淺談中國歷代戲曲中的關(guān)公形象及其對(duì)中國文化的影響

馮碧云

（山西師范大學(xué)戲曲文物研究所）

淺談中國歷代戲曲中的關(guān)公形象及其對(duì)中國文化的影響

馮碧云

（山西師范大學(xué)戲曲文物研究所）

“關(guān)公”一詞對(duì)大多數(shù)中國人來說是一個(gè)特殊符號(hào)，關(guān)公文化對(duì)中國文化的影響也是深遠(yuǎn)的。在中國戲劇文化中，無論是劇作者還是演員對(duì)于關(guān)公形象的塑造都具有特別的意義，通過對(duì)歷代戲劇中關(guān)公形象變化的研究，可以從一個(gè)側(cè)面反映出關(guān)公文化在中國文化中的重要地位。數(shù)百年來,作為舞臺(tái)藝術(shù)形象的關(guān)公與作為信仰偶像的關(guān)公已合而為一,影響著普通民眾的行為方式,構(gòu)成了一種特殊的文化現(xiàn)象,具有復(fù)雜與豐富的內(nèi)涵。

關(guān)公形象 關(guān)公戲 關(guān)公崇拜 影響

在歷代中國文化中，“關(guān)公”崇拜一直是一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象。以關(guān)公經(jīng)歷為參照的行為規(guī)范甚至同以孔子思想為核心的儒學(xué)處于平等地位，這是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的信仰與價(jià)值體系，卻同樣對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在長篇章回小說《三國志通俗演義》問世以前,關(guān)公故事就通過“文本”、“說話”、“戲曲”等方式在民間廣為流傳。有學(xué)者統(tǒng)計(jì),根據(jù)元鐘嗣成《錄鬼簿》、明賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》等書記載，元代和元明之際的三國雜劇有40余種，①其中“關(guān)公戲”就有十多種。關(guān)公戲的廣為流傳，對(duì)關(guān)公形象的神化與偶像化起到了重要作用，關(guān)公形象對(duì)中國文化的影響也具有深遠(yuǎn)意義。

一、歷代戲劇中關(guān)公形象的變化

據(jù)考證，三國故事可追溯至唐代。北宋封關(guān)羽為“義勇武安王”后,遂有關(guān)羽的造像傳世，關(guān)羽開始作為戲劇角色在最初的影戲中出現(xiàn)。此處并沒有提及關(guān)公形象，不過從宋代“說三分”創(chuàng)造出的關(guān)羽諷誦《左傳》、秉燭夜讀的形象來看，此時(shí)關(guān)羽已經(jīng)在原有“勇武”人格中加入了“忠義”內(nèi)容，其造型應(yīng)當(dāng)與之后的關(guān)公形象沒有太多出入。元代是關(guān)羽形象塑造的一個(gè)極為重要的階段。從雜劇文本中可以看到早期的關(guān)公形象，如：“他生的高聳聳俊英鼻。長挽挽臥蠶眉,紅馥馥面皮有似胭脂般赤,黑蓁蓁三綹美髯垂。這將軍內(nèi)藏著君子氣,外顯出滲人威”(《博望燒屯》)；“憑著我坐下渾紅、偃月刀,不怕他武藝高”(《千里獨(dú)行》)。②這些描寫說明關(guān)羽的外貌、衣著、氣質(zhì)等在元代已經(jīng)趨于成熟，其標(biāo)準(zhǔn)特征“高鼻蠶眉”、“鳳眼虎軀”、“紅面美髯”、“青巾紅袍”、“寶刀紅馬”等已被定型，并且成為后世戲曲中關(guān)公的標(biāo)準(zhǔn)造型。

關(guān)公于明朝被稱“帝”,人們對(duì)關(guān)羽形象的刻畫逐步趨于穩(wěn)定。據(jù)《帝京景物略》載,明代北京城南塑有“關(guān)羽擒將”故事的壁畫。其中對(duì)關(guān)公形象的記載有：“軍前每見沙蒙霧靄中有神,前我軍驅(qū)。其巾、袍、刀、仗、貌色、髯影,果然關(guān)公也。”③“公戎巾服,作色,左顧彬。彬反面,色不屈。侍將七,怒色,視聽指歸乎彬。捶者瞠彬,色作努?？`彬者仰公而色然受命。馬回望公,其色噴沫?！雹蹚闹形覀兛梢钥闯鲫P(guān)公依然是巾裹長髯，戰(zhàn)袍加身，赤面跨馬，旁立侍將的形象。值得一提的是，當(dāng)時(shí)戲曲中關(guān)公頭上戴的不是巾裹，而是套一個(gè)“大額子”或“花額子”，這就是以后戲曲中關(guān)公頭上戴的“夫子盔”。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)公的形象正在逐步美化發(fā)展著。

清代，隨著關(guān)羽封號(hào)越來越高及連臺(tái)本三國戲的出現(xiàn)，關(guān)公戲越來越多。京劇誕生以后，逐步形成了以關(guān)羽為主題的“紅生”這個(gè)行當(dāng)，其造型已趨于完善。米喜子扮演關(guān)公時(shí)“不用銀朱香油勾臉，只抹了些胭脂，用墨筆略畫了一畫眉子”。④他學(xué)的是圣像筆法，簡潔如畫。程長庚注重“細(xì)心描畫，開臉之美，一時(shí)無匹”，盡力地藝術(shù)美化關(guān)公形象，總歸是各有所長。京劇中的關(guān)公臉譜出現(xiàn)了兩個(gè)特別之處：一是七星痣，其中包含一顆滴淚痣；二是破臉。七星痣的不凡和滴淚痣的犯相都與關(guān)羽命運(yùn)相關(guān)聯(lián)；“破臉”則是“因?yàn)殛P(guān)羽是所謂的圣人，演員不畫破臉，就會(huì)與真關(guān)羽攪在一起”。⑤為了避免人神不分而畫破臉，是出于對(duì)神敬畏的一種禁忌觀念。除了臉譜和做工外，關(guān)公“兩鬢邊戴兩個(gè)白飄帶叫忠孝帶”，⑥“關(guān)羽出臺(tái)要擋臉，演戲時(shí)要經(jīng)常把眼閉著，不輕易睜開”，⑦因?yàn)殛P(guān)老爺一睜眼就要?dú)⑷恕ｊP(guān)公所戴的髯是用假發(fā)穿織制成的黑色超長散綹髯，襯托關(guān)公的忠勇和威嚴(yán)，專稱為“關(guān)公髯”。再如有一種稱為“綠蟒”的幾乎成了關(guān)公服飾的專利，是示其威嚴(yán)英武的穿戴。

二、從關(guān)公形象的發(fā)展看關(guān)公崇拜現(xiàn)象及其與中國文化的聯(lián)系

細(xì)數(shù)關(guān)公形象的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)公形象的塑造跟官方和民間對(duì)關(guān)羽的崇拜息息相關(guān)。對(duì)關(guān)羽的崇拜，各個(gè)社會(huì)階層契合度都很高，其差異大約只在崇拜的目的上：皇家是為了保江山，民間是為了保平安，文人是為了寄托一種完美的道德情思。我們還可以從關(guān)羽形象發(fā)展看出他逐漸被神化的過程。究其原因首先可從宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽“儒家化”的重塑談起。宋代“說三分”創(chuàng)造出關(guān)羽諷誦《左傳》、秉燭夜讀的形象，為其忠義形象做了一個(gè)注解，進(jìn)而將其塑造成儒家的理想人格；其次，歷代朝廷對(duì)關(guān)羽都極為推崇，不斷加封，民間對(duì)關(guān)羽的祭祀活動(dòng)更是熱烈，“其英靈義烈遍天下,故所在的廟祀,福善禍惡,神威赫然。人咸畏而敬之,而燕趙、荊楚為尤篤,郡國州縣鄉(xiāng)邑間皆有廟”。⑧

關(guān)公形象的塑造與歷代人們對(duì)關(guān)公的崇拜息息相關(guān)，戲劇作為文化傳播中極為重要的方式也發(fā)揮著不可忽視的作用。就像近代學(xué)者所說的：“戲曲者,普天下人類所最樂睹、最樂聞見者也,易入人之腦蒂,易觸人之感情。故不入戲園則已耳,茍其入之,則人之思想權(quán)未有不握于演戲曲者之手矣。使人觀之,不能自主,忽而樂,忽而哀,忽而喜,忽而悲,忽而手舞足蹈,忽而涕泗滂沱,雖些少時(shí)間,而其思想之千變?nèi)f化,有不可思議者也。”⑨中國古代的關(guān)公戲,以歷史事件和民間傳說為依據(jù),經(jīng)過戲劇作者瑰麗想象的加工,出現(xiàn)了一批引人入勝的曲目,戲曲的誕生與發(fā)展為關(guān)公形象的深入人心提供了很大的舞臺(tái)空間。

在戲曲舞臺(tái)上，關(guān)羽這位三國歷史名將已經(jīng)成為人們心中期盼的神的形象和力量的表現(xiàn)。與歷史故事相結(jié)合的戲曲表演和戲曲傳播，使百姓能夠在舞臺(tái)上看到自己心目中活生生的神，直接強(qiáng)化并擴(kuò)大了對(duì)關(guān)公的崇拜?？梢哉f，關(guān)公形象的形成是官方文化與民間文化相互滲透的結(jié)果，這無疑在民間文化與價(jià)值體系中有著巨大、深遠(yuǎn)與不可替代的影響，人們對(duì)關(guān)羽的崇拜已經(jīng)超越了宗教、歷史、階級(jí)等限制，成為了整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神寄托。

注釋

①胡世厚.《三國演義》與三國戲[J].古典文學(xué)知識(shí),1994(6).

②王季思.金元戲曲[M].北京:人民文學(xué)出版社,1992.

③(明)劉侗.藥王廟[A]//帝京景物略[M].上海:上海古籍出版社,2001.

④潘鏡芙,陳墨香.梨園外史[M].寶文堂書店,1989:21.

⑤劉奎官,口述.趙鳳池,記錄.劉奎官舞臺(tái)藝術(shù)[M].北京:中國戲劇出版社,1982:166.

⑥李洪春,口述.劉松巖,整理.京劇長談[M].北京:中國戲劇出版社,2011:270.

⑦劉奎官舞臺(tái)藝術(shù)[M].北京:中國戲劇出版社,1982:157.

⑧ 郝經(jīng).漢義勇武安王廟碑[A]//陵川文集·卷三三[M].北京圖書館古籍珍本叢刊本.

⑨ 三愛.論戲曲[A]//阿英.晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷[M].北京:中華書局,1960:52.

[1]胡世厚.古典文學(xué)知識(shí)[M].南京:鳳凰出版社,1994.

[2]王季思.金元戲曲[M].北京:人民文學(xué)出版社,1992.

[3]劉侗.帝京景物略[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[4]潘鏡芙,陳墨香.梨園外史[M].北京:寶文堂書店,1989.

[5]劉奎官,口述.趙鳳池,記錄.劉奎官舞臺(tái)藝術(shù)[M].北京:中國戲劇出版社,1982.

[6]李洪春,口述.劉松巖,整理.京劇長談[M].北京:中國戲劇出版社,2011.

[7]北京圖書館古籍珍本叢刊[M].北京:北京圖書館出版社, 2000.

[8]阿英.晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷[M].北京:中華書局, 1960.