草原王國(guó)吐谷渾（五）

任玉貴+解生才

神奇都蘭

都蘭地區(qū)盆地效應(yīng)十分突出，高山之上森林環(huán)抱，峽谷之間紅柳如云，年均氣溫較其他地區(qū)高出2-3益，香日德王城周圍平疇無(wú)限，綠洲廣闊，廣泛種植大麥、蔓菁、青稞和菽粟，是我國(guó)青藏高原上富庶的“江南水鄉(xiāng)”。然而，所謂都蘭王城，千瘡百孔的烽火臺(tái)，泥沙脫落，葦草飄抖，酷似衰弱老人，卻有荒漠呈現(xiàn)昔日一束回光，吐谷渾留給現(xiàn)代的一個(gè)腳印。

據(jù)李朝先生撰文：目前所知的王城建于香日德，是由吐谷渾第八世王拾寅于452年在位時(shí)興建的，先后有拾寅、度易侯、伏連籌……直至夸呂，歷經(jīng)5世7傳，近150年間，均選擇香日德作為王城的所在地，先后十余位國(guó)王以都蘭為根據(jù)地，歌于斯葬于斯，聚族于斯，興族于斯，發(fā)憤圖強(qiáng)。他們均以胸襟開闊，雄才大略而著稱，實(shí)際控制疆域北達(dá)河西走廊，南達(dá)黃河上游，西抵西域，東到洮河流域、松潘草原，為西北赫赫有名的強(qiáng)國(guó)。

直到二十世紀(jì)50年代，許多生活在香日德老居民（如孔憲文、周泰、牛子文等）都能清晰地描述王城遺址的具體位置和許多文物傳說(shuō)。據(jù)實(shí)地踏訪測(cè)量，外城古城墻基約18米，殘高3米（估計(jì)實(shí)高當(dāng)在5米之上）、東西長(zhǎng)約320米，南北寬約300米，四角有馬面瞭望孔，城外有寬約8米的護(hù)城壕溝，依吐谷渾的信仰，內(nèi)外城門均向東而開，內(nèi)城東西長(zhǎng)80米，南北寬70米，城北建有王室宮闕，按史籍描述，整個(gè)王城內(nèi)部王宮巍峨，富麗堂皇，城內(nèi)祭臺(tái)佛堂、街衢館舍、官衙民居等設(shè)施一應(yīng)俱全。

放眼望去，坐落在城南的四座斥候臺(tái)虎視環(huán)抱，寬闊湍急的香日德河從懸臂握橋下浩蕩穿行，地理優(yōu)勢(shì)十分顯著：出王城東南有通往果洛、玉樹的白蘭道，遙指吐蕃；西南可迎納西域商賈，與西域諸國(guó)的高昌、芮芮、粟特、嚈噠、波斯等國(guó)建立通商友好關(guān)系，東行則至海南環(huán)湖，過(guò)河湟，下四川，通長(zhǎng)安，遠(yuǎn)抵江南，與當(dāng)時(shí)中原的西秦、劉宋、西魏、北魏、南朝通好，被封為白蘭王、沙州牧、河南王等。

吐谷渾依靠自己獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)，較為便利地與諸羌部族聯(lián)合，建立姻親關(guān)系，逐漸成為一個(gè)由吐谷渾貴族集團(tuán)為主體，諸羌為基本國(guó)民，廣泛吸納漢族、匈奴余部等民族成分多民族共同體，形成了一個(gè)由士人、司馬、博士等組成的文官行政管理體系，逐步由一個(gè)游獵、劫掠為生的豪強(qiáng)軍事聯(lián)盟轉(zhuǎn)型為一個(gè)依靠畜牧、絲路貿(mào)易立國(guó)發(fā)展的統(tǒng)一多民族政權(quán)。

都蘭是見(jiàn)證吐谷渾從興起走向發(fā)展的繁榮的圣地，土地遼闊，山水壯美，牧場(chǎng)豐饒，良田萬(wàn)頃，廬帳萬(wàn)間，吐谷渾發(fā)展農(nóng)牧業(yè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，崇山峻嶺之間礦產(chǎn)資源豐富，道路四通八達(dá)，又為吐谷渾開展畜牧業(yè)基礎(chǔ)上的絲路貿(mào)易更是無(wú)以倫比。

———都蘭，是吐谷渾促進(jìn)東西貿(mào)易和文化交流的中轉(zhuǎn)站

以都蘭香日德河、察汗烏蘇河為主要活動(dòng)區(qū)域的吐谷渾，充分利用擁有江河源頭水路發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合諸羌，不斷開疆拓土，境內(nèi)有連接?xùn)|西的羌中道、通往吐蕃的吐蕃道、通向青南地區(qū)的白蘭道，相互勾連形成了著名的吐谷渾道（河南道），這些絲路古道又與河湟道、松潘道相銜接，在整個(gè)青海境內(nèi)形成了葉脈擴(kuò)展般的道路網(wǎng)絡(luò)。從兩晉甚至更早的年代開始直至北宋，都蘭始終是絲綢之路的重要樞紐，如果說(shuō)河西走廊是基于政治和軍事而聞名的戰(zhàn)略通道，那么以都蘭為中心的青海絲路，則是更具實(shí)質(zhì)意義貿(mào)易和文化大動(dòng)脈，都蘭地區(qū)出土的大量精美絕倫的絲綢就是最好的證明。為了保障絲路的暢通，吐谷渾以都蘭為中心，陸續(xù)在黃河上游沙州建立軍事總部和夏季牧場(chǎng)，在黃河渡口清水川、赤水、澆河、吐屈真川等地修筑四個(gè)大型城池的基礎(chǔ)上，還在各要塞上紛紛建城筑堡，與香日德王城連點(diǎn)成線，遙相呼應(yīng)，作為固國(guó)通商的要塞和樞紐。在以游牧為主要傳統(tǒng)的北方諸族中罕見(jiàn)地發(fā)揮城市所具有的各種功能，促進(jìn)沿途客商都以王城和其他城池為據(jù)點(diǎn)，是絲綢、茶葉、青鹽、金銀、良馬、銅鐵、丹砂、美酒等大宗戰(zhàn)略物資的囤聚地和輸出地。

吐谷渾是一個(gè)以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為根本，以貿(mào)易通商為保障，積極進(jìn)取，兼容并蓄，積極吸收、傳播各種先進(jìn)文化，不僅充分利用自己與周邊民族往來(lái)密切的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，從事翻譯、向?qū)А⑸虡I(yè)中介、護(hù)送等職業(yè)，承擔(dān)期貨、轉(zhuǎn)運(yùn)、押運(yùn)等中間貿(mào)易活動(dòng)，增加收入，擴(kuò)大稅收，而且以都蘭王城為中轉(zhuǎn)站，為絲路上借道求法的往來(lái)僧侶、過(guò)往戍卒、進(jìn)出使節(jié)提供各種便利。因勢(shì)利導(dǎo)，在其原始信仰和道教合流的基礎(chǔ)上，迎請(qǐng)梵音，改信佛教，中原的惠生、法顯、慧敘、玄暢、慧叡、法勇、釋慧覽以及天竺（印度）的阇那崛多等數(shù)十位高僧大德都是經(jīng)都蘭前往目的地，早在文成公主之前就將佛教帶入青藏高原，使吐谷渾由一個(gè)多民族共同體凝聚成為一個(gè)信仰共同體。

———都蘭，是吐谷渾推動(dòng)中華和諧民族關(guān)系的典范

吐谷渾源出東胡，徙居陰山，雄踞河湟，駐牧海南，遠(yuǎn)征西域，最終以都蘭作為子孫繁衍生息的地方，也作為祖先和部族歸葬的風(fēng)水寶地。都蘭的熱水、夏日哈、溝里、巴隆等地有大小墓葬約2000余座，形成了規(guī)模龐大的熱水古墓群，這些墓葬以香日德河流域的王城為中心，呈扇形分布，集中在熱水地區(qū)，成為青海乃至青藏高原獨(dú)特珍貴的文化景觀和歷史見(jiàn)證。

中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所樹輪實(shí)驗(yàn)室首席科學(xué)家、研究員邵雪梅博士曾在柴達(dá)木盆地東緣，特別是都蘭縣進(jìn)行了十余年的樹輪研究。從中央電視臺(tái)介紹她的專題片我們得知，她從都蘭熱水墓地考古現(xiàn)場(chǎng)獲得的祁連圓柏的樹輪紀(jì)年研究結(jié)果表明，規(guī)模龐大的熱水一號(hào)墓地即人們常說(shuō)的“九層妖樓”最后封土完工的時(shí)間應(yīng)在公元600年。若該測(cè)定結(jié)果確實(shí)，我們對(duì)照古代文獻(xiàn)和典籍，當(dāng)與吐谷渾夸呂（公元535-591年）、世伏（公元591-597年）、伏允（公元597-635年）三位當(dāng)時(shí)被中央政權(quán)封為“河南王”的吐谷渾汗王在位時(shí)間點(diǎn)相近。其中，死于公元600年前后的有夸呂和世伏。從兩位國(guó)王的身世看，夸呂在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)56年，而為世伏的父親，世伏系夸呂在廢黜太子嵬王訶后所立的繼承人，其即位理政期間，“吐谷渾國(guó)大亂”，世伏為國(guó)人所殺，“立其弟伏允為主”?；谑婪谖粌H7年就被推翻的史跡考察，當(dāng)時(shí)的吐谷渾國(guó)民是不大可能為其興建豪華墓葬的。這樣，剩下的可能就只有盛極一時(shí)的梟雄夸呂了。為此，根據(jù)邵博士在電視上的這一說(shuō)法，我們謹(jǐn)慎地推斷，都蘭熱水一號(hào)大墓安葬的應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)吐谷渾走向輝煌頂峰的夸呂可汗。

夸呂一生勇武豪邁，雄才大略，致力于吐谷渾的開拓和穩(wěn)定發(fā)展，在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)56年，馬不停蹄，分秒必爭(zhēng)，他延續(xù)了吐谷渾所向披靡的宏偉大業(yè)，精英薈萃，人才濟(jì)濟(jì)，進(jìn)一步完善王公、仆射、尚書、將軍、郎中等襲爵、官職等行政系統(tǒng)，具有開創(chuàng)性地將都蘭作為夏宮（俗稱夏窩子），在伏俟城建立冬宮（冬窩子），以“一國(guó)雙都”的形式，固守著自己在柴達(dá)木盆地和環(huán)湖地區(qū)的主要牧場(chǎng)，尤其是絲綢之路的控制權(quán)，推動(dòng)吐谷渾成為在青藏高原享國(guó)歷史最長(zhǎng)的民族地方政權(quán)。

吐谷渾是中華民族發(fā)展史上血緣相融、文化共融、追求統(tǒng)一的偉大范例，吐谷渾用自己恢宏的史詩(shī)壯舉完整地詮釋了中華民族血濃于水、熔鑄和美的歷史必然，是形成中華民族“你中有我，我中有你”和諧關(guān)系的成功典范。吐谷渾的遠(yuǎn)祖從東而來(lái)，與今天的蒙古族同出一源；吐谷渾向西發(fā)展，與穆斯林各族相融并流；立國(guó)之初，散居甘青，與氐羌合流，復(fù)與隋唐、吐蕃、突厥聯(lián)姻，內(nèi)遷中原與漢族熔融與共；失國(guó)之后，附沙陀、屬契丹，又藏族各支相濡以沫；沿著青藏民族走廊，吐谷渾下四川、走瀾滄，與西南橫斷山系的氐羌遺族遙相呼應(yīng)，既是我國(guó)眾多民族的遠(yuǎn)祖，又是融入其他民族程度最高的民族。

吐谷渾歷代可汗奉行以和為貴，交好諸國(guó)的交往政策，常以赦賜通商，為國(guó)戍邊自詡，尤以接受中原王朝的賜封為榮。隋朝光化公主嫁吐谷渾世伏和伏允，唐初又以弘化公主和親，密切與唐、吐蕃和西域諸國(guó)的關(guān)系，維護(hù)邊疆穩(wěn)定，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，為中華版圖的形成產(chǎn)生了巨大的影響。吐谷渾廣納百川，溝通東西，積極吸納來(lái)自各地文化精英和各族移民加入其部族，前后五百年的歷史事實(shí)證明，胸襟開闊是一個(gè)民族昌盛的根本，而歷代移民才是促進(jìn)青藏高原從洪荒走向文明的重要力量，吐谷渾為青海乃至青藏高原的社會(huì)進(jìn)步做出了十分突出的貢獻(xiàn)。

———都蘭，是推動(dòng)吐谷渾特色文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)

歷史學(xué)家范文瀾先生說(shuō)，“在青海建立起的吐谷渾國(guó)，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)光輝標(biāo)志”。在青海打造以吐谷渾文化為主的特色品牌，是青海邁向文化大省、文化強(qiáng)省的光輝起點(diǎn)。吐谷渾歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，厚重博大，功蓋高原，納百川，睦親族，興畜牧，辟絲路，開關(guān)隘，耕綠洲，融五金，筑商城，倡教化，傳佛教，縱橫馳騁，維護(hù)團(tuán)結(jié)，彪炳中華。深入挖掘吐谷渾的歷史文化既有鮮明的歷史意義，更有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

都蘭境內(nèi)代表吐谷渾文化的人物最多、事跡最多、文物最多、古跡最多，是青海特色文化的重要組成部分，是引領(lǐng)青海特色文化的優(yōu)秀品牌，完全可以成為青海特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展龍頭。沿著吐谷渾在青海境內(nèi)外開辟的絲綢之路作為線索，把吐谷渾文化及其產(chǎn)業(yè)納入到青海和國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體規(guī)劃中，不遺余力地?cái)U(kuò)大宣傳，積極申報(bào)以絲綢之路（青海道）為主的世界文化遺產(chǎn)，復(fù)建、重建、興建從青海東大門直至海西地區(qū)的吐谷渾歷史文化園區(qū)，用吐谷渾文化統(tǒng)領(lǐng)我省特色文化，連點(diǎn)成線，以點(diǎn)帶面，打造高原古國(guó)吐谷渾的特色文化品牌，積極開展以吐谷渾文化產(chǎn)品和旅游文化線路為主的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，以都蘭為主戰(zhàn)場(chǎng)，合全省之力，人人爭(zhēng)做保護(hù)、宣傳、推廣、打造吐谷渾文化的大使，盡心竭力，再造絲路南道的輝煌，為全面提升青海發(fā)展的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)青海“四個(gè)發(fā)展”的實(shí)力和后勁，促進(jìn)青海社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的大發(fā)展、大繁榮做出新的歷史貢獻(xiàn)。

邦國(guó)聯(lián)姻

古人曰：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！币源祟愅?，國(guó)之不足，邦國(guó)聯(lián)姻。

吐谷渾離別故土?xí)r，其眾不過(guò)萬(wàn)人，遷徙到甘、川、青地區(qū)，吐谷渾鞍前馬后，以少勝多，反客為主，后來(lái)居上，安然無(wú)恙，主要是實(shí)行兼容并包的民族融合，其中秦晉之好，以通婚加強(qiáng)血緣關(guān)系，傾注全力。吐谷渾與羌族通婚十分普遍，在上層王室更是如此，據(jù)有關(guān)史料記載：羌族首領(lǐng)之女念氏先嫁吐谷渾視羆，視羆死后，又轉(zhuǎn)嫁其弟烏紇堤王，生子樹洛干、阿豺、慕璝、慕延利，以上四人都是吐谷渾英明可汗，風(fēng)華正茂，雄才大略，獨(dú)當(dāng)一面，治國(guó)君王，而念氏溫文爾雅，不但容貌美麗，千嬌百媚，有傾國(guó)之色，而且胸懷大志，運(yùn)籌帷幄，治國(guó)有方，史稱“遂去國(guó)事，頗具才干”。隆安二年（公元398年）乞伏乾歸將宗室女嫁于視羆，以示通好。蕭梁大同十一年（公元545年）吐谷渾王夸呂以其妹嫁于東魏孝景帝，旁以為容花嬪?？鋮斡窒驏|魏請(qǐng)婚，東魏以濟(jì)南王元匡孫女廣樂(lè)公主為妻，玉葉金柯。

通婚是歷代王朝鞏固自身統(tǒng)治，優(yōu)撫周邊少數(shù)民族政權(quán)的重大舉措。隋文帝統(tǒng)一中原后，曾準(zhǔn)備統(tǒng)一吐谷渾。開皇初，端倪可察，文帝命上柱國(guó)元諧率步騎數(shù)萬(wàn)經(jīng)鄯州（治今青海樂(lè)都）擊吐谷渾，在豐利山（青海湖東）大敗吐谷渾，夸呂遠(yuǎn)遁，其名王、公、侯30人各率部歸降。隋立其高寧王移茲衰為河南王，以統(tǒng)降眾。開皇二年（公元582年），吐谷渾可汗夸呂復(fù)寇隋邊，文帝命涼州刺史賀婁自干發(fā)五州（涼、甘、瓜、鄯、廓）兵，深入吐谷渾境，“殺男女萬(wàn)余口，二旬而還”但不久，夸呂東山再起，又控制了整個(gè)吐谷渾舊地，并屢為隋邊患。隋文帝跋前躓后，進(jìn)退維谷，只好與之保持和平相安的關(guān)系，并多次拒絕援助其叛臣。開皇十一年（公元591年）夸呂死，子世伏立，上表稱蕃，歸屬于隋。開皇十六年（公元596年），隋文帝以宗室女光化公主嫁與世伏，命柳之兼散騎常侍送公主至吐谷渾。世伏上表求稱公主為“天后”，文帝未許。次年，吐谷渾國(guó)內(nèi)大亂，國(guó)人殺世伏，立其弟伏允為可汗，伏允上表請(qǐng)依吐谷渾“兄死妻嫂”的風(fēng)俗，尚光化公主，文帝許之，便宜行事。自此以后，“朝貢歲至”，雙方保持著友好關(guān)系，相安無(wú)事。

唐貞觀九年（公元635年）五月，唐太宗志存高遠(yuǎn)、招復(fù)吐谷渾國(guó)，封慕容順為西平郡王，號(hào)“胡呂烏干豆可汗”（意為吐谷渾英明的君主）。又派遣李大亮率兵數(shù)千，為其聲援，扶弱抑強(qiáng)。但唐朝對(duì)吐谷渾的戰(zhàn)爭(zhēng)，使吐谷渾遭受到極大損失，致使吐谷渾貴族中一部分人對(duì)唐朝懷有敵對(duì)情緒。與此同時(shí)，正在西藏崛起的吐蕃勢(shì)力開始向青海滲透，吐谷渾內(nèi)部出現(xiàn)了以慕容尊王為首的親吐蕃勢(shì)力。再加上唐朝扶持的慕容順久居長(zhǎng)安為質(zhì)，羨慕華風(fēng)，不為國(guó)人所附，不久便在內(nèi)亂中被殺。唐朝又以慕容順子燕王諾曷缽為吐谷渾可汗。然而，諾曷缽年幼，“大臣爭(zhēng)權(quán)，國(guó)中大亂”。唐朝高明遠(yuǎn)識(shí)，出動(dòng)軍隊(duì)，由侯君集統(tǒng)領(lǐng)入青海，以武力支持諾曷缽穩(wěn)定國(guó)勢(shì)，鞏固統(tǒng)治，“如有不遵明志，敢興異志，即合精銳，隨意討之，盡威懷之道”。貞觀十年（公元636年）三月，諾曷缽遣使朝貢，請(qǐng)頒唐歷，奉唐年號(hào)，并遣子弟入侍長(zhǎng)安。唐太宗則封諾曷缽為河源郡王，號(hào)“烏地也抜勒豆可汗”（意為“智慧富貴的君主”），并派淮陽(yáng)郡王李道明持節(jié)往青海頒給冊(cè)命，賜鼓。諾曷缽感恩戴德，額手稱慶，親赴長(zhǎng)安致謝。這樣，吐谷渾完全成為唐朝的屬國(guó)。

貞觀十年十二月，諾曷缽入長(zhǎng)安覲見(jiàn)，獻(xiàn)馬牛羊萬(wàn)頭，向唐請(qǐng)婚。唐太宗以天生麗質(zhì)、花貌雪膚的宗室女弘化公主許之。貞觀十三年（公元639年）底，諾曷缽親到長(zhǎng)安迎婚。十四年（公元640年）二月，太宗遣左衛(wèi)將軍、淮陽(yáng)郡王李道明和左武衛(wèi)將軍慕容寶率軍持節(jié)護(hù)送弘化公主到吐谷渾。唐朝與吐谷渾聯(lián)姻，更密切了雙方的關(guān)系，從后雙方交往頻繁，肝膽相照，同舟共濟(jì)，貢使不絕，親密無(wú)間。

唐永徽三年（公元652年）弘化公主請(qǐng)求回朝，在唐代遠(yuǎn)嫁的15位公主中，唯一回長(zhǎng)安娘家省親的一位。高宗待以優(yōu)禮，為鞏固親近關(guān)系，會(huì)稽郡王李道恩第三女雍容華貴、光彩照人，又封為金城縣主的季英，嫁給諾曷缽長(zhǎng)子慕容忠（蘇度模末），后于麟德元年（公元664年）完婚。唐授慕容忠左領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍，宿衛(wèi)京師。弘化公主也為次子良漢王慕容寶（噠盧模末）娶金明縣主為妻，唐授慕容寶右武衛(wèi)大將軍，宿衛(wèi)京師。唐朝的這些做法，旨在穩(wěn)固諾曷缽的統(tǒng)治地位，進(jìn)一步擴(kuò)大唐朝對(duì)吐谷渾的影響，以便使其發(fā)揮抵制吐蕃有恃無(wú)恐，向東擴(kuò)張的作用。

吐谷渾不僅與中原王朝與北方諸國(guó)聯(lián)姻，而且與吐蕃通婚、提攜有加。

據(jù)藏文史籍的追述，吐蕃早在松贊干布的曾祖仲年德如和祖父達(dá)日年色時(shí)代，就已經(jīng)和吐谷渾有聯(lián)系。據(jù)說(shuō)，達(dá)日年色先天失明，后來(lái)遵從仲年德如遺言，從吐谷渾請(qǐng)醫(yī)生治療，得見(jiàn)光明，據(jù)中外學(xué)者對(duì)近世在新疆發(fā)現(xiàn)的有關(guān)吐蕃文書的研究，唐貞觀九年（公元635年），吐谷渾王室就與吐蕃王室聯(lián)姻，雙方結(jié)成了甥舅關(guān)系。永昌元年（公元689年），吐蕃王室女贊蒙墀邦嫁與吐谷渾邦國(guó)小王岔達(dá)延墀松為妻。唐開元元年（公元713年），吐谷渾莫賀吐谷渾可汗又娶吐蕃豪門貴族屬盧·東熱孔孫之女蒂興為妃。這一點(diǎn)在后來(lái)唐高宗責(zé)備吐蕃滅吐谷渾時(shí)也曾提到：“吐谷渾與吐蕃本甥舅國(guó)”。由此可見(jiàn)，在吐谷渾成為唐朝屬國(guó)之前，吐谷渾與吐蕃之間的關(guān)系是非常密切的。但貞觀十年之后，諾曷缽與唐聯(lián)姻，可能在很大程度上導(dǎo)致了吐谷渾與吐蕃之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，同時(shí)，吐蕃不斷向青海方向擴(kuò)張，災(zāi)難倒是如影隨形，接踵而來(lái)，極大地?fù)p害和威脅到吐谷渾的利益，創(chuàng)巨深痛，雙方關(guān)系更趨惡化。金蘭之好、甥舅之邦，便付之東流，一去不復(fù)?？芍^“深閨夜臺(tái)相牽手，千秋歲月何時(shí)曉”。（未完待續(xù)）