秉文明之燭光傳道義之薪火

邢維凱

“十年生死兩茫茫”，蔡仲德先生離開我們已經(jīng)整整十個年頭了。然而在我的心里，這位可敬的老師似乎并沒有真地離去。每當(dāng)我走進(jìn)課堂，站上講臺，先生的形象時常會在我的腦海中不由自主地浮現(xiàn)出來，雖然只是短短的一閃而過，但我會立刻感受到先生的目光，這目光充滿著勉勵、敦促和期待的力量。

今天，我們大家聚在一起，再次緬懷蔡先生“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的治學(xué)生涯，重溫他的學(xué)術(shù)成果和精神理念。借此機(jī)會，我也想談?wù)勛约簩Σ滔壬鷮W(xué)術(shù)思想的一些體會和理解。

蔡仲德先生一生的學(xué)術(shù)研究，大致上可以劃分為兩個階段，前后二十余年。這兩個階段的研究領(lǐng)域和具體研究對象各有其側(cè)重，但總有一條核心的主線貫穿于其中，這就是蔡先生內(nèi)心的人本主義情懷。

蔡先生學(xué)術(shù)研究的第一個階段是自上世紀(jì)70年代中期至1993年，在這個時期，蔡先生主要潛心于中國古代音樂美學(xué)思想史的研究工作，完成了《中國音樂美學(xué)史論》、《中國音樂美學(xué)史資料注譯》和《中國音樂美學(xué)史》，而1995出版的《（樂記）、（聲無哀樂論）注譯與研究》中的研究課題，也主要是在1993年之前完成的。由此，蔡先生確立了自己在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想研究領(lǐng)域的權(quán)威地位，同時，也將以往零散的中國古代樂論研究，提升為音樂美學(xué)研究中一個獨立的、自成體系的學(xué)科分支。如今，《中國音樂美學(xué)史》一書業(yè)已被學(xué)界公認(rèn)為中國古代音樂思想研究領(lǐng)域的奠基之作。

20世紀(jì)90年代之初，蔡先生的學(xué)術(shù)重心開始有了新的轉(zhuǎn)移，研究視野有了新的拓展，從而進(jìn)入其學(xué)術(shù)生涯的第二個階段。自那時起直至他辭世這十年里，蔡先生的研究方向從古代轉(zhuǎn)向了近現(xiàn)代，從音樂美學(xué)領(lǐng)域拓展到對于文化與人的思考?！恶T友蘭先生年譜初編》是蔡先生在這一時期最重要的學(xué)術(shù)成果，也是促使他將學(xué)術(shù)視野投向近當(dāng)代中國文化及中國知識分子（“士”）人格研究的導(dǎo)引之作。從1993年開始，蔡先生在中央音樂學(xué)院舉辦了“士·文化·人”系列學(xué)術(shù)講座，后更名為“士人格研究”并作為選修課定期開設(shè)。在這門課上，蔡先生以先秦至20世紀(jì)中國歷史上具有代表性的文化名人為線索，上自孔、孟、老、莊、屈原、司馬遷，下至王國維、蔡元培、陳獨秀、胡適、馮友蘭、陳寅恪、顧準(zhǔn)，通過大量豐富翔實的文史資料分析，回溯了中國知識分子上下兩千年文化苦旅的艱難跋涉之路，揭示出不同時代、不同個體“士人”的人格風(fēng)骨與心路歷程。這門課上的一些重點內(nèi)容，經(jīng)由蔡先生整理成篇，部分收錄在《音樂與文化的人本主義思考》這本文集之中。然而有所遺憾的是，一些在蔡先生自己看來十分重要的論文，如：《論馮友蘭的思想歷程》、《“五四”的重估與中國文化的未來》、《人本主義·個人主義·自由主義——論“五四”價值及其恒久意義》、《陳寅恪論》等，終因被認(rèn)定“思想有違礙”，至今未能結(jié)集出版。2003年，蔡先生病重期間，上海音樂出版社出版了《音樂之道的探求》一書。用蔡先生自己的話來說，這部文集是其治中國音樂美學(xué)史二十余年的一個總結(jié)。書中所論以中國古代音樂美學(xué)史為主，兼及近現(xiàn)代中西音樂美學(xué)思想和當(dāng)代中國音樂實踐方面的問題，全面展現(xiàn)了蔡先生人本主義的音樂美學(xué)觀、文化觀。

人本主義是一種立場，一種價值判斷的出發(fā)點。蔡仲德先生終其一生治學(xué)修史、釋古論今，秉持的正是這樣的立場和出發(fā)點。因此，蔡先生研究傳統(tǒng)卻不囿于傳統(tǒng)，整理國故卻立足于當(dāng)代。他堅定地主張：“人是文化的創(chuàng)造者，是文化的主人，所以應(yīng)該是文化為人而存在，而不是人為文化而存在；人之所以創(chuàng)造文化，則是為了改善自己的存在，更好地生活，這是文化的目的，也是文化的動力?！痹谥袊魳访缹W(xué)研究領(lǐng)域，蔡先生所期望實現(xiàn)的也是“以人為本，從與人的關(guān)系中探求音樂之道，完成中國音樂美學(xué)由前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，從而使中國音樂真正獲得獨立的生命，通過自由自覺的創(chuàng)造，成為現(xiàn)代中國人的靈魂的語言?！?/p>

蔡先生是一位學(xué)者，但卻從來不是一個只顧埋頭于書齋的人。在他的身上，始終有著中國傳統(tǒng)“士人格”中那種“先天下之憂而憂”的憂患意識，以及“為天地立心，為生民立命”的道義擔(dān)當(dāng)，同時更體現(xiàn)出現(xiàn)代知識分子所具有的自由意志、獨立人格、超越精神和干預(yù)精神。

上世紀(jì)末，中國文化界興起了一股借復(fù)興中國傳統(tǒng)文化而否定“五四”新文化運動的思潮，與之相隨，一場關(guān)于“當(dāng)代中國音樂文化發(fā)展道路”的論辯也在中國音樂理論界悄然展開。在這場論辯中，蔡先生撰寫了《“五四”的重估與中國文化的未來》、《關(guān)于中國音樂出路的人本主義思考》等文章，旗幟鮮明地提出：以人本主義的歷史文化觀看待“五四”以來的中國新文化；站在人性的角度，評估中西音樂的文化價值以及近代中國新音樂的發(fā)展道路。1998年，正在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系任副主任主持教學(xué)與科研工作的我，經(jīng)與蔡先生商議，針對當(dāng)時理論熱點問題的探討，以音樂學(xué)系的名義組織開辦了“音樂·文化·人”系列學(xué)術(shù)活動，在蔡先生親自出面積極支持配合下，邀請了季羨林、張岱年、李慎之等著名文化學(xué)者來我院舉辦講座。同年11月，在音樂學(xué)系與《中央音樂學(xué)院學(xué)報》編輯部、《中國音樂學(xué)>編輯部、《中國音樂》編輯部、蕭友梅音樂教育促進(jìn)會、中國音樂家協(xié)會音樂美學(xué)學(xué)會等多家學(xué)術(shù)單位和機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)起的“20世紀(jì)中國音樂文化發(fā)展道路的回顧與反思”學(xué)術(shù)研討會上，蔡先生也做了重點發(fā)言，陳述了他在上述文章中的基本觀點。正是通過這些學(xué)術(shù)活動，使我有了更多的機(jī)會與蔡先生近距離地接觸，在領(lǐng)略其學(xué)者本色、士人風(fēng)骨的同時，更加深刻地領(lǐng)悟到其學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在實質(zhì)，使我真正認(rèn)識到，蔡先生畢生為人、為學(xué)所追求的核心目標(biāo)，乃是人類文明的傳承與人本精神的弘揚。從這個意義上講，蔡先生不只是一位傳統(tǒng)文化的研究者，更是現(xiàn)代文明理念的踐行者。無論是在對古人音樂文論的闡釋中，還是對當(dāng)代音樂文化現(xiàn)象的辨析中，他始終秉承一個知識分子的責(zé)任與使命，信守以人為本的文化價值觀，關(guān)心時代，關(guān)注現(xiàn)實，為中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而奔走呼吁，為推動當(dāng)代中國社會向文明、民主、人道的方向邁進(jìn)而不遺余力。也正因為如此，蔡先生曾受到一些人的誤解，甚至遭到某些居心叵測的背叛與圍攻。他的一些論著不能夠公開發(fā)表，或在出版和發(fā)表過程中被橫加刪節(jié)。但他始終堅持真理，不畏權(quán)勢，表里如一，正道直行，顯示出一個真正知識分子可貴的精神品格。

可惜，上帝給予仲德先生的學(xué)術(shù)人生實在是太短暫了。我曾為中央音樂學(xué)院能夠有蔡先生這樣的學(xué)者而感到榮幸和自豪，也更為過早失去身邊這樣一位有真學(xué)問、真性情的師長和朋友而感到惋惜和悲慟。人道是“往事如煙”，而往事中的人及其思想與精神卻并不如煙。蔡仲德先生留給我們的不僅僅是往事，也不僅僅是一些學(xué)問和知識。這世間一切現(xiàn)存的、有形的事物，也許終將消逝如煙，唯有真理以及追隨真理者的精神，是能夠歷久而彌新的。 蔡老師，我們永遠(yuǎn)不會忘記您。（責(zé)任編輯 張萌）endprint