屯堡文化中的生態(tài)倫理思想探析——以安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)鮑屯村為例

任蘭蘭 王良范

（1.安順學(xué)院，貴州·安順 561000；2.貴州大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550025）

生態(tài)倫理是指人類在處理自身及其自然環(huán)境關(guān)系時(shí)形成的一系列道德規(guī)范，它是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。在全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益加劇的時(shí)代背景下，生態(tài)倫理問(wèn)題成為學(xué)界及政府研究、關(guān)注的熱點(diǎn)，近年來(lái)，研究者的視角逐漸從理論型向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。貴州黔中一帶屯堡地區(qū)，形成于明朝初期朱元璋鞏固西南的大規(guī)模軍民遷徙，經(jīng)過(guò)六百余年的歷史積淀，在相對(duì)封閉的山區(qū)條件下，既保留了先祖的文化傳統(tǒng)，又在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)建出獨(dú)特的屯堡文化體系。屯堡人在尊重自然的前提下積累出生存與發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并從生產(chǎn)、生活上形成了獨(dú)有的生存智慧。通過(guò)對(duì)其生態(tài)倫理思想的梳理和研究，思考其在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的重要意義。

一、生態(tài)倫理及其現(xiàn)代性作用

生態(tài)倫理是人類在從事自然生態(tài)活動(dòng)過(guò)程中反映出的人與人、人與自然之間的倫理問(wèn)題，具有特定的倫理價(jià)值理念與價(jià)值關(guān)系。近代工業(yè)文明把人與自然完全推置于一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，人類對(duì)自然的瘋狂掠奪，最終導(dǎo)致了資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。在這種情況下，一些西方學(xué)者在20世紀(jì)初提出生態(tài)倫理問(wèn)題。生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德（Aldo Leopold）建立了大地倫理學(xué)。隨后的生態(tài)倫理研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，生態(tài)倫理學(xué)的思想主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：（一）禁止傷害生命和破壞自然；（二）提倡保護(hù)、促進(jìn)生命與自然界的發(fā)展；（三）尊重自然權(quán)利。西方生態(tài)倫理學(xué)的理論認(rèn)為人類應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個(gè)體生命延伸到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，并對(duì)其負(fù)有道德義務(wù)和責(zé)任。這些思想正好與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想不謀而合，儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛家的“眾生平等”均把人與自然的“和諧共生”作為其核心內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想體系中，“天人合一”以人與天地萬(wàn)物同源、人與自身生存環(huán)境一體以及生命本質(zhì)現(xiàn)象的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)，是整個(gè)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的核心。屯堡文化通過(guò)對(duì)儒、釋、道文化的碰撞融合，把中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想融入到生產(chǎn)、生活之中，創(chuàng)造出適宜山區(qū)地域獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和生存方式，把生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)建出內(nèi)容豐富的生態(tài)文化。這些包含著生態(tài)倫理的智慧，對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)中如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、促進(jìn)生態(tài)平衡，以及解決代內(nèi)公平、代際公平等問(wèn)題起到了重要作用。

二、屯堡文化符號(hào)、文化事項(xiàng)中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

（一）鮑屯村神榜文化中的生態(tài)倫理思想

在屯堡文化中，神榜文化是一大特點(diǎn)，其中所涉及的內(nèi)容及人物，甚至是撰寫神榜時(shí)講究的禁忌，都蘊(yùn)藏著較為深厚的生態(tài)倫理思想。從鮑屯村村民普遍供奉的神榜內(nèi)容來(lái)看，很多地方都顯示出對(duì)天、地的敬畏。如神榜橫批內(nèi)容為“受天之祿”、“受天之祜”、“受天百?！敝械摹疤臁保恢虚g條幅中“天地國(guó)親師位”的“天”、“地”；神聯(lián)“食祿每懷天地德安居常念祖宗恩”中以天地為衣食父母的感恩懷德，“天高地厚君恩重祖德宗功師范長(zhǎng)”中對(duì)“天”、“地”的敬重；子聯(lián)“天有日月星辰地有五谷豐登”、“天地蓋載恩日月照靈恩”中以天地自然為生存根本的情懷，這些內(nèi)容都可看出鮑屯人與自然的密切聯(lián)系。再看神榜中所提及的人物，如“神農(nóng)軒轅”、“教稼后稷”、“三官大帝”的天官、地官和水官，均流露出樸實(shí)的鮑屯人對(duì)于使其生命得以存在及延續(xù)的天地萬(wàn)物的敬重與感恩。

鮑屯人對(duì)于神榜的寫法也有很多規(guī)矩和禁忌，比如在寫正中的條幅“天地國(guó)親師位”要求極為嚴(yán)格，不能出任何差錯(cuò)，必須嚴(yán)格遵守“天不頂天，地不沾土，國(guó)（君）不封口，親不比肩，師不冒頭”[1]的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“天不頂天”就是天字的一撇不能頂著最上面的一橫，這是因?yàn)樵邗U屯人心里，天是無(wú)窮大，沒(méi)有誰(shuí)能與天齊高，頂天就是對(duì)天的大不敬。而“地不沾土”就是地字的土旁一豎不能與一提相連，土地對(duì)鮑屯人來(lái)說(shuō)就是生存之本，俗話說(shuō)黃天厚土、天高地厚，土對(duì)黎民百姓的恩情是最厚重的，地字沾土了就是對(duì)地的大不恭。由此，可從這個(gè)規(guī)矩中對(duì)“天”、“地”二字的書寫禁忌，體會(huì)到鮑屯人對(duì)天地自然的恭敬之情。這種對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏、崇拜、關(guān)懷和感恩的心理，構(gòu)成了鮑屯文化中天、地、人合而為一的生態(tài)倫理思想。

（二）鮑屯村風(fēng)水文化中的生態(tài)倫理思想

鮑屯村地處環(huán)境宜人的楊柳灣，“地勢(shì)西北高東南低，負(fù)陰抱陽(yáng)，逐步升起，面向平壩，土地肥沃，水源充足，氣候宜人，適宜農(nóng)耕?！盵2]整個(gè)村落的北邊是居住用地，南邊則是生產(chǎn)用地，平坦開(kāi)闊的良田所生產(chǎn)的糧食，養(yǎng)活了世世代代的鮑屯村人。鮑屯村有著“獅象把門、螺星塞水”的神奇景觀，是一塊風(fēng)水寶地?！帮L(fēng)水”即相地之術(shù)，古時(shí)候稱為堪輿術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，注重人與環(huán)境的關(guān)系，蘊(yùn)含著古代樸素唯物主義思想，并作為一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，以住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則在民間廣為流行。鮑氏始祖鮑福寶在當(dāng)年選址建村時(shí)，也很講究風(fēng)水，“面對(duì)這塊寶地，始祖鮑福寶在此建砦，就地取材，用這里豐富的石料木材建起一座名為‘永安屯’的原始古村落，表示要在這里永久安身下去。先民們以三塊巖石連成的直線為中軸線建砦，并且以紫禁城為模式開(kāi)工動(dòng)土。同時(shí)，他們按照傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)做到‘靠山不近山，恰水不傍水’的原則進(jìn)行村落的房屋建造?！盵3]鮑福寶所注重的建村風(fēng)水，也正是通過(guò)對(duì)自然山水的實(shí)地考察，合理利用區(qū)位、土地等自然條件，并創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與居住環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

（三）鮑屯村建筑文化中的生態(tài)倫理思想

貴州安順一帶屬于典型的巖溶地貌，滿山遍布著薄灰?guī)r，屯堡人就地取材，房屋建筑全部選用薄灰?guī)r修葺，用石板壘砌墻壁和以菱形形狀石板瓦搭建屋頂?shù)氖宸啃纬闪送捅そㄖ窬拥奶厣?。石板房冬暖夏涼，特別適宜山區(qū)氣候，是建筑設(shè)計(jì)與自然生態(tài)相適應(yīng)的居住方式?！霸邗U家屯行走，那些‘石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街道石頭的墻，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸’，加上古老的石墻與砦中的碉樓，碉堡，一個(gè)個(gè)石頭的往事在眼前紛紜，令人嘆為觀止。”[3]鮑屯村本身就是一座純粹的石頭城，走在鮑屯村，腳下踩著的是石頭，手上摸到的是石頭，放眼望去看到的還是石頭，整個(gè)村子像是賦予了石頭以生命，石墻石壁石瓦石巷，修建于優(yōu)越的地理環(huán)境之中，將生產(chǎn)與生活分開(kāi)的村落布局，充分展現(xiàn)出鮑屯村人古樸的人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想。

（四）鮑屯村碑刻文化中的生態(tài)倫理思想

為了保護(hù)村子的山林河流，鮑屯村人在石碑上刻下文字，以規(guī)范村民行為，久而久之形成了對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)習(xí)俗。世世代代鮑屯人依照碑文規(guī)定形成了保護(hù)山林和野生動(dòng)物的民風(fēng)習(xí)俗。在鮑屯村周圍，廣闊的原始森林形成一個(gè)自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，如世外桃源，成為鮑屯村的一大生態(tài)景觀。在保護(hù)水利河道設(shè)施的“禁水碑”中，嚴(yán)禁村民在飲水區(qū)洗衣、洗澡等以保證飲用水衛(wèi)生；嚴(yán)禁對(duì)野生魚(yú)蝦的惡性打撈（毒魚(yú)、炸魚(yú)等方式），以保證河流生物圈的生態(tài)循環(huán)。在鮑屯村至今仍保存的明代《移馬井碑記》上，明確規(guī)定了村民要維護(hù)并管理好水利設(shè)施；清代《大壩河碑記》上刻有村規(guī)民約，要求鮑屯村民在開(kāi)發(fā)利用河流的同時(shí)，更要重視維護(hù)河道設(shè)施，保護(hù)河流生態(tài)。通過(guò)“禁林碑”、“禁水碑”這種碑刻文化形成的規(guī)范習(xí)俗，在一定程度上，對(duì)于促進(jìn)生態(tài)資源的合理利用起到了很好的約束效應(yīng)，使得生態(tài)資源在得到保護(hù)的同時(shí)，形成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

（五）鮑屯村古水利工程文化中的生態(tài)倫理思想

始建于明代的鮑屯村古水利工程，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的建設(shè)，形成了完整的水利網(wǎng)絡(luò)，六百余年來(lái)的不斷維護(hù)，一直保存并使用至今。從功能以及建構(gòu)原理上來(lái)說(shuō)與四川都江堰古水利極為相似，被譽(yù)為“黔中都江堰”。鮑屯村古水利工程的一大特點(diǎn)就是水倉(cāng)壩，采用“魚(yú)嘴分流”設(shè)計(jì)施工建造。水倉(cāng)壩的水通過(guò)“魚(yú)嘴分流”使得水往下游分流，以維持整個(gè)河流的生態(tài)平衡。此外，鮑屯村的河流落差大，水資源豐富，鮑屯村人還充分利用水流產(chǎn)生的能量，按梯級(jí)開(kāi)發(fā)建造了水碾房，用于村民的碾米、磨面和面條加工等。這種將水能轉(zhuǎn)換為機(jī)械能的模式，既不消耗燃料，也不使用畜力，通過(guò)水的流動(dòng)自然形成動(dòng)力。2011年，鮑屯村水碾房榮獲聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太遺產(chǎn)保護(hù)最高獎(jiǎng)“卓越獎(jiǎng)”；2012年5月，鮑屯村古水利工程獲得中國(guó)“水利遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)”；同年12月，鮑屯村還入選了“中國(guó)歷史文化名村”。

鮑屯村古水利工程包括雨水利用、河水利用與防洪、井水（泉水）利用、污水處理及利用四個(gè)系統(tǒng)，它說(shuō)明鮑屯村先民早在六百多年前就樹(shù)立了環(huán)保意識(shí)。始祖鮑福寶定下每年“歲修”的祖訓(xùn)以及村民們數(shù)百年來(lái)的精心維護(hù)，古水利工程歷經(jīng)數(shù)百年時(shí)光，至今仍保存完好。古水利工程是鮑屯村人適應(yīng)自然、利用自然、與自然和諧發(fā)展的典范，在生產(chǎn)方式上它解決了北面農(nóng)田的自流灌溉問(wèn)題，使得鮑屯村北面的農(nóng)田旱澇保收、穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)，并多次避開(kāi)了較大的旱澇自然災(zāi)害；在生活方式上它還具有供水、排污等功能，保證了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

三、屯堡生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代化價(jià)值

生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，它從外部支持和環(huán)境保障上為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮了重要作用。在全社會(huì)都高度重視可持續(xù)發(fā)展的今天，生態(tài)倫理被提到了相當(dāng)重要的位置，與整個(gè)社會(huì)文明形態(tài)的構(gòu)建與發(fā)展息息相關(guān)。屯堡文化中的生態(tài)倫理思想，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有理論借鑒意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

（一）協(xié)調(diào)了人與自然之間關(guān)系的和諧

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然而這種粗放型的增長(zhǎng)模式經(jīng)濟(jì)是以犧牲、破壞大量生態(tài)資源為前提的?！笆濉币?guī)劃以來(lái)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的過(guò)程中，給生態(tài)環(huán)境建設(shè)又帶來(lái)了極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是要守住發(fā)展和生態(tài)“兩條底線”，要在發(fā)展基礎(chǔ)上堅(jiān)守生態(tài)這條底線，就更要尊重生態(tài)倫理。在近年來(lái)國(guó)家推行的政策中，一再提到生態(tài)文明建設(shè)，針對(duì)我國(guó)目前日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況，如何在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，重塑人與自然的和諧關(guān)系，可從我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中尋找到寶貴的思想資源，作為生態(tài)倫理的支撐點(diǎn)，以應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)下的諸多難題。屯堡生態(tài)倫理思想從直接的生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)人與自然的同生存、共發(fā)展，不僅把先于人類產(chǎn)生的天地萬(wàn)物當(dāng)成可資利用的生活資源，同時(shí)也當(dāng)成與自身息息相關(guān)的生命根源，從生產(chǎn)、生活、生態(tài)上為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論借鑒意義。

（二）強(qiáng)調(diào)了代內(nèi)公平、代際公平的問(wèn)題

在屯堡文化展現(xiàn)的生態(tài)文明中，房屋建筑、水利工程等所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境既是一種尊重生態(tài)倫理的外顯，又是一種堅(jiān)守生態(tài)倫理的結(jié)果；而依靠神榜文化、碑文內(nèi)容形成的崇拜禁忌、民風(fēng)習(xí)俗，則深深植根于每個(gè)屯堡人的生產(chǎn)、生活中，使得整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)得到有機(jī)循環(huán)。屯堡人正是通過(guò)敬奉、禁忌、習(xí)俗、村規(guī)，從而約定俗成了一套與天地萬(wàn)物和諧相處的道德觀念和倫理意識(shí)，以此來(lái)對(duì)生態(tài)環(huán)境加以保護(hù)，這種保護(hù)甚至是無(wú)意識(shí)的行為，也即是一種生態(tài)倫理道德內(nèi)化后形成的文化自覺(jué)。在這種文化自覺(jué)背景下，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，對(duì)解決代內(nèi)公平、代際公平等問(wèn)題起到了重要作用。

（三）創(chuàng)建了生態(tài)示范的榜樣

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)被提到了前所未有的高度，這是貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的二十字規(guī)范“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”中，從生產(chǎn)、生活、生態(tài)上對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村提出了建設(shè)要求，指明了發(fā)展方向。屯堡文化中的生態(tài)倫理思想，從生產(chǎn)、生活、生態(tài)上對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路提供了重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，尤其是為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了最直接的生態(tài)示范。

四、結(jié)語(yǔ)

如何建設(shè)美麗中國(guó)，這種美不能只是停留在外部環(huán)境的視覺(jué)感官上；某種程度上說(shuō)，它更是對(duì)于環(huán)境的建設(shè)者、保護(hù)者（即作為主體的人）的生態(tài)倫理道德內(nèi)化的要求。在屯堡生態(tài)文化中，呈現(xiàn)出的不只是村容村貌上的優(yōu)美環(huán)境和良好生態(tài)，還有屯堡人在對(duì)待天地萬(wàn)物與自身發(fā)展時(shí)融洽的相處意識(shí)，因此，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)尤其是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，可以借鑒現(xiàn)在做得比較好的屯堡生態(tài)文化，汲取其生態(tài)文明思想和觀念，增強(qiáng)人們對(duì)待自然環(huán)境的和諧相處意識(shí)，提高人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同，從而推進(jìn)生態(tài)文明意識(shí)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的延伸。

[1]李建軍.屯堡文化研究2011卷[C].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2012.

[2]彭 瑛.安順鮑屯人的生態(tài)文化觀[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(1).

[3]楊友維等.大明屯堡第一屯鮑家屯[M].成都：巴蜀書社，2008.