引領(lǐng)學(xué)生進行有效的閱讀

曹培培

摘要：語文課中的師生對話、生生對話、生本對話是于閱讀中發(fā)現(xiàn)生活、發(fā)現(xiàn)情感、發(fā)現(xiàn)智慧的碰撞與生成。所以，有效的閱讀對話也就是有效的閱讀發(fā)現(xiàn)。“發(fā)現(xiàn)”絕不可能靠單純的“讀”，也不可能靠一味的“講”，或依賴廉價的賞識獲得。引領(lǐng)學(xué)生進行有效的閱讀，培養(yǎng)理想的人性，這是語文課程改革走向精彩的必由之路。

關(guān)鍵詞：閱讀;對話;引領(lǐng);啟發(fā)

中圖分類號：G427文獻標識碼：A ? ? 文章編號：1992-7711（2014）24-046-1

《語文課程標準》明言：“閱讀是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”既言“對話”，又何談“引領(lǐng)”？但是，對話不是漫話。對話不同于漫話的，就在于對話活動具有鮮明的目標指向性和實現(xiàn)目標的客觀時效性。這是須教師的“引領(lǐng)”和啟發(fā)方能得以實現(xiàn)。

《語文課程標準》又言：“意義”雖因人而異，但應(yīng)具有不同程度的“真理”、“規(guī)律”的成份，甚至達成一致。缺乏“引領(lǐng)”的閱讀對話勢必導(dǎo)致工具性的喪失和人文性的偏差，缺乏“引領(lǐng)”的閱讀對話必然導(dǎo)致對話“有效性”的降低而流于媚俗、浮光掠影、隔靴搔癢。有效的閱讀對話就是三維目標的平衡，以至達成和諧：加強科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生追求真理，實事求是的精神;培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，獨立思考能力，形成和發(fā)展學(xué)生的反思能力和懷疑批判精神，以及熱愛祖國語言文字的情感等。其次，要加強“雙基”訓(xùn)練，使學(xué)生在閱讀中（尤其是優(yōu)美經(jīng)典的詩文誦讀、識記）獲得必備的、有價值的語文基礎(chǔ)知識，并通過誦讀、交流、合作、溝通等途徑，使學(xué)生獲得有利于其終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展的基本能力。再次，還得從小培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣以及自主學(xué)習(xí)語文的方法，因為我們的目的是要培養(yǎng)森林中的“獵人”，而不是接受獵物的游客。

對話的要領(lǐng)是“發(fā)現(xiàn)”。語文課中的師生對話、生生對話、生本對話便是于閱讀中發(fā)現(xiàn)生活、發(fā)現(xiàn)情感、發(fā)現(xiàn)智慧的碰撞與生成。所以，有效的閱讀對話也就是有效的閱讀發(fā)現(xiàn)?！鞍l(fā)現(xiàn)”絕不可能靠單純的“讀”，也不可能靠一味的“講”，或廉價的賞識獲得。缺乏必要的知識和經(jīng)驗基礎(chǔ)的“發(fā)現(xiàn)”往往會流于膚淺或是偏見。今天的語文課堂，錯誤的發(fā)現(xiàn)與糾正似乎更多地傾向于讓學(xué)生去完成，其實在透過“把握生成的教學(xué)資源”的另一面來看，這是教學(xué)資源的無故浪費，也是對“主體尊重”的認識錯位。老師一兩句點撥而已的事情，卻為了“尊重主體”而費盡周折，讓對話活動在瑣碎的正音、正字等淺層次的語文學(xué)習(xí)中作無謂糾纏。更有一個令人關(guān)注的現(xiàn)象是：學(xué)生在交流“發(fā)現(xiàn)”收獲的時候，那么多的語感缺陷也同時呈現(xiàn)于課堂對話之中，老師卻對此聽而不聞、視而不見，不能及時地進行語感指導(dǎo)和訓(xùn)練。好像語文的“工具性”“人文性”是游離于文本之外，凌駕于課堂之上的另一樣?xùn)|西。這才是真正的教學(xué)資源。教材不過是個例子。所以，要引領(lǐng)有效的閱讀對話，教師須對文本進行再閱讀、再加工、再創(chuàng)造，不應(yīng)過分依賴于“書讀百遍”，期待“其義自見”。語文課程的“三維目標”應(yīng)作為一個整體呈現(xiàn)于每一節(jié)課，溶解于師生、生生的互動對話“發(fā)現(xiàn)”之中。講解、點撥、歸納、深化能夠幫助學(xué)生更深刻的“發(fā)現(xiàn)”，進行更有效的“對話”。

“書讀百遍，其義自見”。于百讀中“循文明像”，得其義而忘其形是傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)法之精髓。對話的流暢順達離不開“百讀”，語文課程標準提倡“重視朗讀”，提倡“加強朗讀和默讀的指導(dǎo)”，目的就在于讓學(xué)生在讀中理解、在讀中感悟、在讀中受到情感態(tài)度價值觀的熏陶。通過讀在學(xué)生與文本之間架起對話的橋梁，構(gòu)建生命活動的“對話場”?！把拿飨瘛币祝芭娜肭椤彪y。文本作者“情動于衷”故“發(fā)于辭”，循的是因情而文。閱讀者“披文入情”則進行著與之完全相反的同化重建活動。這使閱讀對話的過程始終地充滿著矛盾，于矛盾中尋找“共同語言”，產(chǎn)生“共鳴”，進而惺惺相惜、同悲同樂。閱讀者的“經(jīng)驗”能否在閱讀中與文本經(jīng)驗、作者經(jīng)驗進行相似碰撞，直接影響閱讀的發(fā)生和發(fā)展，也影響對話的發(fā)生和發(fā)展。所以，老師必須要能做到“一手托兩家”，既要深入地研讀教材，做文本的“知音”，又要深入地研究學(xué)生，蹲下身子關(guān)注學(xué)生的生命世界。在學(xué)生的“經(jīng)驗”空白處補充一點，引導(dǎo)一下，推舉一把。

文本是創(chuàng)作主體生命世界的記錄。閱讀主體進入其中，算是閱讀的第一步。還需走回來，經(jīng)歷一次創(chuàng)作過程——運用語言文字記下他的生活、他的世界，才算是真正完成了同化建構(gòu)活動。在這一層面上，以小學(xué)生的“經(jīng)驗”是誦讀不出的，感悟不清的。“讀不出”、“悟不清”，不但閱讀對話難以進行，在其今后的生活對話中，也會因為“能力”缺陷產(chǎn)生一個個障礙。以記敘文為例，教師很有必要引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會記敘文體的基本特點：課文是按怎樣的順序?qū)懙?文中有記敘，有描寫，敘述了什么，描寫了什么，怎樣敘述，怎樣描寫;文中還有抒情和議論的內(nèi)容，是怎樣抒情，怎樣議論的等等。老師“給”了學(xué)生，是學(xué)生需要的就不能說是不尊重。恰恰是“接受”了這些“知識”和“方法”使學(xué)生學(xué)會怎樣有效地使用語言文字這一“工具”，提高了對話的質(zhì)量。

讀書旨在培養(yǎng)理想的人、理想的人性，這是語文教學(xué)的方向。學(xué)生在閱讀對話的過程中要能有“得于心”的感悟和體驗，才會有獨到的“心得”、見解，有所創(chuàng)新。但是，閱讀完全沒有必要拘泥于文本之“言”，拘泥于“言”必將使語文教學(xué)陷入繁瑣分析的泥淖?！安坏糜谘浴币嗫伞扒笥谛摹??！安磺笊踅狻钡淖x同樣可以達到閱讀對話的自由境界。“不求甚解”的讀，閱讀者可以意不在言，目雖在視文旨卻在用心會意，體察冶情。這是處于審美情意狀態(tài)下的積極的閱讀對話。《語文課程標準》提出要培養(yǎng)學(xué)生“閱讀、欣賞、批判反思的能力”。在義務(wù)教育階段，欣賞雖然位置偏次，卻是精要之處：首先，欣賞是閱讀主體對文本的整體把握，刪繁就簡，直擊要處。其次，欣賞是閱讀主體對文本的審美觀照，是能動的內(nèi)在審美需求、審美傾向的自主情意活動和價值取向。

從學(xué)生的經(jīng)驗世界出發(fā)“循文明像，披文入情”，用審美的眼光發(fā)現(xiàn)生活、發(fā)現(xiàn)情感、發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)現(xiàn)他人。在充滿生命情韻的的語文閱讀之中得其言、悟其情、冶其性，引領(lǐng)學(xué)生進行有效的閱讀，培養(yǎng)理想的人性，這是語文課程改革走向精彩的必由之路。endprint