多維度構(gòu)建知識(shí)體系

馬華江

摘 要：歷史可以讀“厚”，也可以讀“薄”，關(guān)鍵在于如何構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)。也就是說，在教學(xué)中通過提煉歷史線索，以線帶面，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建高中歷史學(xué)科的知識(shí)網(wǎng)。但由于歷史知識(shí)繁復(fù)，內(nèi)容較多，死記硬背往往收效甚微，因而在日常教學(xué)中還需依循不同層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，循序漸進(jìn)地完善自身的知識(shí)體系。

關(guān)鍵詞：多維度 知識(shí)體系 高中歷史

歷史是枯燥的，也是樂趣橫生的，關(guān)鍵在于探究方法和線索的選擇。在歷史學(xué)習(xí)中，可以以時(shí)間為線索構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)，也可以以核心事件為線索展開縱向與橫向的拓展探究。而中國(guó)傳統(tǒng)文化伴隨著整個(gè)歷史發(fā)展而生，其中的主流思想更是推動(dòng)歷史巨輪前行的動(dòng)力，是我國(guó)古代歷史文化的核心。可見，探究傳統(tǒng)文化中主流思想的演變，需要植根于歷史的宏大背景中。也就是說，在這一單元中可以用“時(shí)間軸”作為主要的歷史線索展開教學(xué)。

一、構(gòu)建知識(shí)體系，夯實(shí)基本能力

盡管學(xué)生們做到了多聽、多讀、多背，仍然常有“溫新忘故”的感覺，這是由于在學(xué)生大腦中散落的一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，它們彼此之間并不缺乏內(nèi)在的聯(lián)系，只是學(xué)生沒能構(gòu)建起系統(tǒng)的歷史知識(shí)體系，才導(dǎo)致學(xué)生的基本知識(shí)不扎實(shí)，給后續(xù)的能力拓展與提升設(shè)置了瓶頸。

怎樣來(lái)構(gòu)建這一知識(shí)體系呢？一方面，文化蘊(yùn)含于歷史中，每一個(gè)時(shí)代的文化都有主流思想，以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展，因此探討主流思想的演變必然要以時(shí)間為軸構(gòu)建整個(gè)知識(shí)體系，使學(xué)生文理清順。另一方面，每個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)過文化巨人、推動(dòng)文化發(fā)展的歷史事件，這些事件彼此之間具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，是構(gòu)成一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的重要因素，也是學(xué)習(xí)中的重要知識(shí)點(diǎn)，可在時(shí)間軸的基礎(chǔ)上，橫向聯(lián)系各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，使整個(gè)知識(shí)體系向縱向和橫向兩個(gè)方向延伸，形成一張有效的知識(shí)網(wǎng)。

1.以時(shí)間為軸，創(chuàng)建知識(shí)體系

以時(shí)間發(fā)展為軸線來(lái)構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)，可以使知識(shí)點(diǎn)形成連續(xù)性，在教學(xué)中如同引領(lǐng)學(xué)生從古代走向未來(lái)；在認(rèn)知心理上，為學(xué)生營(yíng)造出穿梭時(shí)空之感。以“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這一教學(xué)專題為例，教材中共分四個(gè)部分來(lái)講述，即“百家爭(zhēng)鳴”、“儒學(xué)興起”、“宋明理學(xué)”和“明末清初的思想活躍局面”，正是依從了時(shí)間順序，即春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代、宋代、明末清初四個(gè)主流文化發(fā)展的節(jié)點(diǎn)。在教學(xué)中，以這四個(gè)部分作為知識(shí)體系的主框架，介紹本專題內(nèi)容，為學(xué)生提供了一條明晰的時(shí)間線索。

2.以事件為核心，突出主次重點(diǎn)

每一段歷史都是由許多的事件組成的，這些事件中有人物、有故事，都離不開文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。文化作為一種載體，其傳承代表了歷史在發(fā)展。因此，擴(kuò)展時(shí)間軸的主體線索還需要一個(gè)個(gè)重要的歷史事件。了解它們，也就了解了一個(gè)時(shí)代，明白了文化是如何形成和被傳承的。以“百家爭(zhēng)鳴”為例，在大的時(shí)代背景下，可引導(dǎo)學(xué)生挖掘這一時(shí)代的主要學(xué)說、代表人物以及與之相關(guān)的重要事件，使一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)橫向拓展出許多個(gè)小知識(shí)點(diǎn)。如同一棵樹，時(shí)間軸如同樹干，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)分出一根樹杈，而這些小知識(shí)點(diǎn)就是樹葉。由一個(gè)小樹干成長(zhǎng)為一棵參天大樹，逐步構(gòu)建起了一個(gè)“知識(shí)體系”。

二、強(qiáng)調(diào)過程體驗(yàn)，豐富學(xué)習(xí)方法

在知識(shí)體系框架基本構(gòu)建完成后，接下來(lái)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次探究，運(yùn)用觀察、歸納、比較等學(xué)習(xí)方法在初步認(rèn)知的基礎(chǔ)上，使知識(shí)掌握更牢固。從教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，知識(shí)是最先被學(xué)生遺忘的，但學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣卻可受用終生。另外，在高中歷史的課程標(biāo)準(zhǔn)中也具體指出：在教學(xué)中要融入學(xué)習(xí)方法，可雜糅多種教學(xué)方法，于潛移默化中提高學(xué)生的綜合能力。同時(shí)，學(xué)習(xí)方法可使學(xué)習(xí)過程變得簡(jiǎn)單、充滿趣味性，使單純的學(xué)習(xí)變?yōu)橐环N心靈體驗(yàn)，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1.觀察歷史，了解文化的形成

一種新文化的形成必然取代舊文化，走上主流思想的舞臺(tái)?？梢姡魏我环N文化的發(fā)展都不是偶然形成的，而是多種因素調(diào)和后的必然產(chǎn)物。因此，要探討文化的發(fā)展不能抽離于歷史環(huán)境?？梢哉f了解文化的形成，就需要觀察歷史。在教學(xué)中，可將提煉出的“傳統(tǒng)文化主流思想”的四大節(jié)點(diǎn)還原到相應(yīng)的歷史環(huán)境中，從政治、經(jīng)濟(jì)，甚至人文方面來(lái)觀察和了解文化的演變過程，同時(shí)也是對(duì)知識(shí)體系的進(jìn)一步細(xì)化。

比如“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，主流思想由“道”“儒”“法”“墨”四大家構(gòu)成；而到了漢代，由于政治、經(jīng)濟(jì)方面的影響，儒學(xué)成為主流思想，“法”“墨”兩家衰微，道家逐漸走向民間；至宋、明兩代，儒家學(xué)說向理學(xué)發(fā)展；到了明末清初，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，儒學(xué)又向?qū)嵱眯园l(fā)展。在探索主流思想形成的過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了如何觀察歷史和提煉知識(shí)點(diǎn)。

2.歸納、比較，體驗(yàn)文化的演變

歸納、比較也是學(xué)習(xí)歷史的兩個(gè)重要方法。其中的歸納法，教師在引導(dǎo)學(xué)生初步構(gòu)建知識(shí)體系的過程中已經(jīng)有所滲透，將人、事、學(xué)說、社會(huì)影響等內(nèi)容按形成時(shí)間歸納到各自的節(jié)點(diǎn)中。而比較法在高中歷史學(xué)習(xí)中的應(yīng)用更為廣泛。僅以主流思想中的儒家思想為例，不同歷史時(shí)期，儒家思想的內(nèi)涵、社會(huì)地位、社會(huì)影響力也不盡相同，可在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較法來(lái)體驗(yàn)儒家文化的演變過程。比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說與“道”“法”“墨”三家學(xué)說并列，而到了漢代，漢武帝“罷黜百家”，使其地位凌駕于其他學(xué)說之上，到了宋代理學(xué)盛行，更使儒家學(xué)說套上了官學(xué)的外衣，直到明末清初，儒家思想仍然保持著官學(xué)地位。通過這樣的比較法，在學(xué)生的知識(shí)體系中又增加了一條歷史線索，使整個(gè)知識(shí)框架更為立體。

三、運(yùn)用辯證思維，合理質(zhì)疑反思

學(xué)生的知識(shí)體系不斷完善的過程，也是學(xué)習(xí)技能不斷提高的過程。在這一過程中，新知與舊知必然發(fā)生碰撞，同一知識(shí)從不同維度去解構(gòu)也會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果。這是由于學(xué)習(xí)者的觀察角度和個(gè)人經(jīng)歷不同，影響其對(duì)事件的客觀分析與判斷。可見，在教學(xué)中需引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的思辨觀點(diǎn)，一分為二地去審視歷史，客觀地判斷歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系和因果關(guān)系，以及其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，特別是對(duì)文化演變的探究，要聯(lián)系文化產(chǎn)生的社會(huì)背景、政治因素、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，甚至人文因素。

構(gòu)建歷史學(xué)習(xí)思維模式，也就是引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)有效轉(zhuǎn)化的過程，即實(shí)現(xiàn)知識(shí)的運(yùn)用，以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此，在教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生反思質(zhì)疑。

比如，有學(xué)生對(duì)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的行為提出質(zhì)疑，認(rèn)為“尊儒”是為了“抑道”。盡管這樣的質(zhì)疑不免存在片面性，但一方面其說明了學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)探究的觀念轉(zhuǎn)變，另一方面說明這一部分知識(shí)在教學(xué)中沒有講透，或者說學(xué)生具有一定的探究興趣，教師可借由這一議題組織一次課堂討論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘事件產(chǎn)生的歷史原因和社會(huì)背景。有的學(xué)生提到，“尊儒”與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展有關(guān)；有的學(xué)生認(rèn)為“獨(dú)尊儒術(shù)”符合漢武帝窮兵黷武的帝王性格；也有學(xué)生認(rèn)為“尊儒”是一種政治需要，這些誘因都可作為“獨(dú)尊儒術(shù)”形成的因素。通過課堂交流，學(xué)生自覺地探究了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景，從多個(gè)角度對(duì)這一歷史事件有了深刻的認(rèn)識(shí)，也使學(xué)生提高了邏輯思維能力。

在高中歷史教學(xué)中，教學(xué)的層次尤為重要。因?yàn)閷W(xué)生的識(shí)記能力、理解能力和運(yùn)用能力不同，則需因材施教，從不同維度來(lái)豐富學(xué)生的知識(shí)體系，滿足不同層次學(xué)生的求知欲望：第一層次，滿足基礎(chǔ)知識(shí)體系的構(gòu)建，這是所有學(xué)生必須達(dá)到的理論知識(shí)高度；第二層次，有意識(shí)地將歸納、概述、比較等歷史學(xué)習(xí)方法滲透于教學(xué)中，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以滿足絕大多數(shù)學(xué)生的需求；第三層次，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義思想，聯(lián)系因果關(guān)系、運(yùn)用分析、探討、質(zhì)疑等方法來(lái)分析歷史問題，形成有效的反思，使學(xué)生的個(gè)人能力得到進(jìn)一步的提升。

參考文獻(xiàn)

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