基于課程、始于課堂，提升學(xué)生思辨能力的 幾點(diǎn)嘗試

摘 要：如何幫助學(xué)生發(fā)展邏輯思維、分析綜合等基本的思維能力，是高中語文教學(xué)，尤其是議論文教學(xué)的重點(diǎn)。就此從四個(gè)方面展開闡述：以必修教材專題學(xué)習(xí)為依托，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐基本邏輯知識(shí)；以“表達(dá)交流”模塊為導(dǎo)向，聯(lián)系課程教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，注重訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維；以《先秦諸子選讀》的教學(xué)為載體，引導(dǎo)學(xué)生在思辨中深入領(lǐng)會(huì)古哲人的睿智和傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)；以“時(shí)文評(píng)說”“辯論活動(dòng)”等專題訓(xùn)練為平臺(tái)，讓學(xué)生在關(guān)注社會(huì)生活時(shí)培養(yǎng)辯證分析的能力。

關(guān)鍵詞：思辨能力；必修教材；邏輯知識(shí)；先秦諸子；時(shí)文評(píng)說；辯論活動(dòng)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維品質(zhì)，增強(qiáng)思維的深刻性和批判性；培養(yǎng)學(xué)生通過寫作實(shí)踐發(fā)展形象思維和邏輯思維、分析和綜合等基本的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。

然而，這種思辨能力，恰恰是許多學(xué)生所欠缺的。這在當(dāng)前學(xué)生議論文寫作訓(xùn)練中表現(xiàn)得尤為明顯。在議論文習(xí)作中，概念不清、邏輯混亂、強(qiáng)詞奪理、理據(jù)脫節(jié)等邏輯錯(cuò)誤層出不窮，并由此派生出另外一個(gè)議論文寫作“景觀”：理據(jù)錯(cuò)亂，言不成理；淺嘗輒止，難以服人；強(qiáng)詞奪理，無以感人。因此，如何提升學(xué)生的邏輯思維能力，尤其是思辨能力，就成為議論文教學(xué)的重中之重。

思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、類別、事理等的辨別分析?！抖Y記·中庸》言：“慎思之，明辨之?！弊h論文寫作訓(xùn)練就需要學(xué)生培養(yǎng)條理清楚的辨析和準(zhǔn)確有力的論證能力，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，學(xué)會(huì)“去粗存精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。筆者認(rèn)為，要提升思辨能力，應(yīng)以教材為依托，充分挖掘并整合優(yōu)質(zhì)課程資源，并適當(dāng)向課外拓展延伸。

一、以必修教材為依托，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐基本邏輯知識(shí)

學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，離不開基本邏輯知識(shí)的學(xué)習(xí)。在人教版語文教科書必修4的“梳理探究”模塊中，就安排了“邏輯與語文學(xué)習(xí)”的教學(xué)內(nèi)容。文中強(qiáng)調(diào)了概念的內(nèi)涵和外延；強(qiáng)調(diào)“命題”是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷的語言形式，是斷定或陳述事物情況的思維單位；強(qiáng)調(diào)推理形式中最常見的“三段論”以及包含“論題”“論據(jù)”“論證方法”三個(gè)要素的論證過程所用到的推理問題。

魯迅先生《拿來主義》這篇雜文的教學(xué)，就可成為在文本解讀中培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的范例。在布置這節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)時(shí)，教師要求學(xué)生在理清作者思路的基礎(chǔ)上明確課文中“拿來主義”的含義。學(xué)生大多能準(zhǔn)確回答：拿來主義——要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。教師接著引導(dǎo)學(xué)生思考，作者一開篇是否就提出“拿來主義”。學(xué)生根據(jù)文本得出如下結(jié)論：作者先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，然后再談“送來主義”的惡果，最后才詮釋“拿來主義”。教師要求學(xué)生思考作者這樣安排的用意。有學(xué)生回答說，就好像先設(shè)立一個(gè)靶子，然后作者針對(duì)這個(gè)靶子提出自己的正確觀點(diǎn)，這樣有的放矢，文章的針對(duì)性更強(qiáng)，論證更有力度。

可見，作者先圈定一個(gè)論題，在駁論的基礎(chǔ)上立論，破中有立，使“送去主義”等與“拿來主義”形成鮮明對(duì)比，使后者的立論更加突出。在總體把握本文論證架構(gòu)的基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生結(jié)合文本分析其論證方法。學(xué)生比較容易找出對(duì)比論證和比喻論證，繼而分析這兩種論證方法的論證效果。

毫無疑問，如能依托必修教材，滲透基本的邏輯知識(shí)，結(jié)合文本加深對(duì)命題及推理等的理解，就能在日常教學(xué)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，尤其是思辨能力。而隨著閱讀能力的提升，寫作有了思辨能力的內(nèi)核，方能“為有源頭活水來”，迎來良性發(fā)展的新局面。

二、以“表達(dá)交流”模塊為導(dǎo)向，聯(lián)系課程教學(xué)內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生的思辨能力

在人教版語文教科書必修4的“表達(dá)交流”模塊中，有一章節(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是“善于思辨——學(xué)習(xí)辯證分析”。文中指出，辯證分析要避免片面性，就要注意三個(gè)方面的內(nèi)容：分析要全面，要避免靜止地看問題，要注意對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。在教學(xué)實(shí)踐中，可以結(jié)合課程教學(xué)內(nèi)容，發(fā)展思辨能力。

1.在“問題”的引領(lǐng)下，養(yǎng)成“全面看問題”的習(xí)慣。在《燭之武退秦師》一課中，燭之武能夠一言而存鄭，靠的是哪句話？學(xué)生回答“闕秦以利晉”。晉文公最終為何選擇“吾其還也”呢？亮點(diǎn)就在“失其所與，不知；以亂易整，不武”?？梢姡瑺T之武能夠在秦晉合圍中存鄭，是因?yàn)橛美骊P(guān)系說服了秦穆公。教師可補(bǔ)充宋人呂祖謙的《東萊左傳博議》。其于文中明言“他日利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣！”史實(shí)果然如此，三年后，秦穆公卷土重來矣?？梢姡驵嵉母驹蚴恰疤煜轮乱岳险?，亦必以利而離”中的“利”。換言之，曉之以利才是存鄭的關(guān)鍵，茍非燭之武，他人亦可。這樣，就能客觀評(píng)價(jià)燭之武在事件中的作用。因此，學(xué)生如能全面評(píng)價(jià)史實(shí)，思辨能力也能得到發(fā)展。

2.在啟發(fā)誘導(dǎo)中，領(lǐng)悟避免“靜止地看問題”的要義。事物都是發(fā)展變化的，教學(xué)中，教師要時(shí)刻注意滲透“思辨能力”訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展的眼光看問題。在《論語》中，孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，孟子也有一段“王何必曰利”的精彩闡述?？梢姡把粤x不言利”似乎成了君子高尚道德觀的標(biāo)簽。然而，隨著時(shí)代變遷，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下如何實(shí)現(xiàn)義利兼顧呢？可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)下時(shí)代熱點(diǎn)來闡述。如，我們?nèi)绾慰创鼓谭鄣仁称钒踩录?，又該如何評(píng)價(jià)李嘉誠、邵逸夫等人的慈善義舉？鼓勵(lì)學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)來解答。

3.在經(jīng)典熟語的學(xué)習(xí)中，理解“矛盾可以相互轉(zhuǎn)化”的命題。事物對(duì)立的兩極，在一定條件下會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。一些經(jīng)典熟語、名言，就很好地體現(xiàn)了這種哲學(xué)命題。如“塞翁失馬，焉知非?！薄敖呶幢睾凇薄澳婢掣艹鋈瞬拧钡鹊仁煺Z、名言，就體現(xiàn)了這樣的辯證轉(zhuǎn)化。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些經(jīng)典名言熟語的學(xué)習(xí)討論以及寫作實(shí)踐，都將有助于學(xué)生提高辯證分析能力。

三、以《先秦諸子選讀》教學(xué)為載體，引導(dǎo)學(xué)生在思辨中深入領(lǐng)會(huì)古哲人的睿智和傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)

以孔孟為代表的先秦諸子學(xué)說，承載的不僅是傳統(tǒng)文化，也充滿了睿智的思辨性。因此，學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》，著眼點(diǎn)不僅在于字、詞、句的疏通，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，養(yǎng)成辯證思考的習(xí)慣。

孔子在《論語·為政》篇中指出：“人而無信，不知其可也?！薄墩撜Z·顏淵》篇中則言：“自古皆有死，民無信不立?！倍抉R遷在《史記·孔子世家》記錄了這樣一段對(duì)話：“子貢曰：‘盟可負(fù)邪？孔子曰：‘要盟也，神不聽?！笨鬃右贿厪?qiáng)調(diào)“信”，而卻在行動(dòng)中違背“信”，那孔子是在自相矛盾嗎？學(xué)生對(duì)此展開廣泛而深入的討論。僅從字面上看，孔子的言行確有自相矛盾之處?？蓪?shí)際上卻是對(duì)立中的統(tǒng)一?？鬃訌?qiáng)調(diào)“信”，卻非無條件、片面地推崇“信”，而首要符合道義的原則。因此，要深入地理解這些學(xué)，就要注意其產(chǎn)生的特定情境或是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，否則就有可能失之偏頗。

又如，《孟子·梁惠王下》齊宣王“臣弒其君，可乎”的問難就給孟子下了套。按儒家“君君臣臣”的理念，“臣弒其君”顯然是大逆不道的。試想想，孟子如何才能從道德的困境中全身而退呢？孟子認(rèn)為紂王“殘賊之人謂之一夫”，是殘害仁義之人，根本不配為君王。因此，武王伐紂是以有道伐無道，君尚且不是，何來“弒君”？深入辨析諸子學(xué)說中貌似矛盾的內(nèi)在統(tǒng)一，必將有利于提高學(xué)生的思辨能力。

四、以時(shí)文評(píng)說、辯論活動(dòng)為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注社會(huì)生活時(shí)，提高思辨能力

一篇議論文要做到思想深刻，就必須具備三種能力：一是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，二是揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，三是觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。這就要求在平時(shí)的語文活動(dòng)中，不能僅僅滿足于“是什么”，而要深入探究，弄清楚“為什么”，在實(shí)踐中提高運(yùn)用思辨的能力。

時(shí)文評(píng)說，是對(duì)時(shí)下某些社會(huì)新聞表達(dá)自己的看法，要求學(xué)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面發(fā)表理性見解并能自圓其說，注重考查的是學(xué)生分析問題及思考辯證的能力。如“2013年福建高考語文試題”要求考生根據(jù)“校門建筑首先應(yīng)當(dāng)注重實(shí)用”及“校門建筑首先應(yīng)當(dāng)彰顯校園文化”兩段材料，簡要闡述對(duì)“校門建筑”的看法。又如“2012年廈門市高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查語文試題”中，要求對(duì)南開大學(xué)在校慶時(shí)“序長不序爵”的做法發(fā)表自己的看法。時(shí)文評(píng)說類題目大多是開放式的，要求學(xué)生能夠透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，提出鮮明的觀點(diǎn)并加以論證。時(shí)文評(píng)說最貼近生活，能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生活并自覺實(shí)踐思辨能力。

辯論，是一項(xiàng)可以提高思辨能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，鍛煉思維表達(dá)的活動(dòng)。辯題多是取材于生活，能夠激發(fā)學(xué)生的參與熱情，在唇槍舌劍之中，真理得以越辯越明。如“學(xué)生帶手機(jī)進(jìn)校園利與弊”“學(xué)習(xí)與思考哪方面更重要”等辯題能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思考辨析的積極性。春晚小品《扶不扶》，更是一個(gè)好辯題?！叭说沽诉€可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了”振聾發(fā)聵。學(xué)生在論辯中明白尊老的傳統(tǒng)美德要傳承，自覺踐行孟子的“老吾老以及人之老”的理念。因此，辯論活動(dòng)不僅可以讓學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用思辨能力，還可以幫其塑造正確的人生觀、價(jià)值觀，何樂而不為？

提升學(xué)生思辨能力的途徑是多種多樣的，不過，到底哪種途徑更有效，還需要我們不懈地去探討。然而，筆者始終認(rèn)為，基于課程、始于課堂，就地取材，把提升學(xué)生思辨能力滲透于課堂教學(xué)全過程，一定是一條最值得期待的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]文壽山.形式邏輯[M].人民教育出版社，2002.

[2]徐德清.趣味邏輯[M].上海古籍出版社，2002.

作者簡介：陳芬，1975年9月出生，本科，就職于福建省福清第一中學(xué)。