• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      社會(huì)歷史之謎的解答*——《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》與《交往行為理論》之比較

      2014-12-04 13:53:19趙秀娥
      理論月刊 2014年5期
      關(guān)鍵詞:哈貝馬斯歷史唯物主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

      趙秀娥

      (廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣西 南寧 530003)

      歷史發(fā)展之謎是一個(gè)古老而常新的謎題。千百年來,許多智者和哲人一直試圖破譯和解答這個(gè)謎題,然而由于認(rèn)知水平和社會(huì)歷史條件所限,往往從這個(gè)迷誤中走出又陷入另一個(gè)困境。只有馬克思主義才第一次對(duì)歷史發(fā)展之謎作出了科學(xué)的解答,解開了歷史發(fā)展的斯芬克斯之謎(歷史必然性與人的主體性問題的關(guān)系問題),這就是唯物史觀的創(chuàng)立。馬恩身前逝后,對(duì)歷史唯物主義的爭論、質(zhì)疑和批判從來沒有停止過。然而,最直接地與馬克思的歷史唯物主義進(jìn)行對(duì)話并試圖對(duì)其進(jìn)行根本性改造的,當(dāng)推哈貝馬斯。

      一、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和《交往行為理論》分析歷史的不同視角

      馬克思終其一生都在研究歷史,思考資本主義的發(fā)展走向,探求人類社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡規(guī)律,歷史唯物主義就是對(duì)歷史的一種哲學(xué)——?dú)v史學(xué)解釋。馬克思所處的時(shí)代是資本主義初步發(fā)展和上升階段,資本家的剝削赤裸、殘酷,工人及社會(huì)底層人群生活窘迫、疾苦。早在19世紀(jì)40年代初,馬克思就發(fā)現(xiàn)研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律是了解資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的必由之路,“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”,[1](p591)因此他開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。然而,19世紀(jì)40年代末歐洲的革命形勢迫使馬克思暫時(shí)中斷了這一研究,被迫僑居倫敦。1850年,馬克思開始重新研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在大英博物館閱讀和摘錄經(jīng)濟(jì)學(xué)資料,還系統(tǒng)的研究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史,在1851到1853年間寫下了24本經(jīng)濟(jì)學(xué)摘錄筆記《倫敦筆記》,并在1853年決定創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)過15年的研究和探索,馬克思在1858年5月完成了標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初步創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。馬克思在1859年2月為這篇巨著作序,在序言中第一次完整系統(tǒng)的表述了歷史唯物主義原理,他稱這是被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所證明和揭示的,是自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“總的結(jié)果”。恩格斯認(rèn)為這是科學(xué)的社會(huì)歷史觀,后來他用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來表述,他說:“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是生產(chǎn)方式和交換方式的改變,是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí),是這些階級(jí)彼此之間的斗爭。 ”[2](p509)

      哈貝馬斯對(duì)歷史所做的是一種哲學(xué)——社會(huì)學(xué)的分析。哈貝馬斯所處的資本主義世界和馬克思有巨大的不同。歷經(jīng)20世紀(jì)初的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)、30年代的法西斯暴政和兩次世界大戰(zhàn),破壞掉啟蒙原則,踐踏了人的價(jià)值和尊嚴(yán),物化生存是哈貝馬斯隨處時(shí)代的人們面臨的生存困惑。哈貝馬斯認(rèn)為馬克思的階級(jí)分析的方法,唯物史觀和剩余價(jià)值論已經(jīng)過時(shí)了,留下的只有馬克思的批判的精神。哈貝馬斯從社會(huì)學(xué)的角度,主張重建交往理性。他認(rèn)為遭到嚴(yán)重破壞的“生活世界”應(yīng)重新整合其結(jié)構(gòu),才能克服現(xiàn)代性危機(jī),使“西方民主制度”重新獲得穩(wěn)固的基礎(chǔ)。應(yīng)讓理性“以主體間性為中心”代替“以主體為中心”,只有建筑在三大有效性要求之上的話語共識(shí)才能改進(jìn)和完善社會(huì)的規(guī)范體制,并以這種規(guī)范體制來約束人的行為、人與人的關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)實(shí)踐。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)人與人的平等、人際關(guān)系的和諧和社會(huì)公正。

      哈貝馬斯根據(jù)當(dāng)代資本主義的新情況,批判了教條化的馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的解釋失效,主張用 “新進(jìn)化論”和結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn) “重建”歷史唯物主義。他認(rèn)為:“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系,似乎應(yīng)該由勞動(dòng)和相互作用之間的更加抽象的聯(lián)系來代替。 ”[3](p71)實(shí)質(zhì)上他就是要用基于交往行為理論基礎(chǔ)之上的社會(huì)進(jìn)化理論來取代馬克思基于在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理基礎(chǔ)之上的社會(huì)革命理論。

      二、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和《交往行為理論》對(duì)歷史發(fā)展的不同解釋

      不同的分析視角,不同的分析方法,馬克思和哈貝馬斯就社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)基本矛盾、歷史發(fā)展的動(dòng)力、歷史發(fā)展形態(tài)等問題上都對(duì)歷史發(fā)展做出了不同的解釋。

      首先,對(duì)歷史唯物主義基礎(chǔ)的不同闡釋。在被稱為對(duì)歷史唯物主義主要原理進(jìn)行高度概括的經(jīng)典著作《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思闡明了人類社會(huì)的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的思想。馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[4](p597)馬克思還分別界定了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵以及社會(huì)存在的根源性,社會(huì)意識(shí)的派生性的關(guān)系。與此不同的是,哈貝馬斯認(rèn)為歷史唯物主義的基礎(chǔ)應(yīng)是交往行為,人類社會(huì)的發(fā)展只能用交往行為的合理化的發(fā)展過程來解釋。他把 “勞動(dòng)”和 “相互作用”區(qū)分歸結(jié)為工具性行為和交往性行為。他還進(jìn)一步界定了交往行為即是以符號(hào)為媒介的相互作用的交往活動(dòng)。他認(rèn)為這種相互作用理解是必須同時(shí)得到至少兩個(gè)行動(dòng)的主體(人)的理解與承認(rèn),并遵守規(guī)定著相互的行為期待的規(guī)范。在《交往行為理論》書中,他通過對(duì)“世界”概念的反思,將世界劃分為“客觀世界”、“主觀世界”和“社會(huì)世界”。他認(rèn)為,“世界觀的分三化”應(yīng)當(dāng)成為“世界觀發(fā)展的最重要的方面”。[5](p14)哈貝馬斯還批判歷史唯物主義不是關(guān)于人的科學(xué)。他認(rèn)為馬克思把勞動(dòng)理解為工具活動(dòng),抹煞了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和人的科學(xué)之間的差別,因?yàn)榫驮谏鐣?huì)實(shí)踐的名義下,馬克思把人與人的 “相互作用”(交往)與作為工具行為的 “勞動(dòng)”混淆了。

      其次,對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的不同詮釋。馬克思說:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[6](p32)這是對(duì)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的科學(xué)概括。這里指明了社會(huì)生活的三大基本領(lǐng)域即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(其總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑,它們總處于一定的歷史發(fā)展階段并且是互相聯(lián)系、互相依存。在這里還指明了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。而在哈貝馬斯看來,基礎(chǔ)領(lǐng)域并非總是與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相一致,并提出社會(huì)一體化的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)變革的內(nèi)在機(jī)制。社會(huì)一體化,就是指一個(gè)社會(huì)中人們行為結(jié)構(gòu)、世界觀結(jié)構(gòu)、以及法律制度結(jié)構(gòu)和道德約束機(jī)制諸方面相互適應(yīng)并處于同一水平。在哈貝馬斯看來,生產(chǎn)方式的危機(jī)產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域,而解決危機(jī)需要整個(gè)系統(tǒng)的進(jìn)化。而系統(tǒng)的進(jìn)化便是出現(xiàn)新的組織結(jié)構(gòu)和以新的組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的新的社會(huì)一體化形式。在關(guān)于社會(huì)的基本矛盾問題上,在哈貝馬斯看來,社會(huì)的基本矛盾是生活世界和系統(tǒng)的關(guān)系,而現(xiàn)階段的資本主義社會(huì)的基本矛盾是資本主義生活世界和資本主義社會(huì)系統(tǒng)的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系屬于勞動(dòng)領(lǐng)域,而“社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)”是在以語言為中介的“相互作用”的規(guī)范中產(chǎn)生,是與前者有區(qū)別的領(lǐng)域。

      再次,對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的不同闡述。馬克思說:“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。 那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。 ”[7](p32)以上的表述說明推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)即社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾,而整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量是社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。與馬克思不同的是,哈貝馬斯引用“學(xué)習(xí)機(jī)制”來解釋社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。他把社會(huì)進(jìn)化過程理解為兩個(gè)向度,其一是 “目的—理性行為”合理化過程,其二是交往行為合理化過程。哈貝馬斯認(rèn)為“目的—理性行為”合理化過程意味著生產(chǎn)力的提高,它是社會(huì)進(jìn)化必不可少的動(dòng)力;交往行為合理化過程則意味著人們的道德意識(shí)和實(shí)踐能力的提高,它也是社會(huì)進(jìn)化不可或缺的動(dòng)力。這種“學(xué)習(xí)機(jī)制”不是單純的學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識(shí)的機(jī)制,而是包括道德——實(shí)踐知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)生活世界的知識(shí)。社會(huì)傳承不是生產(chǎn)力的傳承而是整個(gè)生活世界的傳承。他認(rèn)為,馬克思所描述的生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí),就是社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)再生產(chǎn)發(fā)生了問題,隨即社會(huì)變革的問題也就產(chǎn)生了。社會(huì)變革就是進(jìn)入一種新的學(xué)習(xí)水平,形成一種新的規(guī)范結(jié)構(gòu)。這種新的規(guī)范結(jié)構(gòu)是通過學(xué)習(xí)機(jī)制完成的。這種新的規(guī)范,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主體之間進(jìn)行合作的有效性,保證了交往行為的合理性。

      第四,關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的不同解釋。馬克思認(rèn)為:“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?!保?](p592)馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是一個(gè)自然歷史過程,是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)過程。在馬克思認(rèn)為:“大體說來,亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。[9](P413)而哈貝馬斯是用“社會(huì)的組織原則”作為劃分歷史階段的標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)不是基于宏觀主體,而是基于類主體,即通過主體間性形成的單位。他主張把“一般的行為結(jié)構(gòu)”、對(duì)道德和法律起作用的“世界觀的結(jié)構(gòu)”以及“制度化的法律結(jié)構(gòu)與具有約束力的道德觀念結(jié)構(gòu)”是劃分社會(huì)歷史階段的標(biāo)準(zhǔn)。他依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)把迄今為止的社會(huì)形態(tài)分為四個(gè)發(fā)展階段,即“新石器社會(huì)”、“早期文明社會(huì)”、“發(fā)展了的文明社會(huì)”和“現(xiàn)代社會(huì)”。[10](p164-170)

      第五,對(duì)資本主義發(fā)展趨勢的不同看法。馬克思認(rèn)為資本主義是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式,“人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。[11](p33)在馬克思看來,隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義生產(chǎn)關(guān)系會(huì)創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件并被之取代。馬克思就是通過這些表述指出了資本主義必然滅亡的歷史趨勢,也預(yù)測了社會(huì)主義必將勝利的革命前景。相對(duì)之下,哈貝馬斯認(rèn)為,晚期資本主義出現(xiàn)了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì),科學(xué)技術(shù)已作為一種新的意識(shí)形態(tài),資本主義發(fā)生了新的變化使階級(jí)斗爭不再是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接的決定力量了。他認(rèn)為矛盾的焦點(diǎn)發(fā)生了變化,新舊政治格局轉(zhuǎn)換,社會(huì)運(yùn)動(dòng)不再以階級(jí)為單位,而是以各種不同的交往共同體為單位進(jìn)行。他其實(shí)預(yù)設(shè)了和“現(xiàn)存的社會(huì)主義”及“資本主義”相異的第三條道路。

      如上所述,馬克思和哈貝馬斯在各自理論的基礎(chǔ)、歷史發(fā)展的動(dòng)力、歷史發(fā)展形態(tài)和社會(huì)的基本矛盾等問題上都對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展有不同的解釋。

      三、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和《交往行為理論》對(duì)歷史發(fā)展解答的時(shí)代意義

      1.幾種對(duì)兩種理論的評(píng)價(jià)

      歷史唯物主義是科學(xué)解釋歷史發(fā)展之謎的一把鑰匙。恩格斯曾予以高度的評(píng)價(jià),他說:“這個(gè)原理,不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué),而且對(duì)于一切歷史科學(xué)(凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué))都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)。 ”[12](p597)他認(rèn)為這是科學(xué)的社會(huì)歷史觀,并用“歷史唯物主義”來表述。列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會(huì)學(xué)”“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。但在以后的馬克思主義發(fā)展史上,《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中經(jīng)典論述曾被認(rèn)為是模式化、教條化,即歷史唯物主義僅僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。隨后在第二國際后期,一些理論家過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定作用,忽視了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用和人的歷史能動(dòng)作用,把唯物主義歷史觀曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”,使歷史唯物主義帶有一定的機(jī)械論和宿命論色彩。

      哈貝馬斯是“重建”不是“復(fù)原”和“復(fù)興”歷史唯物主義。他把主體間的相互理解行為作為自己的理論基礎(chǔ),用“勞動(dòng)”和“相互作用”(交往)代替生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,用交往行為代替生產(chǎn)方式,用“系統(tǒng)”和“生活世界”代替經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。哈貝馬斯就這樣以新的理論框架來實(shí)現(xiàn)了批判馬克思主義理論和深層次的理論轉(zhuǎn)換。對(duì)他理論的正面評(píng)價(jià)是:哈貝馬斯為人與人之間的對(duì)話、不同文化之間的溝通、國與國之間關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了規(guī)范的前提,他期望在此基礎(chǔ)上建構(gòu)文明的基本規(guī)則。他認(rèn)為,交往理性包含著人與人之間和不同的合理性的相互接納、是接納型的理性。以往信奉的理性都是排斥型的理性,如新保守主義堅(jiān)持工具合理性,排斥道德實(shí)踐和美學(xué)合理性;后現(xiàn)代主義堅(jiān)持從個(gè)人自發(fā)的審美形象排斥工具理性和實(shí)踐理性。哈貝馬斯認(rèn)為,自己引進(jìn)的交往理性概念超越了意識(shí)哲學(xué)理性概念的困境,既克服了新保守主義狹隘的理性觀,又克服了后現(xiàn)代主義的虛無主義。但是哈貝馬斯的理論也遭到批判,認(rèn)為在目前這樣一個(gè)無論國家或個(gè)人都在爭奪各自利益的社會(huì),他所構(gòu)造的只能是一個(gè)烏托邦。不過這些批評(píng)也不無道理。

      2.兩種理論的現(xiàn)時(shí)代意義

      一方面,對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于歷史唯物主義經(jīng)典論述有個(gè)正確的認(rèn)識(shí),進(jìn)而駁斥錯(cuò)誤的攻擊。“西方馬克思主義”創(chuàng)始人盧卡奇和葛蘭西等人批判斯大林和蘇聯(lián)哲學(xué)家對(duì)歷史唯物主義的解釋,他們強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)特別是 “階級(jí)意識(shí)”對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)發(fā)展的重要意義,特別是論述了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)體系中的重要地位和作用。其后的“西方馬克思主義”則走得更遠(yuǎn),他們認(rèn)為甚至指責(zé)“正統(tǒng)馬克思主義”就是“經(jīng)濟(jì)決定論”,忽視和否定了人在歷史中的主體性,要“重構(gòu)歷史唯物主義”。其實(shí),“西方馬克思主義”很多學(xué)者已經(jīng)偏離了歷史唯物主義,盧卡奇和葛蘭西等人過分夸大了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用,忽視甚至否定生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終決定作用和社會(huì)發(fā)展的客觀必然性;哈貝馬斯把歷史唯物主義的基礎(chǔ)錯(cuò)誤的歸結(jié)為勞動(dòng);薩特認(rèn)為歷史唯物主義存在人學(xué)空?qǐng)?。因此,正確的理解和把握《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于歷史唯物主義經(jīng)典論述顯然是非常重要的。

      另一方面,兩種理論對(duì)我們社會(huì)主義建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中高度概括的歷史唯物主義原理對(duì)當(dāng)前中國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系原理,規(guī)定了當(dāng)前中國的政治體制改革中所采取的積極、穩(wěn)妥、漸進(jìn)方針;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)因原理,指明了社會(huì)主義改革和建設(shè)前進(jìn)方向;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的主體性、客觀性原理,突出了在改革和建設(shè)中要充分發(fā)揮主觀因素和客觀因素的作用;生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原理,給出了認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前中國改革開放中的深層次問題的“鑰匙”;與此同時(shí),哈貝馬斯的交往行為理論也給予我們一些的啟示。中國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索階段,在處理政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、人的發(fā)展和國際關(guān)系等方面問題時(shí),哈貝馬斯的交往理性、主體間、社會(huì)一體化和學(xué)習(xí)機(jī)制或許有助于我國建立一個(gè)和諧有序的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,我們應(yīng)給予思考和借鑒。他的這一構(gòu)想,也許不能完全實(shí)現(xiàn),但確實(shí)可以看作我們所追求的理想家園。

      [1][4][8][12]馬克思恩格斯文集:第 2卷[M].北京:人民出版社,2009.

      [2]馬克思恩格斯文集:第 3卷[M].北京:人民出版社,2009.

      [3]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].上海:學(xué)林出版社,1999.

      [5]哈貝馬斯.交往行為理論:第一卷[M].美因河畔 /法蘭克福,1981.

      [6][7][11]馬克思恩格斯選集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1995.

      [9]馬克思恩格斯全集:第 31卷[M].北京:人民出版社,1998.

      [10]哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

      猜你喜歡
      哈貝馬斯歷史唯物主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
      如何理解現(xiàn)實(shí)的人——論哈貝馬斯理解人的三個(gè)維度
      論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)
      規(guī)則與有效——論哈貝馬斯言語行為的規(guī)范性
      辯證法與歷史唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一——以《資本論》第一卷為例
      哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)批判的深層邏輯
      歷史唯物主義的五種西方重構(gòu)模式解析
      基于歷史唯物主義的馬克思正義觀再思考
      作為交往理解的詮釋學(xué)——哈貝馬斯詮釋學(xué)的研究對(duì)象
      構(gòu)建更確當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)芻議
      湖湘論壇(2016年6期)2016-02-27 15:24:01
      黑格爾、馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
      金川县| 宣恩县| 华坪县| 罗源县| 龙游县| 宣化县| 吕梁市| 广德县| 新安县| 夏邑县| 芒康县| 仁怀市| 樟树市| 重庆市| 织金县| 鄂托克前旗| 长顺县| 信宜市| 林西县| 广丰县| 宝丰县| 辽宁省| 建阳市| 遂溪县| 澄城县| 措美县| 阳信县| 中江县| 博客| 蒲江县| 武宁县| 井冈山市| 普陀区| 大同市| 长乐市| 汉阴县| 繁昌县| 安岳县| 连云港市| 曲沃县| 淮南市|