把哲學(xué)自覺作為看家本領(lǐng)——新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體哲學(xué)思維啟示

韓慶祥

談到思想的力量，想起習(xí)近平總書記在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，要努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。當(dāng)前中國，尤其是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，不僅在理念上具有哲學(xué)的自覺，注重思想的力量，而且在實(shí)踐上更有身體力行的主動(dòng)性。

為什么重視哲學(xué)

新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以重視哲學(xué)，首先源于他們對(duì)哲學(xué)和思想，尤其是對(duì)哲學(xué)、思想與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系——“哲學(xué)王”理念有深刻的體認(rèn)。“國王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)王”。這是柏拉圖提出的理念，其大意是，“哲學(xué)”就是愛智慧；“智慧”就是指能認(rèn)識(shí)到世界的本源、真相和至善之路；追求智慧的人就是“哲學(xué)家”；追求智慧并且發(fā)現(xiàn)了至“善”之道的人，就是“哲學(xué)王”；哲學(xué)王因?yàn)槭强吹奖驹?、真相并發(fā)現(xiàn)至善之道，因此，他天然就是國王；反過來，國王必須要看到本源、真相并發(fā)現(xiàn)至善之路，否則無法勝任其職。柏拉圖還創(chuàng)造了“洞穴喻”，即：一群人被捆綁在洞穴內(nèi)，只能看到前面墻壁上映現(xiàn)的影像和聽到洞內(nèi)外的聲音；時(shí)間長了，大家就認(rèn)為影像和聲音就是真實(shí)的世界了；一個(gè)人掙脫捆綁走出洞外，看到了造成墻壁影像的太陽和洞外世界，才明白所見全是假，本源是太陽，真相在洞外，人必須要走出洞穴才是正道。在這個(gè)比喻中，柏拉圖表達(dá)了三層意思：一是國王為什么應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)王？因?yàn)檎軐W(xué)王是走出洞穴的人，而在邏輯上，只有走出洞穴的人才會(huì)和才能帶領(lǐng)其他人走出洞穴；二是為什么走出洞穴的人能當(dāng)國王？因?yàn)樽叱龆囱ǖ娜藬[脫了假象對(duì)人的欺騙和束縛，看到了世界的本源、真相；三是為什么看到本源、真相的人才能勝任國王？因?yàn)椋挥锌吹奖驹春驼嫦嗟娜瞬胖馈白叱龆囱ú攀俏ㄒ徽馈?，即至善之路?/p>

柏拉圖的“哲學(xué)王”理念，實(shí)質(zhì)上是提出并回答了這樣一個(gè)問題，思想的力量和治國的真義。把這一理念轉(zhuǎn)為中國故事講述出來就是：一則，掌握權(quán)力乃至黨和國家最高權(quán)力的人，首先應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)智慧和哲學(xué)思想，應(yīng)當(dāng)把擁有哲學(xué)智慧和思想作為勝任本職工作的基本資質(zhì)、資格和條件，應(yīng)當(dāng)把真正掌握哲學(xué)智慧和思想，尤其是馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作自己的看家本領(lǐng)；二則，只有具備哲學(xué)思維、擁有哲學(xué)智慧且把握事物存在本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律、找到至善之道的人，才能真正掌握好黨和國家的權(quán)力，才能真正帶領(lǐng)好人民群眾，才能不斷把中國推向共產(chǎn)主義所揭示的基本規(guī)律之“善”道。

推選語

他用自己的頭腦思考和研究中國問題，他從人的視角理解哲學(xué)，從哲學(xué)的角度觀察政治。他站在公眾立場(chǎng)且以理性的方式發(fā)表學(xué)者之聲。他指出，以習(xí)近平為總書記的中國共產(chǎn)黨人，將以“打鐵還需自身硬”的執(zhí)政智慧，凝聚共識(shí)、攻堅(jiān)克難，這不僅贏得了民間的認(rèn)同，更引來了高層的回應(yīng)。

新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以重視哲學(xué)，其次源于他們對(duì)思想力量的充分認(rèn)知。在當(dāng)今時(shí)代，除了政治權(quán)力力量和市場(chǎng)（資本、金錢）力量起主導(dǎo)作用外，思想的力量日趨凸顯出來了。有思想才有思路、有思路才有出路，也日趨被人們認(rèn)識(shí)到了。有思想，能使人們把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而能增強(qiáng)人們的定力。思想是時(shí)代的聲音，思想能影響時(shí)代、影響世界、影響實(shí)踐、影響發(fā)展。不僅如此，思想一旦被人們所掌握，也能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記一系列重要講話精神不難發(fā)現(xiàn)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)掌握馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論的重要意義，是有深刻認(rèn)知和高度自覺的。習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國情，更好認(rèn)識(shí)黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。習(xí)總書記也曾指出，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)，有利于理解我們黨現(xiàn)階段提出并實(shí)施的理論、思想和路線方針政策，有利于深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性，有利于準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大關(guān)系。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。等等。

新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以重視哲學(xué)，還源于其政治自覺和執(zhí)政自覺。即：中國共產(chǎn)黨是一個(gè)馬克思主義政黨，馬克思主義是其基本意識(shí)形態(tài)；而在馬克思主義中，馬克思主義哲學(xué)是其世界觀和方法論，是整個(gè)馬克思主義得以產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯支撐；要鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，就必須鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位；各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要執(zhí)好政、用好權(quán)，就必須掌握馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論。可見，正是基于對(duì)這一客觀邏輯的充分認(rèn)知，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體才特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)好并用好馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)用哲學(xué)思維和思想的力量戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)。

重視哲學(xué)的什么

在我們這片土地，重視思想、重視哲學(xué)，主要是重視馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和思想方法（或思維方式）。

注重馬克思主義哲學(xué)的根本“立場(chǎng)”。一是在全球化背景下，立足中華文化的立場(chǎng)；二是在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，堅(jiān)定馬克思主義的立場(chǎng)。前者旨在解決在信息化時(shí)代，如何正確定位中國，如何解決中國發(fā)展的內(nèi)因和外因、歷史和現(xiàn)實(shí)等之重大關(guān)系問題。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出，要更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國、看待外部世界，要古為今用、洋為中用、為我所用。而就后者來說，則旨在解決在和平與發(fā)展是時(shí)代主題的背景下，為什么要堅(jiān)持中國道路的問題。關(guān)于這一問題，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體有兩個(gè)共識(shí)：一是中國特色社會(huì)主義是馬克思主義一般原理在中國的具體應(yīng)用，具有歷史和邏輯的必然性支撐；二是獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情，三者注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)尤其是歷史唯物主義的基本“觀點(diǎn)”。歷史唯物主義主要有四個(gè)基本觀點(diǎn)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾、物質(zhì)生產(chǎn)的決定地位、人民群眾的決定作用，它們分別具有各自的針對(duì)性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)，指導(dǎo)我們意識(shí)到，我們黨的理論和路線方針政策是否正確，取決于我們?cè)谥贫〞r(shí)能否做到從社會(huì)存在即社會(huì)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。一切從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們黨最基本的哲學(xué)理念。社會(huì)基本矛盾觀點(diǎn)，指導(dǎo)我們意識(shí)到，當(dāng)前中國“全面深化改革”的邏輯必然性，并進(jìn)而領(lǐng)會(huì)十八屆三中全會(huì)所制定的全面深化改革總體框架的科學(xué)性，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)全面深化改革實(shí)踐的自信和自覺。物質(zhì)生產(chǎn)的決定地位觀點(diǎn)，指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到，如何處理全面深化改革中的重大關(guān)系，以“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一框架為共識(shí)，可以使領(lǐng)導(dǎo)干部在處理和解決矛盾時(shí)有清晰的操作指南。最后，人民群眾的決定作用觀點(diǎn)，幫助我們懂得，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在新的執(zhí)政條件下，我們黨應(yīng)自覺堅(jiān)持群眾路線，一切為了群眾、一切依靠群眾、一切尊重群眾，從而使我們黨的執(zhí)政有動(dòng)力、有意義、有遵循。上述這些，都是關(guān)涉中國特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)的核心問題。

掌握馬克思主義哲學(xué)的基本“方法”和“思想方法”或“思維方式”。中央要求領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)哲學(xué)的“思想方法”，善于運(yùn)用“理論思維”。為什么？因?yàn)檎軐W(xué)是方法論，是專門研究方法的學(xué)問，這種研究方法的“專門性”決定了哲學(xué)思想和哲學(xué)思維的卓越。哲學(xué)用“頂層思維”看世界，體現(xiàn)為哲學(xué)看問題很有高度、很全面、很系統(tǒng)。哲學(xué)用“戰(zhàn)略思維”思考世界，即它看問題的時(shí)間尺度很大，可以橫跨幾年、幾十年乃至千萬年。哲學(xué)考慮問題具有“終極關(guān)懷”之特征，即它關(guān)心的是無限的、永恒的、共性的存在。哲學(xué)思想和哲學(xué)思維因?yàn)榫哂懈叨取?zhàn)略性和終極關(guān)懷性，因而具有一種獨(dú)一無二且不可替代之優(yōu)勢(shì)。因?yàn)檫@一優(yōu)勢(shì)，哲學(xué)思想和哲學(xué)思維在所有思想方法體系中，變得不容易被人學(xué)到學(xué)會(huì)。因?yàn)殡y能，所以更顯可貴。因?yàn)榭少F，所以新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體反復(fù)強(qiáng)調(diào)，黨領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要“把思想方法搞正確”。那么，如何“把思想方法搞正確”呢？

“把思想方法搞正確”

習(xí)近平總書記提出四種思維方式，即“戰(zhàn)略思維”、“系統(tǒng)思維”、“創(chuàng)新思維”、“底線思維”。它們以改革為核心，分為三個(gè)層次，即 “戰(zhàn)略思維→系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維→底線思維”。他充分認(rèn)識(shí)到了思想的力量。

戰(zhàn)略思維，是針對(duì)如何對(duì)當(dāng)前改革進(jìn)行定位這一重大問題。黨的十八大把中央戰(zhàn)略進(jìn)一步明確為兩大戰(zhàn)略，即1990-2020年的小康社會(huì)戰(zhàn)略和2021-2049年的民族復(fù)興戰(zhàn)略。在第一個(gè)戰(zhàn)略中，當(dāng)今中國已經(jīng)進(jìn)入“2012-2020”全面建成小康社會(huì)的階段；在第二個(gè)戰(zhàn)略中，2013年十八屆三中全會(huì)啟動(dòng)了“全面深化改革”的新階段。從大尺度看，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體既要完成既定的“全面建成小康”戰(zhàn)略目標(biāo)，同時(shí)更要擔(dān)當(dāng)起“全面深化改革”新使命。在此背景下，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”，反復(fù)告誡領(lǐng)導(dǎo)干部“改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”，其目的就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部從戰(zhàn)略尺度來看改革，從兩個(gè)100年的時(shí)間框架內(nèi)來認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國社會(huì)主義實(shí)踐的歷史地位。

如果說，戰(zhàn)略思維是一種從“高度”上看中國社會(huì)主義實(shí)踐這一偉大事業(yè)，那么，系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維則就是從“整體性”和“時(shí)代性”上看。這是因?yàn)?，系統(tǒng)思維針對(duì)的是關(guān)于改革的總體性和關(guān)聯(lián)性問題。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，領(lǐng)導(dǎo)干部既要駕馭總體進(jìn)程又要把握每一階段，既要善謀全局又要能抓一域。因此，系統(tǒng)思維，就是要解決關(guān)于改革這一偉大事業(yè)的總體進(jìn)程和每一階段、全局和一域、總體性和關(guān)聯(lián)性等一系列重大關(guān)系的思維原則。而所謂創(chuàng)新原則，則源于改革具有時(shí)代性，今天的改革不同于昨天的改革，如何在新的歷史條件下，對(duì)改革的理論和實(shí)踐自覺實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，就需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新思維是解決改革的與時(shí)俱進(jìn)問題的思維原則。

底線思維，則是針對(duì)改革要有邊界約束這一問題而提出的。從理論上說，任何事物都有邊界，超出該邊界，該事物就不成其為自身。改革，作為中國社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，同樣具有邊界。在改革中保持社會(huì)主義的邊界，這是改革的“方向邊界”；在改革中保持力度、節(jié)奏、領(lǐng)域等方面的可控性，這是改革的“操作邊界”。前者屬于政治紀(jì)律問題，后者屬于執(zhí)政能力范疇。合起來看，關(guān)于針對(duì)改革的思維方法，體現(xiàn)出這樣的層次關(guān)聯(lián)：歷史定位（戰(zhàn)略思維）-關(guān)鍵框架（系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維）-操作規(guī)范（底線思維）。

如何重視哲學(xué)

新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體反復(fù)強(qiáng)調(diào)和督促領(lǐng)導(dǎo)干部要“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”。習(xí)近平總書記更是把學(xué)哲學(xué)上升到執(zhí)政黨建設(shè)的高度。他強(qiáng)調(diào)，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”，要“堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨”，注重從思想上建黨，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要努力把掌握馬克思主義哲學(xué)（思想）作為看家本領(lǐng)。

總書記身體力行，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“辯證思維”，更多地體現(xiàn)的是其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。例如，對(duì)看問題要一分為二這一方法，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要辯證地看待改革和發(fā)展中面臨的問題，既看到有利的一面，又看到困難的一面；既看到其中的機(jī)遇，又看到其中的風(fēng)險(xiǎn)；既要摸著石頭過河，又要注重頂層設(shè)計(jì)。對(duì)抓工作要分清主次這一方法，習(xí)近平總書記指出，搞改革要具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住重大問題、關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，找出答案。對(duì)透過表象找規(guī)律這一方法，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，摸著石頭過河就是摸規(guī)律，就是從實(shí)踐中獲得真知；同樣，頂層設(shè)計(jì)也是找規(guī)律，是更加自覺地把握改革開放的規(guī)律性。今天，隨著改革走向全面和深入，我們面臨的問題和矛盾越來越復(fù)雜，越來越深層次化?？傊瑹o論是一分為二，還是分清主次、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，都來源于哲學(xué)的矛盾分析框架。

這些無不從各個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)思想力量的敏感性和學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的高度自覺性。