論黑格爾存在的必要性

【摘 要】黑格爾的“精神”是一個難以理解的概念。然而，最讓黑格爾派驕傲的是，它可以獨(dú)自揭示“自由”的真實含義或者至少是人們所渴望的含義。整個揭示過程通過辯證過程的識別變得更加明顯。應(yīng)當(dāng)指出的是，自由沒有明確的頂點(diǎn)，這是一個持續(xù)的進(jìn)程。然而，在整個歷史的進(jìn)程中，存在明顯的峰值，這些峰值都是對人的理性的考驗。人類是如此地疲于將這些觀點(diǎn)說清楚，他愿意做任何事情乃至宣戰(zhàn)、起義、讓自己被毀滅，只為體驗?zāi)遣缓侠碇械暮侠?。這也正是共產(chǎn)主義事業(yè)不應(yīng)該掉以輕心的一個原因。它不能在經(jīng)濟(jì)壓力面前被輕率地執(zhí)行，也不能過早地放棄。這是一件持續(xù)的事情。

【關(guān)鍵詞】黑格爾精神 國家權(quán)力 必要性

【中圖分類號】B516.35 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）12-0198-01

正如黑格爾曾說過的那樣：“理性主宰世界；因而世界歷史呈現(xiàn)給人們的是一段理性的歷程”，一位真正意義上的歷史文獻(xiàn)讀者也正是這樣理解的。歷史事件是純粹的個別偶發(fā)情況，這一過程的實質(zhì)是一個理性計劃。通過了解歷史，人們能因此理解上天的這個宏偉計劃。人們無法單一地理解精神；他們必定是在歷史的長河中發(fā)現(xiàn)精神所在的。當(dāng)一個人與伴侶墜入愛河，他們會產(chǎn)生極大的包容心，將彼此置身于一個純粹的境地；因而他們在愛情的不完美中尋求著完美。筆者認(rèn)為，人與人的關(guān)系和以上詮釋不謀而合。這樣看來，為了“在歷史本身中”解讀歷史，人們必須在感性中尋求理性。

人們?yōu)槭裁幢仨氷P(guān)注歷史呢？因為正如黑格爾所說：“世界歷史是評判世界的法庭”。歷史本身的實質(zhì)是評判人類，評判人類的行為以及他們的思想。通過深入地研究歷史，人類自身對無論是災(zāi)難性的或是極輝煌的“歷史事件”都變得更為熟悉，這些最終成為佛洛依德計劃的重要構(gòu)成因素。于是，人類能理解佛洛依德的思想。因此，當(dāng)歷史洪流滾滾向前之時，人類自身緩緩趨近于一次深刻的解放中。筆者認(rèn)為，在人類趨近于這種精神的歷史過程中存在著劃時代的巔峰。學(xué)說的實例總是以一個辯證法實例為主要內(nèi)容，這正是人類為什么渴望一場革命的原因，不只是為了克服帝王制度帶來的障礙，還是為了從經(jīng)驗上用這種精神經(jīng)歷一場歷史事件。人類作為一個獨(dú)立個體、一個宇宙生物，人們渴望得到的應(yīng)該是真正主觀意義上的解脫—— 一個適用于唯物主義和唯心主義的解放理論。從學(xué)術(shù)角度而言，這很容易闡釋；但是從政治角度來看，哪種世界觀展示了達(dá)到這樣一種意識的最佳承諾呢？毫無疑問是共產(chǎn)主義！

必須指出的是，共產(chǎn)主義從來不存在一成不變的食譜（思潮）；它所體現(xiàn)的原料（元素）是與時俱進(jìn)的。當(dāng)共產(chǎn)主義的智慧火花迸發(fā)時，思潮核心經(jīng)歷著辯證法的演變。馬克思先生本身并不傾向于寫這樣一本“未來小飯館的食譜”，事實上，他反對任何黑格爾主義的普遍性。有一點(diǎn)必須為馬克思先生強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)主義真正的特點(diǎn)并不在于它的堅定性，而更多地在于它陳述歷史事件的繁榮性——當(dāng)面臨不可預(yù)見的形勢時，共產(chǎn)主義分布的靈活性。這是馬克思主義理論的優(yōu)點(diǎn)和不足。正如對一位愛情題材作品的讀者來說，故事最終可能是一個美好的喜劇，亦可能是一個不幸的悲劇。在合適的人手中，它可能是一段白頭偕老的感情。相反，在不合適的人手中，它可能是一段情深緣淺的戀情。這是一把智慧的武器——雙刃劍。

這對于西方模式的“民主”來說是陌生的。沒有哪個個人對學(xué)說負(fù)責(zé)，取而代之的是連它本身都無法理解的一個實例，更別說理解歷史了。在西方，人們有一種非充分利用的國家—— 一個擁有臃腫分支的體系。我們作為西方的馬克思主義者，沒有達(dá)到任何形式的高潮，盡管如此，卻仍然沉浸于自己的所為中。

我們在中國范圍的共產(chǎn)主義是一副框架而還無法理解歷史。我們擁有一個能很好解讀歷史的國家，我們擁有一個經(jīng)歷過一次革命的社會：賦予它的人民看待歷史本質(zhì)洞察力的一次革命。更重要的是，我們擁有一群馬克思主義工作者，他們愿意實現(xiàn)共產(chǎn)主義理念。在西方，我們需要做的是通過將人類帶回到方程來追溯黑格爾主義的根源，并探尋一種馬克思主義，它并不是預(yù)先設(shè)定的總體性理論，而是一個持續(xù)累計的過程。一種新型的馬克思主義事實上就是先前意義上的馬克思主義。

〔責(zé)任編輯：范可〕