué)制三年，學(xué)生畢業(yè)后回原選送的少數(shù)民族地區(qū)工作。同年9月，接受新疆維吾爾自治區(qū)民委選派的6名學(xué)員進(jìn)入民族班學(xué)習(xí)。以此為標(biāo)志，上海音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)開(kāi)始起步。1957年2月，文化部召開(kāi)全國(guó)聲樂(lè)教學(xué)會(huì)議，提出了“民族化”問(wèn)題，會(huì)議指出，“要努力創(chuàng)造社會(huì)主義民族的聲樂(lè)新文化，對(duì)西洋唱法要民族化，對(duì)民族傳統(tǒng)唱法要繼承學(xué)習(xí)提高……在長(zhǎng)期的發(fā)展中創(chuàng)造與豐富音樂(lè)藝術(shù)。”

3.少數(shù)民族聲樂(lè)教育的興起（1958年一1 965年）

1958年暑期后，受中央民委和國(guó)務(wù)院文化部委托，上海音樂(lè)學(xué)院開(kāi)辦了“民族班”，大學(xué)部聲樂(lè)系和中學(xué)部都正式成立民間演唱專(zhuān)業(yè)，由胡靖舫擔(dān)任教學(xué)工作。文化部明確要求：要在保持他們民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，提高和發(fā)展他們的演唱能力。

上海音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)從無(wú)到有，開(kāi)始了“在保持民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上提高和發(fā)展演唱能力”的探索。以王品素、胡靖舫為代表的第一代民族聲樂(lè)教師，在沒(méi)有現(xiàn)成模式可以借鑒的情況下，創(chuàng)造了一整套立足民族、力求優(yōu)美的聲樂(lè)教學(xué)方法論。

王品素在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，應(yīng)組織的安排，到重慶偽國(guó)立音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)美聲唱法，后又認(rèn)真鉆研《唱論》、《樂(lè)府傳聲》、《閑情偶寄》等書(shū)中的演唱理論，是民族聲樂(lè)教育的開(kāi)拓者。她因材施教，在教學(xué)中保護(hù)學(xué)生原有的風(fēng)格和特色；另一方面，她們采用西方科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練方法，穩(wěn)步、大膽地提高學(xué)生的發(fā)聲技巧，使學(xué)生的嗓音更加動(dòng)聽(tīng)、靈活、持久，使音域得到擴(kuò)展，并增強(qiáng)學(xué)生表達(dá)歌曲的能力。胡靖舫在1946年畢業(yè)于上海音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系，1956年聲樂(lè)系建立民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)，任教研組組長(zhǎng)。她培養(yǎng)了壯、苗、藏、維吾爾、彝、朝鮮、普米、傣族等民族歌唱家。在教學(xué)實(shí)踐中注重民族風(fēng)格與美聲唱法緊密結(jié)合，先后在《人民音樂(lè)》、《音樂(lè)研究》上發(fā)表學(xué)術(shù)論文，努力探索具有我國(guó)民族特色的演唱風(fēng)格，受到聲樂(lè)界的重視，曾兩度榮獲教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)。

從1958年到1965年，上海民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)出十幾個(gè)少數(shù)民族的歌手，全國(guó)知名的有維吾爾族的熱比亞，藏族的才旦卓瑪、丹德措，苗族的阿旺，壯族的黃紹填、李懷英，瑤族的盤(pán)繼紅，苗族的何繼光等。

4.少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)體系的初步形成（1978年一1999年）

十年動(dòng)亂期間，上海音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)受到影響。1978年，重新成立民族聲樂(lè)教研組，招收少數(shù)民族學(xué)生，在王品素、胡靖舫的帶領(lǐng)下，常留柱、鄭倜、鞠秀芳、石林等教師們繼續(xù)投入到少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中。

民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的老師們有著良好的聲樂(lè)理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力，并嘗試客觀辯證地處理民族性與科學(xué)性的關(guān)系，將科學(xué)的帶有共性的發(fā)聲方法運(yùn)用于少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)中。他們?cè)噲D將民族風(fēng)格唱法同西方唱法結(jié)合起來(lái)，貫徹到教學(xué)中去，“以情發(fā)聲、以聲動(dòng)情、意境深遠(yuǎn)、音區(qū)飽滿”的少數(shù)民族聲樂(lè)方法論越來(lái)越成熟，一大批少數(shù)民族學(xué)生在他們的培養(yǎng)下脫穎而出，如：德西美朵（藏族）、那扎爾（哈薩克族）等，都在全國(guó)電視大獎(jiǎng)賽或全國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)比賽中獲得了優(yōu)異成績(jī)。

1985年，少數(shù)民族青年聲樂(lè)比賽獲獎(jiǎng)演員音樂(lè)會(huì)在北京民族文化宮舉行，土家族傅祖光《巴山新歌》、藏族宗庸卓瑪《送別歌》、侗族肖玫《景頗姑娘愛(ài)唱歌》等，這些演員大部分在音樂(lè)院校進(jìn)修過(guò)，受到過(guò)不同程度的聲樂(lè)基本功訓(xùn)練。王品素先生認(rèn)為：“從他們身上也看到這些年我們的民族聲樂(lè)教學(xué)事業(yè)有了深刻的發(fā)展變化，教師們正在和民族學(xué)員一起進(jìn)行著創(chuàng)造性的勞動(dòng)和十分有意義的探索，一個(gè)社會(huì)主義科學(xué)的民族聲樂(lè)教學(xué)體系正在形成，這是非常令人鼓舞的。”endprint

5.少數(shù)民族聲樂(lè)特色的時(shí)代呈現(xiàn)（2000年至今）

民族聲樂(lè)發(fā)展至21世紀(jì)，已經(jīng)形成了一套完整的演唱規(guī)律和科學(xué)的發(fā)聲方法。這也對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)提出了更高的要求。民族聲樂(lè)的基本要素，其所傳達(dá)的內(nèi)涵是：聲樂(lè)教學(xué)必須是尋根與借鑒的綜合；技巧和風(fēng)格的統(tǒng)一。以方瓊、趙勇（回族）、陳劍波（土家族）、楊學(xué)進(jìn)（彝族）、劉芳英、于麗紅為代表的第三代教師建構(gòu)起一座連接聲樂(lè)民族性、科學(xué)性和時(shí)代性的堅(jiān)固連廊，培養(yǎng)出如阿普薩薩（獨(dú)龍族）、普艷喜（彝族）、次仁央宗（藏族）等一批活躍于當(dāng)今舞臺(tái)的少數(shù)民族青年歌唱家。

二、少數(shù)民族聲樂(lè)教學(xué)體系

少數(shù)民族聲樂(lè)是根植于本民族的文化特性之中的，由于語(yǔ)言特點(diǎn)、歌唱方式、生活習(xí)俗不一，歌曲音調(diào)、風(fēng)格以及審美情趣、地理氣候環(huán)境的不同，不同民族歌曲的唱法有著明顯的差別。因此我們總結(jié)出的教學(xué)規(guī)律必須保持民族特性，這是一種在回溯文化根源的基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。

1.多樣化的課程設(shè)置

少數(shù)民族的學(xué)生入校時(shí)，有的文化底子比較薄，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)比較差。我們開(kāi)設(shè)了基礎(chǔ)樂(lè)理、視唱練耳、藝術(shù)概論、音樂(lè)欣賞以及鍵盤(pán)樂(lè)器、民族樂(lè)器等課程，幫助他們彌補(bǔ)這方面的缺失。我們還采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”兩種方式，讓少數(shù)民族學(xué)生獲得更多學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。同時(shí)，堅(jiān)持讓學(xué)生直接向民族聲樂(lè)專(zhuān)家學(xué)習(xí)。寒暑假“走出去”，向民間藝人學(xué)習(xí)i學(xué)期中“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，邀請(qǐng)歌唱表演藝術(shù)家郭頌，民族聲樂(lè)教育家金鐵霖、馬秋華、劉輝，陜北民歌演唱家白秉權(quán)，豫劇表演藝術(shù)家趙曉梅，全國(guó)戲曲梅花獎(jiǎng)得主、京劇表演藝術(shù)家方小亞進(jìn)行短期、長(zhǎng)期授課。

2.向民間藝人學(xué)習(xí)

1952年，上海音樂(lè)學(xué)院曾經(jīng)聘請(qǐng)單弦藝人王秀卿、1953年請(qǐng)郿酃藝人任占魁、黃忠信，榆林小曲藝人丁喜才在師生中開(kāi)課。我們學(xué)習(xí)某個(gè)少數(shù)民族的歌曲，就一定要理解這個(gè)少數(shù)民族的文化。我們向戲曲和曲藝家學(xué)習(xí)，讓少數(shù)民族學(xué)生了解戲曲、曲藝的聲音、身段、板眼、表情等特點(diǎn)。我們既要學(xué)習(xí)藝人的“活口”，又不能盲目模仿，而是要認(rèn)真分析和研究。鞠秀芳在學(xué)習(xí)丁喜才先生唱了幾十年的榆林小曲《五歌放羊》時(shí)，就根據(jù)自己的嗓音條件作了改變。

3.深入田野采風(fēng)

對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)的了解和積累不是一日之功，需要教師、教學(xué)者深入到少數(shù)民族地區(qū)做好“田野工作”，了解他們的生活環(huán)境和心理特征。同時(shí)老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的民族語(yǔ)言，了解他們的音樂(lè)規(guī)律，掌握同一民族不同風(fēng)格的作品，同時(shí)也關(guān)注不同民族的演唱風(fēng)格和用嗓技巧，不斷鉆研、教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。常留柱就曾梳理了果諧、卓、諧、堆諧、羌諧、囊瑪、魯、列諧、達(dá)諧、疵諧、疵加等不同類(lèi)型的藏族民歌。

4.重視少數(shù)民族歌曲的整理、改編與創(chuàng)作

王品素說(shuō)，我們要重視中國(guó)聲樂(lè)教材的建設(shè)工作，搞好中國(guó)教材的建設(shè)，積極推廣新作品。教研室1955年即整理了《榆林小曲》、《單弦牌子曲》和《民間音樂(lè)》等油印資料。胡靖舫主編了《民族聲樂(lè)集》，@常留柱在藏期間，收集和記錄了二百多首藏族民歌，結(jié)識(shí)了眾多身份不一的藏族藝人。

三、少數(shù)民族聲樂(lè)教育要點(diǎn)

現(xiàn)在的民族聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中存在一種“改造論”：一方面將民族聲樂(lè)與“學(xué)院派的歌唱藝術(shù)”劃上等號(hào)；另一方面希望通過(guò)所謂“主流唱法”，用“先進(jìn)”、“科學(xué)”的唱法來(lái)改造“落后”、“原生態(tài)”的少數(shù)民族唱法。我們認(rèn)為，每一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生身后都有其民族的音樂(lè)風(fēng)格、聲樂(lè)文化的支撐，他們需要的是創(chuàng)作藝術(shù)品般的發(fā)展個(gè)性和精雕細(xì)琢，而不是制造流水線產(chǎn)品般的標(biāo)準(zhǔn)化和磨滅民族烙印?！皩?duì)少數(shù)民族同學(xué)的教學(xué)要學(xué)習(xí)后不走樣”，即接受了專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練后還能保持民族特色，因此，我們?cè)诮虒W(xué)方法上，在最大程度保護(hù)少數(shù)民族學(xué)生風(fēng)格的基礎(chǔ)上，做到順氣、順字、順嗓子，讓學(xué)生掌握科學(xué)地演唱技術(shù)，突顯少數(shù)民族聲樂(lè)特色。

1.呼吸與氣息

美好的聲音將歌聲依托在氣上，少數(shù)民族聲樂(lè)也依托在氣上。不論哪個(gè)民族，不論哪類(lèi)唱法，都要求運(yùn)用正確氣息作為基礎(chǔ)，氣不順，一切都不順。要做到順氣，就要掌握科學(xué)的呼吸方法，即胸膜聯(lián)合式呼吸，要利用丹田之氣，充分發(fā)揮橫隔膜、小腹肌對(duì)氣息的支持，練習(xí)吸氣、吐氣、慢吸、慢呼、快吸、快呼。藏族藝人要求吸氣時(shí)，兩肋張開(kāi)，氣要吸得深，吸到腹部和后腰，保持腹部和鼻后部分氣息的貫通。呼氣時(shí)要非常平衡地送下去，不要一下子把氣送完，能把身體內(nèi)的余氣吐完。氣息訓(xùn)練要因人而異，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，盡力做到讓所有的聲音都有氣息的支持，甚至可以讓少數(shù)民族的學(xué)生用美聲唱法來(lái)試唱。周小燕先生說(shuō)：“多種演唱方式共存，有利于比較、吸收，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰?！?/p>

2.吐字與行腔

盡管少數(shù)民族歌手對(duì)本民族的語(yǔ)言都非常熟悉，但要唱出來(lái)，還是要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練。比如王品素1958年帶的三個(gè)藏族同學(xué)，就是從認(rèn)識(shí)藏族民歌和藏族語(yǔ)言特點(diǎn)開(kāi)始的。

在吐字方面，首先要分析、分辨好本民族字、詞的聲母、韻母、聲調(diào)的特點(diǎn)，注意唇、齒、舌、喉等發(fā)音部分與氣息阻隔的密切配合，做到“字正“。要結(jié)合民族語(yǔ)言，做好各種語(yǔ)音的練習(xí)。王品素曾為才旦卓瑪專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了一個(gè)“達(dá)娃夏瓊”（意為月亮升起）的練習(xí)題。藏族藝人的經(jīng)驗(yàn)是，開(kāi)始用較輕的音量反復(fù)唱一小段，等感覺(jué)到舒服自如了，再擴(kuò)大到正常的音量，將其余的樂(lè)句唱完。

在共鳴方面，以表現(xiàn)作品風(fēng)格特點(diǎn)為主，合理應(yīng)用胸腔、口腔、鼻腔、咽腔、頭腔的共鳴，意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生掌握戲曲、曲藝、民歌唱腔等各種唱腔，融會(huì)貫通，做到“腔圓”。 3.音高與音色 有了氣息的支持，還要訓(xùn)練嗓音的位置。少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)始接受聲樂(lè)訓(xùn)練時(shí)，一般都有三個(gè)方面的問(wèn)題。其一是聲帶、舌根、下巴、頸部的肌肉緊張，造成捏著嗓子唱的毛病。其二是喉頭位置過(guò)高或過(guò)低，要么不利于展示民族風(fēng)格，要么與本民族的語(yǔ)音相沖突，這個(gè)毛病男聲更普遍一些。其三是真假聲脫節(jié)、前后不統(tǒng)一，過(guò)渡和銜接處不能渾然一體，上下不統(tǒng)一這個(gè)毛病女聲更普遍一些。

我們可以結(jié)合一些音域?qū)拸V、曲調(diào)流暢的本民族樂(lè)句、樂(lè)段以及類(lèi)似的練習(xí)曲和作品進(jìn)行訓(xùn)練，找到合適的喉頭位置。我們先幫助學(xué)生找到較高的、正確的聲音，再帶到低音，保持正確的聲音位置。幫助他們穩(wěn)定中聲區(qū)，盡量發(fā)展高音，拓展音域，將學(xué)生最美好的音色相對(duì)固定下來(lái)，達(dá)成音色與風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合。

在選用常規(guī)音階練聲曲的同時(shí)，有步驟地選用一些少數(shù)民族調(diào)式調(diào)性的音階作為輔助練習(xí)曲。同時(shí)對(duì)民族歌曲的特色部分加強(qiáng)訓(xùn)練，如藏族民歌就要著重訓(xùn)練改變母音，運(yùn)用裝飾音、滑音、潤(rùn)音等。

上海音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)歌劇系民族聲樂(lè)教研室對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)特性繼承與發(fā)展所作出的探索，通過(guò)不懈的努力，保留住少數(shù)民族聲樂(lè)的精髓，讓這種藝術(shù)形式綻放出更強(qiáng)的生命力，并不斷的傳承下去，讓全世界都欣賞到這種極富魅力的聲音和文化。（責(zé)任編輯 劉曉倩）endprint