在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中激活中華民族的精神基因

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中激活中華民族的精神基因

葉小文

一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，其解決道德悖論的一個(gè)重要資源和優(yōu)勢(shì)，就在于其文化傳統(tǒng)

“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，必須要邁出去。由此帶來(lái)社會(huì)生活一系列深刻變化，也必不可免。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚市場(chǎng)倫理，中華民族偉大復(fù)興伴隨文化復(fù)興。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在道德悖論

市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，必然強(qiáng)化主體利益意識(shí)、自主自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，促進(jìn)人的個(gè)性、能力的自由和多方面的發(fā)展，生長(zhǎng)與之相適應(yīng)的道德，諸如尊重、誠(chéng)信、守時(shí)、互利、效率等。這無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。但也需看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德調(diào)節(jié)有明顯的局限性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能分辨善惡，市場(chǎng)可以容納各種各樣對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)不道德的交易。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不存在產(chǎn)生利他占主導(dǎo)地位的道德機(jī)制。等價(jià)交換和平等互利原則是在力量對(duì)比和利益爭(zhēng)奪的競(jìng)爭(zhēng)中得到貫徹的。雖然市場(chǎng)機(jī)制和法制的完善能抑制過(guò)度的利己行為，但消除不了產(chǎn)生這種行為的可能性。主要靠驅(qū)動(dòng)個(gè)體利益運(yùn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生為社會(huì)整體利益著想的道德意識(shí)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)起點(diǎn)：每一個(gè)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，都追求利潤(rùn)的最大化（資本的本質(zhì)）；每一個(gè)真實(shí)的個(gè)人，都追求利益的最大化（自私的本性），這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。正是這兩個(gè)最大化，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，演出了一部劇烈競(jìng)爭(zhēng)、效率至上的交響曲，從整體上形成推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的動(dòng)力，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的秩序。但它又會(huì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的阻力，這兩個(gè)最大化的無(wú)限度追求，必然導(dǎo)致互相欺詐、物欲橫流，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序就無(wú)法維持下去。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)相反的方向：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤(rùn)，個(gè)人追求物質(zhì)利益，會(huì)導(dǎo)致拜金主義，排斥道德；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求市場(chǎng)規(guī)則的遵守和道德的自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會(huì)整體日益追求公平、正義，要求道德水平提高。

因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著一種深刻的道德悖論。我們?cè)谶~出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”這一大步時(shí)，如何應(yīng)對(duì)其帶來(lái)的困擾，抑制消極面，放大正能量？

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的思想文化領(lǐng)域也在發(fā)生深刻變化。人民群眾文化消費(fèi)多層次、多方面、多樣化的特征更加明顯，求知、求樂(lè)、求美的愿望更加強(qiáng)烈，公平意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)不斷增強(qiáng)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)。但獨(dú)立性不是唯我獨(dú)尊，選擇性不是隨心所欲，多樣性還有道德底線，差異性總伴隨同一性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中難免泥沙俱下。一些人理想信念喪失，一些腐朽落后思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所增長(zhǎng)，部分社會(huì)成員思想道德失范，有些人世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲。信仰的動(dòng)搖是危險(xiǎn)的動(dòng)搖，信念的迷茫是最大的迷茫，理想的搖擺是根本的搖擺，思想的滑坡是致命的滑坡。在信仰的荒漠上，活不了無(wú)根的植物，立不起偉大的民族。

當(dāng)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用時(shí)，執(zhí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)和調(diào)配全國(guó)資源中起什么作用？不能不正視，腐敗之風(fēng)已在嚴(yán)重侵蝕我們的黨政干部隊(duì)伍。2013年全國(guó)共查處各級(jí)黨政干部182038人。中央紀(jì)委監(jiān)察部對(duì)涉嫌違紀(jì)違法的中管干部已結(jié)案處理和正在立案檢查31人。我們堅(jiān)信，多數(shù)干部是好的，但這些數(shù)字畢竟夠大了?？偛荒堋袄匣⒈榈赜校n蠅滿天飛”。在依法嚴(yán)厲懲治腐敗，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打的同時(shí)，如何才能形成“不想腐”、“不能腐”、“不敢腐”的機(jī)制？

使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，不是要使市場(chǎng)在社會(huì)生活中也起決定性作用。建設(shè)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，不是要搞“市場(chǎng)社會(huì)”！必須有效地解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既排斥道德又要求道德的道德悖論。

解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德悖論的努力

18世紀(jì)的亞當(dāng)·斯密一開(kāi)始就關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。他1759年先發(fā)表《道德情操論》，1776年方發(fā)表《國(guó)富論》。在《道德情操論》中，斯密基于人性本善的假設(shè)，把源于人的同情的利他主義情操視為人類(lèi)道德行為的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)。在《國(guó)富論》中，又把人性本惡作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)，把個(gè)人利己主義的利益追求當(dāng)作人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的基本動(dòng)機(jī)。于是，一種人性本善的道德利他主義社會(huì)的道義論，與一種人性本惡的經(jīng)濟(jì)利己主義個(gè)人目的論，矛盾而奇妙地共生于“斯密理論”之中。他是以悖論解決悖論。他設(shè)想資本家的血管里應(yīng)該流淌著道德的血液，可資本帶到世間每個(gè)毛孔里都滴著血！橫亙于斯密倫理學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間這個(gè)看似無(wú)法共度的悖論，暗示著現(xiàn)代人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活與道德生活之間的內(nèi)在緊張。

19世紀(jì)的韋伯也試圖努力解決這個(gè)問(wèn)題。他1904年發(fā)表了《新教倫理與資本主義精神》，指出加爾文教的倫理觀念從“天職觀”、“預(yù)定論”和“入世的禁欲主義”三個(gè)方面建立了作為“資本主義精神”的市場(chǎng)倫理。圣徒們?yōu)榱俗C明自己獲得上帝的救贖，就要積極勤勞致富，承擔(dān)“誠(chéng)實(shí)交易”、“遵守承諾”和“守時(shí)”等義務(wù)和責(zé)任，并且以刻苦、勤奮、忠誠(chéng)等態(tài)度來(lái)對(duì)待各自的職業(yè)，以精確的理性計(jì)算，來(lái)使資本和勞動(dòng)的組織合理化，小心而又有遠(yuǎn)見(jiàn)地追求經(jīng)濟(jì)成功?！耙粋€(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。”“沒(méi)有企業(yè)家階層就沒(méi)有資本主義的發(fā)展，沒(méi)有道德憲章就沒(méi)有企業(yè)家階層，沒(méi)有宗教信念就沒(méi)有道德憲章?！表f伯的觀點(diǎn)一度深刻地影響了他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)。但文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的是一個(gè)與韋伯所處時(shí)代斷裂的世俗化時(shí)代。在世俗化時(shí)代里，作為價(jià)值理性的宗教信仰日趨式微，宗教觀由過(guò)去的社會(huì)信仰逐漸退至道德領(lǐng)域，宗教所守護(hù)的終極價(jià)值開(kāi)始由“神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕?，工具理性代替了價(jià)值理性，新教倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德調(diào)節(jié)作用難

思想小傳

葉小文的天下情懷

葉小文出生于1950年，湖南寧鄉(xiāng)人。曾長(zhǎng)期擔(dān)任國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)，為中央黨校、國(guó)家行政學(xué)院、北京大學(xué)等十余所知名大學(xué)的客座教授。主要著作有 《多視角看社會(huì)問(wèn)題》、《宗教問(wèn)題怎么看怎么辦》、《化對(duì)抗為對(duì)話》、《把中國(guó)宗教的真實(shí)情況告訴美國(guó)人民》、《從心開(kāi)始的腳步》、《宗教七日談》、《望海樓札記》等。論文《社會(huì)學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾》曾于1984年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)中青年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

有人評(píng)價(jià)葉小文的思想精髓在于他的“天下情懷”。作為中國(guó)的知識(shí)分子，他以中華文化核心價(jià)值的“和”作為自己最真最善最美的追求。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人，他把黨的對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)、對(duì)外共建和諧世界的“雙和”理念，當(dāng)做“腳下的燈，路上的光”，信奉它，忠于它，踐行它。

他對(duì)宗教的諸多評(píng)論，如：“和諧世界，從心開(kāi)始”、“和諧世界、眾緣和合”、“梵唄音詩(shī)，和諧交響”……心心念念的是宗教和諧。

他對(duì)大陸臺(tái)灣關(guān)系的諸多評(píng)論，如：“同出一源，以橋相通”、“兄弟和合鐘（終）相連”、“兩岸和尚，以和為尚”……心心念念的是兩岸和合。

他對(duì)西藏、新疆問(wèn)題的諸多評(píng)論，如：“拉薩事件三思”、“叫一聲媽媽好心酸”、“推動(dòng)西藏新疆跨越式發(fā)展”……心心念念的是民族和睦。

他對(duì)國(guó)際關(guān)系的諸多評(píng)論，如：“布什應(yīng)該好好反思”、“己所不欲，勿施于人”、“櫻花可以放心地開(kāi)放了”……心心念念的是世界和諧。

葉小文是中共十八屆中央委員，當(dāng)過(guò)14年的國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)，現(xiàn)為中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)。作為正部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，卻是最熱心最勤奮地給報(bào)刊寫(xiě)文章的作者之一。他是中共高級(jí)干部中極善于做宣傳工作的“宣傳家”。原外交部長(zhǎng)唐家璇同志在葉小文一篇文章上寫(xiě)道：“妙就妙在畫(huà)龍點(diǎn)睛處，把中央對(duì)港工作方針政策的內(nèi)涵思想與佛教真諦融合在一起，用佛教語(yǔ)言把有關(guān)思想自然巧妙地傳播開(kāi)來(lái)，令人心悅誠(chéng)服?！泵怆S之式微。震撼世界的金融危機(jī)，正是肇始于多年推行“新教倫理”的美國(guó)。美國(guó)人可著勁超前消費(fèi)、負(fù)債消費(fèi)、寅吃卯糧，政府也大搞赤字財(cái)政，整個(gè)社會(huì)似乎都在借錢(qián)度日，比著誰(shuí)“借”出水平，“借”出花樣。金融創(chuàng)新種類(lèi)繁多，信貸衍生品花樣百出，你借給我，我包裝了再借給你，撈一把是一把，騙一回是一回。這樣一環(huán)扣一環(huán)，泡沫越吹越大，錢(qián)也越借越多。錢(qián)借來(lái)借去總有一天要還的，一旦經(jīng)濟(jì)泡沫破裂，金融鏈條斷裂，就像多米諾骨牌一片片倒下去。金融危機(jī)是美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信任危機(jī)、倫理危機(jī)的必然反映?！靶陆虃惱砼c資本主義精神”仍然解決不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論。

（人民論壇編輯部整理）

上述努力雖然無(wú)法解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論，但也給我們留下了兩點(diǎn)深刻的印象：

一，斯密強(qiáng)調(diào)“人的本性”。“人總是以利己為出發(fā)點(diǎn)，但是，如果每個(gè)人都毫無(wú)節(jié)制地發(fā)揮自己利己心的話，社會(huì)必將混亂，最終導(dǎo)致毀滅。所幸的是，人的感情是多樣的，利他心、慈善心、愛(ài)心……它確立了法與統(tǒng)治的一般原理的基礎(chǔ)——正義。”斯密的貢獻(xiàn)，其實(shí)在于確立了另一個(gè)重要的“一般原理”——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的道德，只能從“人”的自身去發(fā)掘和建立?！叭诵浴笔浅橄蟮?，“人”卻是具體的，我們應(yīng)該著眼于“人”。

二，韋伯希望靠“神的權(quán)威”。他把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的道德，通過(guò)對(duì)“神”的敬畏這個(gè)環(huán)節(jié)，在一定程度上從“他律”內(nèi)化為“自律”。我們可以不信神，但應(yīng)該注意，社會(huì)不能沒(méi)有“敬畏”。缺乏敬畏之心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然缺乏誠(chéng)信、排斥道德。

激活中華民族傳統(tǒng)文化中的精神基因

邁出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”這關(guān)鍵一步，中華民族正在大規(guī)模地建設(shè)和完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系。在這個(gè)過(guò)程中，我們?nèi)绾谓鉀Q市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論？

斯密強(qiáng)調(diào)靠“人的本性”啟發(fā)我們，蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中華民族的“民族本性”，有巨大的能量。既然韋伯能傾其一生，致力于從比較的高度去探討世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，我們?yōu)槭裁床蝗フJ(rèn)真探討中華民族的精神文化氣質(zhì)與我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系？

韋伯希望靠“神的權(quán)威”啟發(fā)我們，“敬畏”總是需要的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中并不缺乏把道德的“他律”內(nèi)化為“自律”所必須的“敬畏”之心。中國(guó)人對(duì)萬(wàn)物和人生本源的基本看法是“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”，基本信念是“敬天法祖”，報(bào)本答愿的方式是“祭天祭祖”，由此演化出一套倫理秩序和文化傳統(tǒng)。費(fèi)正清認(rèn)為這種“制度和文化的持續(xù)性，曾經(jīng)產(chǎn)生了體現(xiàn)為氣勢(shì)澎湃和堅(jiān)守既定方針的慣性”。韋伯把中國(guó)形容為“家族結(jié)構(gòu)式的國(guó)家”，把儒學(xué)列為“清醒的宗教”，把中華民族稱為“未醉的民族”，認(rèn)為中國(guó)宗教“就其意義而言是面向今世的”。梁漱溟則認(rèn)為中國(guó)“以宗法組織社會(huì)，以倫理代替宗教”。在這種強(qiáng)大的慣性中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為支柱，中國(guó)宗教“儒釋道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，強(qiáng)調(diào)維系現(xiàn)存世界，并理性地適應(yīng)現(xiàn)存世界。

一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，其解決道德悖論的一個(gè)重要資源和優(yōu)勢(shì)，就在于其文化傳統(tǒng)。習(xí)總書(shū)記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)?！边@段深刻的闡述，使我們眼睛一亮，應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激活中華民族的精神基因。

基因，是內(nèi)在成因，是根脈，是抗體。正如人長(zhǎng)得像自己的父母是有遺傳基因，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也有自己獨(dú)特的精神基因，從而形成不同于他國(guó)、他民族的人文性格和文化習(xí)慣。中華民族的精神基因，文化根脈在哪里？在傳統(tǒng)文化里。千百年來(lái)，中華文化中凝聚、積淀、總結(jié)了許多優(yōu)秀、精辟、獨(dú)特的思想精華，已經(jīng)融入中華民族的文化血脈之中，為一代代中華兒女所敬仰、認(rèn)知、學(xué)習(xí)、傳承。中華文化是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。文化是民族的根。一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。精神是民族的魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。傳統(tǒng)是民族的本。時(shí)代精神強(qiáng)調(diào)時(shí)代的理性認(rèn)同，而民族精神卻立足于民族的情感認(rèn)同。民族認(rèn)同不是邏輯推理或理性構(gòu)造的結(jié)果，而是民族傳統(tǒng)中長(zhǎng)期的歷史和文化積淀的產(chǎn)物。但畢竟，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過(guò)去沒(méi)有、現(xiàn)在也不能把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。

“文化傳統(tǒng)”能傳下來(lái)，就因?yàn)榛钤谖覀兊幕蚶?，流淌在我們的血脈中。重視安身立命，就是我們一個(gè)重要的文化基因。從這個(gè)基因發(fā)展出三條定律：一是熱愛(ài)生命，追求幸福；二是尊重生命，道德約束；三是敬畏生命，終極關(guān)切?，F(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿足安身立命的第一條定律，不斷洗刷甚至消解第二、三條定律。于是，近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，反而在促進(jìn)生活提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。我們要從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，特別是增強(qiáng)在各種物質(zhì)誘惑中的免疫機(jī)能。

中國(guó)歷史上，很多人主張“儒法并用”、“德刑相輔”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，也就是主張思想教育手段要和法制處治手段并用。法是他律，德是自律。治理國(guó)家和社會(huì)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌兼顧，全面規(guī)劃。我們黨提出依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，在一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。以德治國(guó)，是我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應(yīng)該認(rèn)真繼承，并在新的歷史條件下進(jìn)一步用好的最深厚的文化軟實(shí)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨要長(zhǎng)期執(zhí)政。我們的干部既然做了官，就得有官德。要嚴(yán)格以為官之德來(lái)自律。只重“官品”輕“官德”，就會(huì)追逐“官品”不擇手段，拋棄“官德”恬不知恥；就難免蒼蠅滋生，甚至養(yǎng)虎為患。官者，君子也。中國(guó)有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，“終日乾乾，夕惕若厲”的慎惕之慮，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識(shí)，“國(guó)而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的百姓情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的坦蕩胸襟，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前赴后繼的遠(yuǎn)大理想，全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨，是一脈相承的。我們共產(chǎn)黨的各級(jí)干部，不妨從傳統(tǒng)的君子之德從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣。這樣的官員，才能“譬如北辰，眾星共之”。

韋伯的“新教倫理和資本主義精神”的支撐，就是一個(gè)“神召”，以這種立足此岸、面向彼岸的價(jià)值觀對(duì)來(lái)世靈魂歸宿的關(guān)注，來(lái)為資本主義精神提供終極價(jià)值，彌補(bǔ)資本主義精神的缺陷。我們的中華民族傳統(tǒng)文化精神家園中可用的東西，比一個(gè)“神召”豐富得多。比如，“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“見(jiàn)賢思齊”、“見(jiàn)義勇為”、“知行合一”、“己所不欲、勿施于人”、“三省吾身”、“君子慎獨(dú)”的修身之方，“百善孝為先”、“孝悌忠順”、“家和萬(wàn)事興”的齊家之略，“水能載舟、亦能覆舟”、“治國(guó)之道，必先富民”的理政之道，“天下為公”、“世界大同”、“致中和”的經(jīng)世方略，“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“舍身取義”的愛(ài)國(guó)情懷，“富貴不能淫，威武不能屈”的凜然正氣，“仁義禮智信”的基本價(jià)值，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的奮進(jìn)態(tài)度，等等。中華民族之所以能歷經(jīng)磨難而生生不息、朝氣蓬勃，并不斷發(fā)展壯大，始終屹立在世界民族之林，就因?yàn)橛腥绱素S厚的精神家園，如此強(qiáng)大的精神支撐。這是一個(gè)偉大民族幾千年傳承著的集體記憶、集體呼喚，遠(yuǎn)比西方文化中“創(chuàng)世者”的一個(gè)“神召”來(lái)得強(qiáng)大。激活這些精神基因，有助于去建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“市場(chǎng)倫理”，把“資本”的沖動(dòng)與“誠(chéng)信”的建構(gòu)成功結(jié)合，形成勤勉做事、平實(shí)做人，守信光榮、失信可恥的社會(huì)氛圍，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。

今天，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，不要輕看另一個(gè)“決定性作用”——具有突出優(yōu)勢(shì)、深厚軟實(shí)力和重要精神支撐的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其基因一旦激活，不斷生長(zhǎng)和放大，就可以形成百病不侵的抗體，百折不撓的動(dòng)力，形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新倫理和新精神。

（作者為中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)）

責(zé)編/劉赫 美編/李祥峰