明末西人與高等教育理念入華

莫興偉

[摘 要]西方高等教育理念入華始于明末，其知識體系與課程設置特征在意人艾儒略的《西學凡》中首先得到介紹與展現，而中國近代高等教育的創(chuàng)立在理論和實踐上自此也有了可資借鑒的對象。

[關鍵詞]高等教育理念；知識體系；課程設置；《西學凡》

引言

現代意義上的高等教育發(fā)軔于12世紀的歐洲，在經歷300余年的發(fā)展后，西方高等教育的先驅——耶穌會終于在1599年制定并公布了足以影響現代大學教育進程的《教學章程》（Ratio Studiorm）?！墩鲁獭返拿媸辣徽J為復蘇了西方古代治學之道的一切精華，而通過對西方高等教育機構在教學實踐過程中行之有效的管理經驗進行總結與歸納，并對學級編制、學校設備、課程設置、教學內容及方法等諸多現代高教要素進行詳盡明確的闡述，它最終成為了西方高等教育機構在日后的實踐過程中普遍遵守的守則性文件。

《章程》對包括首次向中國介紹西方高等教育情況的意大利人艾儒略（P.GiulioAleni）在內的明末來華西人產生了深遠的影響。明末天啟三年（1623），有“西方孔子”之稱的艾儒略刊印了以《章程》為藍本創(chuàng)作的《西學凡》，系統介紹了以耶穌會為代表的西方高等教育，這就標志著現代意義上的大學概念正式入華。

一、《西學凡》展現的西方知識體系內容

“凡”有“大概”、“要略”之意，《西學凡》顧名思義即為“西方教育概要”，而該書之所以被譽為“歐西大學所授各科之課程綱要”，則在于它首次提出了關于課程設置的“六科”概念——各國在科目考取上雖各有特色，但文科（Rhetorica）、理科（Philosophia）、醫(yī)科（Medicina）、法科（Leges）、教科（Canones）、道科（Theologia）等六科應為其共通之處。具體而言，文科除了要對古圣名訓、各國史書、各種詩文、自撰文章及議論進行學習之外，還要了解社交規(guī)則、音樂、舞蹈、數學的基本知識并學會誦經?！袄砜啤弊鳛閷W習“義理”之“大學”，強調學習如何用哲學來剖析事物的道理，主要學習“邏輯學”（“日落加”）、“自然科學”（“費西加”）、“形而上學”（“默達費西加”）、“幾何之學”（“馬得馬第加”）與“修齊治平之學”（“厄第加”）；“醫(yī)科”講解古代醫(yī)學經典著作，分析人的肢體內臟及疾病發(fā)生的原因，教授制藥之法；“法科”重在教給人們鑒別他人品德好壞的方法；“教科”講授教皇所定之耶穌教法度；“道科”宣講天主教理論及萬物始終的定律。

二、《西學凡》展現的西方課程設置特征

以西方知識分類體系為基礎，《西學凡》展現了西方高等教育在教學內容及課程設置方面的特征：

一、“從文入理、由基礎至專業(yè)”的教學安排很好地體現了西方高等教育的循序漸進性。文科是語文（文字、語法、修辭及作文）、歷史、文學作品閱讀等課程的集合，通過對拉丁語語法學和修辭學的學習，學生可以打下語言文字的堅實基礎。在文科結業(yè)后，學生開始理科階段的學習。理科學習的第一年主要通過學習亞里士多德所創(chuàng)立的形式邏輯學來培養(yǎng)學生正確的思維能力，為學生奠定在后面三年內學習其他課程（自然哲學、亞里士多德哲學、數學和倫理學）方法論的基礎。文科與理科均屬中等教育的范疇，學生只有在完成對這兩門基礎學科的學習之后才可進入分為醫(yī)科、法科、教科、道科四科以及醫(yī)學、法學、神學三大專業(yè)的大學本科深造。

二、既有必修也有選修、既有人文亦有自然的教學內容保證了課程體系的合理性和科學性。必修課在這里指的是包括文科和理科在內的基礎學科，選修課則是包括醫(yī)學、法學和神學在內的專業(yè)課程，人文課程主要體現在對哲學的重視上，比如說學習“邏輯學”，以便能扼要解釋哲學術語、掌握天地間萬物分類以及只存在于人的悟性中的理論、尋找論辯的規(guī)律，學會分析真知與謬誤；掌握“形而上學”理論，幫助懂得各種有形和無形物質的基本原理；研習“修齊治平之學”，達到中國儒學所倡之“修身、齊家、治國、平天下”之一境界。自然課程主要指“幾何之學”，通過對“數”和“度”的學習來培養(yǎng)精于算學、度量學、音律和歷法的專業(yè)人士，使其能夠在觀天、務農、經商、治水、用兵、施工等“國家之事”上發(fā)揮作用。這樣的課程設置真正做到了“其分有門，其修有漸，其詣有歸”。

三、其他

在介紹西方的教育制度時，艾氏除了將其與中國知識分子熟知的科舉制度進行比較外，還盡量采用儒學中固有的詞匯和概念，以便讓中國人更易接受其對西方教育體系及課程的解釋。先前提及的“六科”均用極簡潔的漢字冠名，既證明了艾氏對漢語的精熟，也體現了明末入華西人對“合儒”方針的貫徹與執(zhí)行；同樣，艾氏將文科的內容分為四類，也有迎合中國當時把圖書分為經、史、子、集四類的做法，進而給中國士人造成一種“西方與中國在教育內容上并不沖突”的印象，令中國官方與民間減少對西人西術的戒心與防范的意圖。另外，艾氏曾數次提出過考試的問題：在文科學習階段，學生不僅需在“公堂”里接受文筆方面的測試，還要在“公所”里接受考官對其議論水平的考試，而學完文科后也需考試合格方可學習理科。至于說要想擔任神職或世俗職務，通過嚴格的考試更是不可或缺，比如說醫(yī)科學生只有在有效診治過病人和通過了考試選拔之后方能成為醫(yī)生，教科和道科學生除了品德高尚外，還必須熟練掌握教規(guī)并通過考試方可被授予神職。法科學生只有經過六年的學習、通過嚴格的考試、且能精確分析問題的人方可委以世俗重任。這種將考試與晉升相聯系的提法明顯有附和中國科舉制度、便于中國儒生領會和接受西方教育體制的意思。

參考文獻：

[1]F. V. N. Painter， Great Pedagogical Essays， New York， 1905， pp.188 -202.

[2]徐宗澤.明清間耶穌會士譯著提要[M].北京：中華書局，1989，第289頁。

[3]艾儒略.西學凡[M].天學初函：第一冊[C].臺北：學生書局，1965，第21、27頁。