屯堡

“屯堡文化是什么？”公元一三八一年，朱元璋派遣三十萬大軍遠(yuǎn)征云貴，將西南納入了一統(tǒng)。戰(zhàn)后，在當(dāng)?shù)貙?shí)行軍屯制，將士衛(wèi)戍邊疆，就地屯田，安順府成為當(dāng)時(shí)的軍事指揮中心。隨著時(shí)間的推移，中原、江淮大量人口陸續(xù)遷移到黔中地區(qū)，世代繁衍生息，成了今天的屯堡人。在漫長的歲月中，來源于不同文化背景的人們?cè)诮涣髦谢ハ嘟櫋⒙诤?，逐漸形成了獨(dú)特的屯堡文化。在你了解了屯堡文化的起源后，你就會(huì)對(duì)屯堡文化的具體呈現(xiàn)產(chǎn)生強(qiáng)烈好奇。我們循著屯堡村寨的石頭印記去觸摸曾經(jīng)的滄海桑田，在

“屯堡小孃孃＂，寬衣大袖、流繡花紋、織錦絲帶、圓髻網(wǎng)罩、玉簪銀鏈、鳳頭布鞋……六百多年來，屯堡婦女在相對(duì)封閉的環(huán)境里以開放的姿態(tài)過著自己獨(dú)立的生活。我想表現(xiàn)的屯堡婦女沒有嫵媚嬌艷的紅唇雪肌，也不是傾國傾城的美人兒，而是憨厚單純的可愛婦人。我大膽地把我國古代工筆人物造型的傳統(tǒng)元素與我內(nèi)心對(duì)屯堡婦女的印象進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃翁幚?，以簡潔流暢的線條、溫雅清新的色調(diào)，再現(xiàn)了屯堡婦女滿足而恬靜的生活狀態(tài)，表達(dá)了我心中對(duì)屯堡文化的崇敬！藝術(shù)來源于生活，屯堡人是屯堡文化的創(chuàng)造

封封 圖/花筑·屯堡院子提供屯堡院子民宿風(fēng)景。民宿外景。在安順西秀區(qū)東南面有一座村莊名為本寨。這里幾乎全是石頭的房屋，婦女們穿著樸素獨(dú)特的“鳳陽漢裝”行走其中，這就是傳承了六百年因獨(dú)特歷史而造就的屯堡村寨。村子里有一處名為屯堡院子的民宿，屯堡院子的初衷就是想讓保留貴州大山深處的屯堡血脈精神。江淮大明之遺韻，貴州山水之靈魂。在這一樓一院、一石一椽、一花一水中，云繞、凝聚、流淌……無論暮春、炎夏、寒秋、隆冬，屯堡院子將時(shí)光停留在這里等你，與你一道回歸本原的生活

及理論。摘 要：屯堡是黔中地區(qū)傳統(tǒng)民居中最典型、最具代表性的一種居住形式，其立面藝術(shù)形式是地域特色的重要體現(xiàn)，反映著黔中屯堡地區(qū)特有的建筑藝術(shù)特征和民族文化特點(diǎn)。通過實(shí)地調(diào)研、詳細(xì)測(cè)繪、多元線性回歸、計(jì)盒維數(shù)法等研究方法，可以從定性和定量的角度深入分析屯堡典型傳統(tǒng)民居建筑立面在藝術(shù)樣式、比例與尺度、分形維數(shù)值、色彩及裝飾幾個(gè)方面的內(nèi)在關(guān)系，同時(shí)揭示屯堡典型傳統(tǒng)民居藝術(shù)特征的形成機(jī)理和立面藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)和深厚的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；立面；屯堡；藝術(shù)特征

淵源、藝術(shù)特點(diǎn)、屯堡與地戲的關(guān)系及安順地戲的時(shí)代發(fā)展局限性等方面展開相關(guān)論述。關(guān)鍵詞：安順地戲;屯堡;弋陽腔中圖分類號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-00-031 歷史背景“屯堡”這一說法最早出現(xiàn)在咸豐元年纂修的《安順府志》上，“郡民皆客籍，惟寄籍有先后。其可考據(jù)者，屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南。當(dāng)時(shí)之官，如汪可、黃壽、陳彬、鄭琪作四正，領(lǐng)十二操屯軍安插之類，散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔”[1]。這說明安順是最

斌【摘 要】貴州屯堡族群在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族六百多年的生存競爭和融合后，形成既保留明清時(shí)期漢族文化，又區(qū)別于現(xiàn)今漢族文化的族群特征和村落文化。在旅游市場(chǎng)消費(fèi)升級(jí)、旅游體驗(yàn)需求不斷強(qiáng)化的新形勢(shì)下，許多中國傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)中出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的情況，伴生許多系統(tǒng)性、不可逆的文化、生態(tài)環(huán)境破壞。屯堡村落既具有獨(dú)特性，也具有中國傳統(tǒng)村落的一般性特征，在傳統(tǒng)村落開發(fā)過程中要堅(jiān)持生態(tài)開發(fā)理念，并注重生態(tài)整體性，凸顯村落生態(tài)系統(tǒng)不同層次的景觀多樣性。【關(guān)鍵詞】生態(tài)系統(tǒng);屯

方向：明清安順(屯堡)契約文書與碑刻研究；屯堡民間唱本與科儀整理與研究；屯堡村落文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展研究；明清貴州屯田制度變遷研究；安明清順耕地類型與賦稅調(diào)整研究；屯堡村落經(jīng)濟(jì)史；等等。2023年重點(diǎn)選題方向：明代貴州衛(wèi)所與貴州建?。幻髑逯醒胝畬?duì)貴州的治理；明清中央與貴州地方互動(dòng)；明清安順地方社會(huì)治理；屯堡文化進(jìn)校園與校本課程(含校本教材)建設(shè)；清代黔東衛(wèi)所屯堡與鄉(xiāng)村治理；安順明清鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理與研究；等等。2024年重點(diǎn)選題方向：明代衛(wèi)所武職選簿、供狀

數(shù)民族的聚集地。屯堡民居源于明代朝廷朱元璋施行“調(diào)北征南”政策背景下而形成的軍事聚落，據(jù)《安順府志——風(fēng)俗志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……”。后來，隨著“調(diào)北填南”的移民政策以及在安順屯堡地區(qū)常年戰(zhàn)亂匪患不斷的社會(huì)環(huán)境之下，屯堡人為了自身安全，一直遵循著守耕一體的生活方式與防住一體的民居模式。屯堡民居裝飾則是屯堡人在長期的社會(huì)實(shí)踐中受自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文風(fēng)俗、社會(huì)倫理等因素影響而形成的造物藝術(shù)，承載著屯堡民居的獨(dú)特文化內(nèi)涵，是屯堡居住文化與地

力。同時(shí)，安順的屯堡區(qū)也出現(xiàn)了一定數(shù)量的屯堡民宿，屯堡民宿的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的文化元素，所要營造的正是“自然、社會(huì)和精神和諧統(tǒng)一的狀態(tài)”，在旅游過程中用文化滋養(yǎng)生活。但目前的屯堡民宿大都是由屯堡地區(qū)的農(nóng)家樂變化而來，在建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)裝飾等方面均缺乏文化內(nèi)涵，未能很好凸顯屯堡文化的主題。一、安順屯堡民宿的現(xiàn)狀(一)屯堡文化與民宿屯堡文化是安順獨(dú)特的地域文化，是明代中央政權(quán)“調(diào)北征南”軍事舉措的產(chǎn)物。1381年朱元璋派30萬大軍征討云南的元朝殘余勢(shì)力梁王，其后為

關(guān)鍵的作用。黔中屯堡族群在長期的歷史形成和演變之中，發(fā)展出了以女性服飾承載的特色鮮明的傳統(tǒng)服飾，發(fā)揮著族群身份標(biāo)識(shí)的重要功能。在具體的分布上，本文所指的婦女穿著的傳統(tǒng)屯堡服飾，也即以袍長及小腿、寬大袖口，腰系絲帶并配以特殊發(fā)型發(fā)飾作為顯眼外觀特征的妝扮，主要分布在安順城向東直至平壩天龍包括安順城東郊頭鋪、西秀區(qū)的七眼橋鎮(zhèn)、大西橋鎮(zhèn)，平壩的天龍鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)所有屯堡村落，以及安順城以南的包括舊州鎮(zhèn)、劉官鄉(xiāng)、楊武鄉(xiāng)、雙堡鎮(zhèn)、東屯鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的屯堡村落，而并非所有的屯堡婦

析“場(chǎng)所精神”在屯堡古村落創(chuàng)新發(fā)展中的重要性，探索古村落場(chǎng)所精神的重塑，保護(hù)和延續(xù)村落創(chuàng)新發(fā)展策略?！娟P(guān)鍵詞】 場(chǎng)所精神;屯堡;創(chuàng)新發(fā)展【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0074-02基金項(xiàng)目：2020年民盟貴州省委委托調(diào)研課題項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化背景下貴州屯堡古村落發(fā)展研究”。一、場(chǎng)所與場(chǎng)所精神挪威著名城市建筑學(xué)家諾伯格 · 舒爾茨在建筑現(xiàn)象學(xué)框架中，用“場(chǎng)所”而非“

棟(中國明史學(xué)會(huì)屯堡研究分會(huì)，貴州 安順561000)一、觀照屯堡文化的三個(gè)面相屯堡文化的關(guān)注者主要來自四類群體，地方政界、學(xué)界、產(chǎn)業(yè)界與屯堡民眾自身。四類群體的出發(fā)點(diǎn)各有側(cè)重，或執(zhí)著于描述屯堡文化的獨(dú)特性，或強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)生成特點(diǎn)，或憂心于屯堡文化的消逝現(xiàn)狀而致力于其傳承與保護(hù)，他們觀照屯堡文化的行為又反過來影響屯堡文化的存在形態(tài)。(一)靜態(tài)描述：強(qiáng)調(diào)屯堡文化獨(dú)特性學(xué)界關(guān)注屯堡文化，伊始于日本學(xué)者鳥居龍藏對(duì)“鳳頭苗”的田野調(diào)查[1]，而興起于安順地戲1986

市以及周邊地區(qū)，屯堡其實(shí)是屯和堡的總稱。屯主要是突出了其屯田駐軍能力的作用，而堡則是被石頭建造的城墻把城圍成一圈。屯堡是一個(gè)城寨,它是用石頭制成，其中的房屋、院墻、城墻等同樣都是由一片片層層疊疊的灰色石板構(gòu)成[1]。黔中地區(qū)屯堡聚落的形成，源于明朝初年征討云南的戰(zhàn)事。1381年，在明太祖朱元璋采取措施平定叛亂之后，明朝政府大力推行屯田衛(wèi)所制度，明朝軍隊(duì)以“立法分屯，布列要害，遠(yuǎn)近相應(yīng)，遇敵則戰(zhàn)，寇去則耕”[2]的方式駐守邊防,以穩(wěn)定西南邊疆地區(qū)的局勢(shì),防止

建設(shè)性的破壞致使屯堡聚落的風(fēng)貌受到嚴(yán)重的侵害，保護(hù)與發(fā)展該地區(qū)的地域文化遭受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。千篇一律沒有地域文化的新農(nóng)村建設(shè)案例逐漸遭到各界批判和質(zhì)疑。貴州安順屯堡是特殊的歷史時(shí)期背景下形成的軍事防御聚落文化的典范之一，是貴州黔中地區(qū)珍貴的文化資源，是歷經(jīng)600多年的風(fēng)雨飄搖和歷史沉淀的活化石。在對(duì)這一地區(qū)的村鎮(zhèn)建設(shè)和文化建設(shè)工作中，我們必須堅(jiān)定民族文化自信，深入全面地對(duì)該地區(qū)的文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承性建設(shè)和發(fā)展。在現(xiàn)有的研

盧芮嬌 周樊屯堡文化屯堡，亦作“屯?！?，意為駐有軍隊(duì)的城堡。談到屯堡，還得回溯到明朝的“調(diào)北征南”的事件。大明洪武十四年，由于云南梁王巴扎刺瓦爾密的反叛，明太祖朱元璋派兵征南，最終平定;經(jīng)此戰(zhàn)役朱元璋便命令征南大軍就地屯軍，以保證西南地區(qū)的穩(wěn)定。屯軍可以同家人一同屯扎，于是就有了之后的“軍屯”一說。后來為了地區(qū)的發(fā)展，明朝政府開始推行移民政策，遷入的漢人按照土地的劃分，實(shí)行區(qū)域化的管理，被稱為“民屯”，在歷史上也被稱之為“調(diào)北填南”。除了軍屯和民屯，為彌

00 余年歷史的屯堡文化區(qū)域，作為黔中安順獨(dú)有的一種地域文化現(xiàn)象，以其獨(dú)特性彰顯于世。這種獨(dú)特性體現(xiàn)在屯堡人將原有文化移植到安順這個(gè)多元文化生境時(shí)，一方面在與周邊族群的互動(dòng)中保持了自身的文化認(rèn)同；另一方面在保持自身文化認(rèn)同的同時(shí)又不斷地吸取周邊族群的文化。1 安順屯堡文化區(qū)域的形成愛德華·泰勒認(rèn)為“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[1]。知

順學(xué)院學(xué)報(bào)》刊發(fā)屯堡學(xué)論文統(tǒng)計(jì)表(注：數(shù)據(jù)為0的年度和刊期未列入)《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》與屯堡學(xué)研究“結(jié)緣”是在1994年。當(dāng)年3月出刊的《安順師專學(xué)報(bào)》1994年第1期刊發(fā)了安順師專中文系教師范增如的文章《貴州安順地戲并非儺戲》[1]，這在《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》的出版歷程上可謂是“破天荒”。從1994年到2008年創(chuàng)設(shè)“屯堡文化”欄目之前，《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》共刊發(fā)屯堡學(xué)研究論文13篇(見表1)。二、砥礪前行上臺(tái)階1.“屯堡文化”欄目建設(shè)2008年8月，在《安順學(xué)院學(xué)報(bào)

特的地域文化——屯堡文化，演繹出獨(dú)特的生活方式，形成了獨(dú)特的屯堡族群。屯堡文化得以保存至今，有較多的因素，學(xué)界有多種說法，如封閉說、集中說、建構(gòu)說等等。本文認(rèn)為屯堡文化傳承至今，是因?yàn)槠湫纬闪艘粋€(gè)較為完整的生存系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能夠滿足屯堡族群各方面的基本需求。屯堡工匠在這個(gè)系統(tǒng)建構(gòu)中起到了極為重要的作用，不僅滿足了屯堡族群生存繁衍的物質(zhì)條件，更是參與了屯堡文化的傳承與屯堡族群的建構(gòu)。一、屯堡工匠與屯堡經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)屯堡工匠是屯堡經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)支撐，促進(jìn)了屯堡社區(qū)農(nóng)

村一帶民族：漢族屯堡江南 萬畝花海每年春天，安順市西秀區(qū)屯堡油菜花相繼綻放，漫山遍野、層層疊疊，像浪花一樣泛起漣漪。古老的石頭寨掩映在這一片金黃色的世界中，成了花海中一道奇特的風(fēng)景線。整個(gè)畫面純凈自然、令人癡醉，在一個(gè)以山水風(fēng)情著稱的地方，添加上誘人的燦爛油菜花，不用說，其元素已相當(dāng)豐富?！拔餍?span id="j5i0abt0b" class="hl">屯堡江南萬畝花海”景觀位于西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)云峰八寨和舊州鎮(zhèn)浪塘、平寨村一帶。這里種植有上萬畝觀賞性的多彩油菜田，以油菜花為媒，展示屯堡文化，山地峰叢油菜花別具一格.每

鄉(xiāng)，修建了一個(gè)“屯堡儺雕文化博物館”。春暖花開，草長鶯飛，3月18日，來自全國各地的游客聚集在這里，共同參與見證“儺雕技能及屯堡鄉(xiāng)村旅游培訓(xùn)暨學(xué)儺雕技藝、聽屯堡故事、品屯堡美味、賞油菜花開”活動(dòng)啟動(dòng)。劉官鄉(xiāng)歷史悠久深厚，文化源遠(yuǎn)流長，是安順屯堡的研發(fā)中心地、明朝征南大將軍傅友德的指揮大本營所在地。屯堡儺雕文化博物館是國內(nèi)第一座儺雕博物館，館內(nèi)收藏著數(shù)百個(gè)形態(tài)各異的儺雕面具，包括安順地戲面具，仡佬族、苗族、彝族等民族的儺戲面具、陽戲面具、撮泰吉面具，等等。地

學(xué)會(huì)理事、貴州省屯堡研究會(huì)理事、安順市收藏家協(xié)會(huì)副會(huì)長?！蜃訉O綿綿小兒帽飾說到貴州銀飾，很多人第一反應(yīng)是華麗的苗族銀飾。實(shí)際上，貴州屯堡人也有佩戴銀飾的傳統(tǒng)習(xí)慣。屯堡銀飾制作是一門延續(xù)600余年的漢族古老工藝。與苗族銀飾相比，細(xì)致柔和的屯堡銀飾，以自己小巧靈秀的身姿，傳承和表現(xiàn)著屯堡文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。從“渣渣”里淘精品因?yàn)閷?duì)歷史有著濃厚的興趣，20多歲開始，張勇就有意識(shí)地收藏一些老物件。最初他只是對(duì)古錢幣感興趣，在不斷收藏古幣時(shí)機(jī)緣巧合接觸到了屯堡的銀飾，

561000）屯堡“色彩”在屯堡文化的內(nèi)蘊(yùn)和特質(zhì)里具有強(qiáng)烈的文化氣息和外顯特征，熱情好客的屯堡人常常在日常的服飾、飲食、建筑和各種儀式中運(yùn)用自然界中的各種色彩進(jìn)行裝飾與搭配，使屯堡特有的色彩關(guān)系呈現(xiàn)出夸張大膽、自然沉穩(wěn)、對(duì)比和諧、鮮艷亮麗的各種視覺效果，直觀充分地表達(dá)出屯堡文化中的色彩藝術(shù)感染力，形成自然界中完美的色彩視覺文化和記憶。發(fā)掘和歸納屯堡色彩，是對(duì)屯堡人精神世界的深入了解，可以更深層次地認(rèn)識(shí)屯堡文化，從色彩角度認(rèn)識(shí)和探討屯堡文化。一、屯堡文化的

麗內(nèi)容提要：安順屯堡文化沿襲六百多年前明王朝的生活習(xí)慣，風(fēng)俗禮儀，建筑風(fēng)格，將幾百年的記憶再次展現(xiàn)在世人眼前。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的情況下，人們?cè)絹碓街匾暽鷳B(tài)文明，屯堡文化中所體現(xiàn)出的生態(tài)哲學(xué)思想就顯得尤為重要。在生態(tài)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，探析屯堡文化的發(fā)展現(xiàn)狀和旅游發(fā)展中所體現(xiàn)出的生態(tài)文明思想，得出屯堡文化發(fā)展中所要遵循的生態(tài)哲學(xué)原則，即與自然和諧相處、尊重自然、順應(yīng)自然、利用自然、保護(hù)自然、使屯堡文化得以繼續(xù)傳承發(fā)展下去。一 引 言生態(tài)哲學(xué)觀，追溯其淵源，有多

全面復(fù)興。本文對(duì)屯堡文化的背景、現(xiàn)狀進(jìn)行研究，探索其藝術(shù)特點(diǎn)，喚起更多人參與對(duì)屯堡文化的研究，促使對(duì)現(xiàn)行屯堡文化的宣傳與保護(hù)。一、屯堡文化（一）黔中喀斯特地域屯堡“文化空間”地域?qū)τ谖幕挠绊懯遣豢珊鲆暤摹ｋm然地理環(huán)境決定論仍不能被人們完全接受，但對(duì)于屯堡來說，黔中安順地區(qū)具有獨(dú)特的地貌、結(jié)構(gòu)、氣候、水文及土壤，對(duì)于屯堡文化的形成具有很大影響。在這樣的背景中，形成了獨(dú)特的黔中安順屯堡文化。（二）屯堡人族群“文化空間”我國擁有五十六個(gè)名族，其中漢族是分布最廣

屯堡姐妹唐海燕自述在我的眼里，屯堡人有著固執(zhí)而單純的念想，她們?cè)谙鄬?duì)封閉的環(huán)境里以開放的姿態(tài)過著自己獨(dú)立的生活。600多年的滄桑巨變，她們沒有停下與時(shí)俱進(jìn)的步伐，唯獨(dú)對(duì)自己的文化卻依然無限驕傲的守護(hù)，并以此為榮！這份執(zhí)念令我深深的感動(dòng)。我想表現(xiàn)的屯堡婦女沒有嫵媚嬌艷的紅唇雪肌，不是傾國傾城的大美女，而是拙樸憨厚、單純執(zhí)著的可愛婦人。我大膽的把我國古代工筆人物造型的傳統(tǒng)元素與我內(nèi)心對(duì)屯堡婦女的感受進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃翁幚?，以簡潔流暢的線條、溫雅清新的色調(diào)，再現(xiàn)了屯

屯堡民居在平壩的西南面，坐落著一個(gè)神秘而又古老的村落。它是貴州民俗旅游勝地之一，亦曾是明太祖朱元璋軍隊(duì)遷徙屯兵之地，它至今仍固守著600年前明朝江南文化風(fēng)俗和明朝屯軍文化遺風(fēng)。在這里，你可以看到地地道道的明朝生活、古街道，只是一眼，便無法忘懷。在這神秘的村落里居住的人被外界稱為“屯堡人”。有人曾說：走進(jìn)天龍屯堡，仿佛走近了夢(mèng)的巷子。600年前的戰(zhàn)事已經(jīng)隨著時(shí)光遠(yuǎn)去卻留下了生活在夢(mèng)的巷子里的“屯堡人”。你聽，孩子們嘴里念的順口溜，“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的

落中居住的數(shù)十萬屯堡人，是明代“調(diào)北征南”及其后續(xù)的屯田制度的產(chǎn)物。清代康熙年間屯田制廢止，曾經(jīng)遍布貴州的屯田制度逐步消亡，安順一帶則系統(tǒng)性地保留了屯堡族群，形成了安順獨(dú)具特色的地域文化。20世紀(jì)90年代以來，特別是2000年以后開啟了屯堡文化旅游的熱潮，2015年第十屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)在安順召開，云峰屯堡作為大會(huì)的主會(huì)場(chǎng)再一次引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注。對(duì)此，原貴州省委書記陳敏爾指出：“要樹立大屯堡理念，依托獨(dú)特的文化元素和優(yōu)越的區(qū)位條件，共享資源，抱團(tuán)發(fā)展，

000)學(xué)界創(chuàng)設(shè)屯堡學(xué)的動(dòng)議已有十余年，在21世紀(jì)初貴州大學(xué)中國文化書院張新民教授就曾多次呼吁創(chuàng)立“屯堡學(xué)”，及后北京語言文化大學(xué)黃卓越教授、北京大學(xué)錢理群教授各自考察屯堡時(shí)亦都提出過類似的建議。此后，錢理群、商傳等諸先生就如何創(chuàng)建屯堡學(xué)發(fā)表了相關(guān)論文，屯堡學(xué)的創(chuàng)設(shè)從動(dòng)議走向了專題化的討論。關(guān)于討論屯堡學(xué)的直接成果，目前有錢理群、商傳、王濤三位各自發(fā)表在《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》上的論文。錢理群先生認(rèn)為，對(duì)于屯堡學(xué)既要進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究和溯源性的研究；又要向宏觀和

唐海燕的屯堡風(fēng)情屯堡姐妹唐海燕自述在我的眼里，屯堡人有著固執(zhí)而單純的念想，她們?cè)谙鄬?duì)封閉的環(huán)境里以開放的姿態(tài)過著自己獨(dú)立的生活。600多年的滄桑巨變，她們沒有停下與時(shí)俱進(jìn)的步伐，唯獨(dú)對(duì)自己的文化卻依然無限驕傲的守護(hù)，并以此為榮！這份執(zhí)念令我深深的感動(dòng)。我想表現(xiàn)的屯堡婦女沒有嫵媚嬌艷的紅唇雪肌，不是傾國傾城的大美女，而是拙樸憨厚、單純執(zhí)著的可愛婦人。我大膽的把我國古代工筆人物造型的傳統(tǒng)元素與我內(nèi)心對(duì)屯堡婦女的感受進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃翁幚?，以簡潔流暢的線條、溫雅清新

物質(zhì)文化遺產(chǎn)1 屯堡地戲 天龍鎮(zhèn)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2 屯堡服飾 天龍鎮(zhèn)3 屯堡石頭建筑 天龍鎮(zhèn)4 苗族蠟染 安平街道、齊伯鎮(zhèn)5苗族夫妻舞 馬場(chǎng)鎮(zhèn)6 苗族取名習(xí)俗 白云鎮(zhèn)7 布依族抵杠 羊昌鄉(xiāng)8 屯堡山歌 天龍鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人省級(jí)傳承人9 陳先艾：屯堡地戲傳承人 天龍鎮(zhèn)10 王煥德：布依族抵杠傳承人 羊昌鄉(xiāng)11 陳先松：屯堡地戲傳承人 天龍鎮(zhèn)12 王恩英：屯堡山歌傳承人 天龍鎮(zhèn)（責(zé)任編輯/楊 倩）

的人被外界稱為“屯堡人”。有人曾說：走進(jìn)天龍屯堡，仿佛走近了夢(mèng)的巷子。600年前的戰(zhàn)事已經(jīng)隨著時(shí)光遠(yuǎn)去卻留下了生活在夢(mèng)的巷子里的“屯堡人”。你聽，孩子們嘴里念的順口溜，“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街面石頭的墻，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸”。屯堡建筑將石頭工藝發(fā)揮到了極致。走進(jìn)村落，你腳下踩著的是石頭，手上摸著的是石頭，眼里看到的還是石頭，仿佛走進(jìn)了一個(gè)石頭的世界。天龍屯堡古鎮(zhèn)的石巷縱橫密布，將古鎮(zhèn)連成了一個(gè)整體，在錯(cuò)綜復(fù)雜中又顯得井然有序。如果

恩施市屯堡鄉(xiāng)人民政府關(guān)于撤銷《恩施市屯堡鄉(xiāng)轄區(qū)范圍內(nèi)禁止燃放煙花爆竹的通告》的決定恩施市屯堡鄉(xiāng)人民政府為預(yù)防火災(zāi)和環(huán)境污染，保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，于2016年12月1日發(fā)布了《恩施市屯堡鄉(xiāng)人民政府關(guān)于轄區(qū)范圍內(nèi)禁止燃放煙花爆竹的通告》，由于制定該《通告》主體不適格，根據(jù)恩施市法制辦的意見，現(xiàn)決定撤銷《恩施市屯堡鄉(xiāng)人民政府關(guān)于轄區(qū)范圍內(nèi)禁止燃放煙花爆竹的通告》。本決定自公布之日起生效。恩施市屯堡鄉(xiāng)人民政府2

11105）貴州屯堡文化旅游資源開發(fā)探析彭?xiàng)澚海ê瞎こ虒W(xué)院 思政部，湖南 湘潭 411105）屯堡文化旅游資源是貴州特有的一種文化旅游資源，在現(xiàn)代化進(jìn)程中正逐漸的瓦解和消失，影響力遠(yuǎn)不及其他類似旅游資源景點(diǎn)。屯堡文化旅游資源開發(fā)還處于起步階段，雖有政府政策支持、優(yōu)異的地域氣候條件和自身文化特色的優(yōu)勢(shì)，但仍存在市場(chǎng)開發(fā)不夠、旅游人才缺乏、文化資源保護(hù)不足，未與其他旅游資源有效整合等問題。必須采取開發(fā)特色產(chǎn)品、打造特色品牌、加強(qiáng)市場(chǎng)營銷、拓寬投資渠道和培育旅

李坤走進(jìn)安順屯堡村寨，隨處可見穿寨而過的清澈河流，雕刻精細(xì)的石橋，古樸獨(dú)特的石房，山清水秀，流淌著悠遠(yuǎn)的江南韻味。冬季是貴州旅游的淡季，然而安順市大屯堡景區(qū)的游客卻是紛至踏來，景區(qū)游客人數(shù)成倍增長。去年全省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)上，以云峰屯堡為代表的屯堡旅游助陣，安順旅游邁出新步伐?！爸v好屯堡故事”成為安順旅游正在揮筆寫就的新篇章。“旅發(fā)大會(huì)的成功舉辦讓大屯堡文化旅游圈呼之欲出，使安順形成‘黃果樹+龍宮+大屯堡旅游產(chǎn)業(yè)體系?！卑岔樖新糜尉志珠L顧新蔚說，“黃龍屯”

61000）安順屯堡木雕工藝品開發(fā)存在的問題及對(duì)策分析董天倩（安順學(xué)院 旅游學(xué)院，貴州 安順 561000）屯堡木雕工藝品是安順屯堡文化重要的文化載體，在其從民間走向市場(chǎng)的過程中，呈現(xiàn)出銷售途經(jīng)固定、種類單一、包裝不到位以及不能滿足現(xiàn)代人審美需要等問題.本文在分析屯堡木雕工藝品文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過對(duì)市場(chǎng)的調(diào)查，提出讓屯堡木雕適應(yīng)市場(chǎng)的建議，在發(fā)揚(yáng)屯堡文化的基礎(chǔ)上，讓屯堡木雕工藝品更好地融入市場(chǎng).屯堡文化；屯堡木雕；工藝品據(jù)《安順府志》“郡民皆客籍，惟寄籍

561000）屯堡體育來源于戰(zhàn)爭、節(jié)慶、宗教信仰、祭祀禮儀等民間風(fēng)俗活動(dòng)，這些活動(dòng)的內(nèi)容、形式和意義是形成屯堡體育文化的原始素材，相關(guān)活動(dòng)內(nèi)容經(jīng)過不斷傳承與發(fā)展，便形成了獨(dú)具特色的原生態(tài)或次原生態(tài)的屯堡體育文化體系。該體系不僅擁有靈活的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而且較好地保持了自身的界限機(jī)制與自我完善機(jī)制，因此能夠獨(dú)立完整地保存到今天。本文采用現(xiàn)代管理學(xué)SWOT分析法深入剖析，在此過程中對(duì)開發(fā)屯堡體育文化資源所具備的內(nèi)部與外部條件進(jìn)行全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地分析研究，據(jù)此分析

同的漢族群體——屯堡人。時(shí)至今日，他們依然恪守著明代的文化和生活習(xí)俗。專家稱，屯堡是漢族文化的“活化石”，是世界上最后的明代古村。地戲又稱“跳神”，為屯堡地區(qū)所獨(dú)有的民間戲劇，被譽(yù)為“中國戲劇的活化石”，2006年，安順地戲被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其顯著特點(diǎn)是演出時(shí)“跳神者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應(yīng)聲而舞”。其唱，是七言和十言韻文說唱，在一鑼一鼓伴奏下，一人領(lǐng)唱眾人伴和，有弋陽老腔余韻;其舞，是表現(xiàn)爭戰(zhàn)格斗

等多方面的原因，屯堡婦女服飾仍然保留著傳統(tǒng)服飾的很多特征。因此，屯堡婦女服飾不僅可以看作是屯堡文化的彰顯，也可以看作是中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)屯堡婦女服飾的研究不僅有利于了解漢民族傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)展，也有利于加深對(duì)屯堡文化和中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。國外有關(guān)屯堡婦女服飾的研究始于日本學(xué)者鳥居龍藏（とりい りゅうぞう）先生。1902年，他經(jīng)過貴州安平縣飯籠塘（即今天的平壩縣天龍鎮(zhèn)）時(shí)，對(duì)屯堡婦女服飾作了這樣的描述：“婦女的頭飾，前發(fā)高束，如同鳳凰頭……至于婦女

13貴州·安順（屯堡）油菜花旅游節(jié)于3月16日至5月5日在西秀區(qū)云峰屯堡文化旅游區(qū)舉行。本次油菜花旅游節(jié)以“宜居安順、風(fēng)情屯堡、美麗鄉(xiāng)村”為主題，主要開展名人名嘴話說屯堡、百名新聞?dòng)浾?、百名作家、百家旅行社進(jìn)屯堡、屯堡民俗風(fēng)采大展示、屯堡蟠桃盛會(huì)祈福、云峰戶外運(yùn)動(dòng)休閑、影畫屯堡等系列活動(dòng)。

50025）一、屯堡村落文化概述屯堡文化來源于歷史上朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南的政治軍事行為。南方和北方在地域上形成模的人口流動(dòng)，大批中原和江南各省軍士及其家屬入駐西南，開始了貴州歷史上第一次大規(guī)模的開發(fā)，在黔中一帶積淀為漢族移民獨(dú)特的生活方式、禮儀習(xí)俗、語音語義、衣著服飾、宗教信仰及建筑風(fēng)格等文化事象，并保持相對(duì)自我封閉狀態(tài)，代代相傳，相沿成習(xí)。在閉塞的山區(qū)條件下，組成獨(dú)特的屯堡村寨，形成特殊的屯堡文化。屯堡文化是一種地域特色文化，因此屯堡文化既帶有