公民教育與德行教育——亞里士多德公民教育思想及其啟示

段元秀

（南京信息工程大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210044；天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387）

在亞里士多德的學(xué)科分類中，倫理學(xué)與政治學(xué)是研究實踐問題的科學(xué)，前者研究什么是人的幸福，或者人的幸福系于何種生活方式；后者研究何種政制或政府形式能最好地幫助人維護這種生活方式。欲解答前者，就要研究人的道德或習(xí)慣，這是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中從事的工作。欲闡明后者，就要研究適合這些道德或習(xí)慣的好的、正確的政制，這是他在《政治學(xué)》中從事的工作。［1］在亞里士多德看來，城邦與生活于其中的公民成員是有機整體，城邦政制好壞與公民幸福與否休戚相關(guān)。他認為，公民的幸福與城邦的和諧在于公民德性的完美運用和實踐，而德性依賴于教育功能的發(fā)揮，因此教育是達致城邦善（共同利益）與個體善（尤指靈魂善）的途徑。在他看來，教育能夠培養(yǎng)德行，塑造公民，促進城邦和諧與社會團結(jié)，因此，教育在本質(zhì)上是德性教育，更在根本上與政治相連，而在城邦政治中，公民教育就是當(dāng)時社會最大的政治事務(wù)。本文根據(jù)《政治學(xué)》與《尼各馬可倫理學(xué)》的部分相關(guān)內(nèi)容對亞里士多德有關(guān)公民教育的思想進行詳細評述，品其精義，同時總結(jié)其對我國公民教育的啟示。

一、公民教育背景：城邦政治

亞里士多德的公民教育思想是在城邦政治中展開的，只有理解了城邦與公民之間休戚與共的關(guān)系，才能理解亞里士多德對公民教育思想的重視。何謂公民？“公民”是古希臘城邦政治結(jié)構(gòu)中所特有的一種政治與社會身份，它和現(xiàn)代國家中的“公民”內(nèi)涵不同。現(xiàn)代國家中的公民是指擁有一國國籍并根據(jù)該國法律享有相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)的人，而古希臘城邦政治中的公民是指除了婦女、外邦人、奴隸之外的成年男性，他們是自由人，是城邦的主人，親自參與管理公共事務(wù)，進行公共決策，無條件地服務(wù)并忠誠于城邦需求，時刻以城邦利益為最高利益，因此公民是與城邦共存亡的有機組成部分。實際上，希臘文的“公民”（polites）一詞即由城邦（polis）一詞衍生而來，本意就是“屬于城邦的人”。［2］（P132）亞里士多德用一句“人是天生的政治動物”概括出了公民與城邦的密切關(guān)系，在他看來，一個在本性上脫離城邦的人，要么是超人，要么是鄙夫。

那么何謂城邦？亞里士多德以溯源法探討城邦起源與本質(zhì)，在他看來，城邦是經(jīng)由家庭和村落發(fā)展而來的自然的共同體，是所有共同體中最崇高、最有權(quán)威的共同體。如果說共同體都是為著某種善而建立的，那么城邦就是追求至善的共同體，即追求高尚而幸福的生活。公民作為城邦的組成部分，不僅隸屬于城邦，而且只有在至善的城邦中才能實現(xiàn)個人追求的善，包括外在善（物質(zhì)充裕）、軀體善（身體健康）與靈魂善（道德完善）。由于整體必然優(yōu)先于部分，因而城邦在本性上先于個人及家庭，就像雙手離開身體就不再具有手的功能一樣，公民個人離開城邦也不再是自足的。因此，每一個公民的最高的幸福在于參與政治生活，為城邦共同利益服務(wù)，在此過程中充分展現(xiàn)了個人德性。城邦善與個體善緊密相關(guān)，城邦善是個體善的必要背景和條件，而個體善是城邦善的體現(xiàn)。亞里士多德有關(guān)公民與城邦的界定是，“凡有資格參與城邦的議事和審判事務(wù)的人都可以被稱為該城邦的公民，而城邦簡而言之就是其人數(shù)足以維持自足生活的公民組合體。 ”［3］（P73）這句話充分體現(xiàn)了二者的關(guān)系，即公民與城邦各自以對方為構(gòu)成條件，相互依存，密切關(guān)聯(lián)。

二、公民教育的政治作用：維護城邦統(tǒng)一、公民團結(jié)及政體穩(wěn)固

在亞里士多德那里，城邦、共同體、政體或共和政體在一定程度上是相近的概念。在他的觀念中，公民教育應(yīng)服務(wù)于城邦共同體的統(tǒng)一與穩(wěn)定以及政體的穩(wěn)固與延續(xù)，因此他的公民教育實際是服務(wù)于政治的教育。公民教育的目標是“創(chuàng)造公民，使公民能夠習(xí)得、反思并傳遞上幾代人的道德和政治價值?！墩螌W(xué)》第八卷是亞里士多德對公民教育的貢獻。 ”［4］（P68）

在《政治學(xué)》第二卷中，亞里士多德批判了柏拉圖關(guān)于城邦愈一致愈好的觀點，因為如果是那樣的話，個人和家庭都比城邦更為自足和完善。實際上，城邦不僅是由多個人組合而成，而且是由不同種類的人組合而成的。亞里士多德指出，城邦的存在并不必然消滅多樣性，但可以通過教育的手段來使公民之間相互團結(jié)、城邦和諧一致?！俺前睿拖裎覀兯f的那樣，乃是一種多面體，人們應(yīng)當(dāng)通過教育使其統(tǒng)一起來并轉(zhuǎn)變成為一個共同體。 ”［5］（P39）這種教育著眼于公民，其前提是公民與城邦休戚相關(guān)：“對教育的關(guān)心是全邦共同的責(zé)任，而不是私人的事情······同時不能認為每一位公民屬于他自己，而要認為所有公民都屬于城邦，每個公民都是城邦的一部分，因而對每一部分的關(guān)心應(yīng)當(dāng)同對整體的關(guān)心符合一致。 ”［6］（P267）公民教育塑造公民身份，傳遞城邦價值，一方面可以使那些參與城邦管理和決策的公民，經(jīng)過實踐鍛煉擁有相應(yīng)的管理能力，另一方面使其具備公共理性和必要的公民美德，最終實現(xiàn)城邦善治與個體幸福。亞里士多德“假設(shè)了一個同質(zhì)的、自由人組成的社會，這種自由人在一系列具體的價值觀和技能中受過良好的教育。由于這種教育的結(jié)果，他認識到有義務(wù)在陪審團以及作為民眾大會的成員效忠共同體。 ”［7］（P69）

亞里士多德指出，城邦政體有很多類型，相應(yīng)地公民資格和要求也各有不同。政體的穩(wěn)固和持久首先要奉行公正原則與依法治理，重要的還在于推行有效的依照政體宗旨和原則的公民教育，這對于法律取得實效以及政體維系至關(guān)重要。“在我們述及的所有保全政體的措施中，最重要的一條是依照政體的宗旨對公民實施教育······最有益的法律，而且得到了其所轄的全體公民的稱道，如果在政體范圍內(nèi)未能形成風(fēng)尚及通過公民教育深入人心，這樣的法律就依然是無用的?！保?］（P186）他還指出：“立法者最應(yīng)關(guān)心的事情是青少年的教育，因為那些沒有這樣做的城邦的政體都深受其害。應(yīng)該教育公民適應(yīng)他生活于其中的政體，因為每一政體一開始就形成了其固有的習(xí)俗，起著保持該政體自身的作用。 ”［9］（P267）

亞里士多德被認為是古典共和主義的代表人物，他以統(tǒng)治者的人數(shù)和統(tǒng)治者是否以共同利益為目標將城邦政體區(qū)分為六種類型：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體。在這六種政體中，亞里士多德最為贊賞的是共和政體，因此他將這種執(zhí)政者是多數(shù)人而為共同利益著想的政體冠以一切政體所共有的名稱：政體或共和政體。在現(xiàn)實政治中，亞里士多德推崇作為混合政體的“共和制”，這是一種以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)、依照法律規(guī)定由公民輪番為治的以中庸原則為基礎(chǔ)的政體，它尊奉“天下為公”，不允許任何一個社會階級、階層、集團獨霸政治權(quán)力。為了保證共和政體的本質(zhì)，亞里士多德一方面強調(diào)制度設(shè)計中公民輪番進行統(tǒng)治以及權(quán)力的分立與制衡；其二是訴諸公民美德，即通過教育和教化，使執(zhí)政者和公民既具有統(tǒng)治與服從的素養(yǎng)，又為城邦共同利益即公共善著想?！罢嬲墓癖囟ㄔ谟趨⑴c行政統(tǒng)治，共同分享城邦的利益。 ”［10］（P84）需要指出的是，亞里士多德特別強調(diào)實踐在公民德行養(yǎng)成中的作用，因此公民輪番統(tǒng)治的制度安排本身就是一種公民教育的實踐，公民只有親身參與政治生活，才能培養(yǎng)出對共同體的認同和對公共善的優(yōu)先考量，意識到自身對共同體承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，從而成為真正的公民，保障共和制度的穩(wěn)固。

三、公民教育的精髓：公民德性教育

亞里士多德將公民教育區(qū)分為實用教育與德性教育兩部分，實用教育的目的是謀生，德性教育的目的是引導(dǎo)公民合德性的行為，可見德性教育是公民教育的精髓?！皯?yīng)當(dāng)有一種教育，依此教育公民的子女，既不立足于實用也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操。 ”［11］（P271）德性對于個人與城邦幸福至關(guān)重要：“最優(yōu)良的生活對于個人或城邦共同體而言，是具備了足夠需用的德性以至能夠擁有適合于德性的行為的生活。 ”［12］（P229）一個城邦應(yīng)該具備公正、明智、節(jié)制、勇敢和堅韌等德性，公民也同樣需要類似的德性，尤其是需要政治美德，以符合政體要求和公民幸福生活之需要?！霸谧顑?yōu)良的政體中，公民指的是為了依照德性的生活，有能力并愿意進行統(tǒng)治和被人統(tǒng)治的人?！保?3］（P99）

在《倫理學(xué)》一書中，亞里士多德給出了德性的界定：德性是使得一個事物狀態(tài)好并使得其實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)。人的德性就是使得一個人好并使得他的實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)，這種德性依賴于靈魂功能的發(fā)揮。按照亞里士多德的觀點，人的靈魂包括三種成份：不合邏各斯部分、合邏各斯部分以及處于這二者之間的既合邏各斯又背離邏各斯的部分。相應(yīng)地，人的靈魂實現(xiàn)能力也就有不合邏各斯（或稱反理性）能力、合邏各斯（或稱理性）能力以及反理性而又合理性的能力 （類似于柏拉圖靈魂說的“激情”部分）。人之靈魂的德性就是理性能力調(diào)控反理性能力以及第三部分能力的產(chǎn)物，所以德性是靈魂的綜合功能之發(fā)揮。［14］亞里士多德還區(qū)分了“智性之德”（理智德性）與“意愿或意志性之德”（道德德性）：前者或稱為“哲學(xué)智慧”，包括技藝、科學(xué)、明智、直覺理性；后者又稱為“實踐智慧”（如希臘民間流傳的勇敢、自制、慎思、公正）。［15］理智德性又分為理論理性的和實踐理性的。理智德性主要通過教導(dǎo)發(fā)生和發(fā)展，目的是發(fā)展靈魂中高級的認知能力和理解與思考的能力；道德德性基于習(xí)慣訓(xùn)練和實踐作為而成：“我們先運用它們而后才獲得它們?！热?，人們通過造房子而成為建筑師，通過彈奏豎琴而成為豎琴手。同樣，我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人；通過做事勇敢成為勇敢的人。 ”［16］（P36）而無論是教導(dǎo)還是習(xí)慣，都屬于廣義的公民教育范疇。理智德性與道德德性的培養(yǎng)涉及到理性與精神兩個因素，聯(lián)系到城邦政治中的公民理念，理性指的是公民理性，即基于公民身份而對公共善的認知與思考，而精神指的是城邦共同體中成員的公共精神與情感取向，即公民對于城邦中公民之間的合作、團結(jié)以及對城邦共同體之認同的傾向性與意識。也就是說，公民教育必須關(guān)注這兩個方面：“亞里士多德的公共教育理念強調(diào)了理性和精神這兩個因素的發(fā)展。理性的發(fā)展涉及教育學(xué)生如何理性地思考公共的善，精神的發(fā)展則是教學(xué)生如何將其自身的發(fā)展與他人的發(fā)展相聯(lián)系，或者說是教會他們與公眾建立情感上的認同。 ”［17］

就公民教育所針對的不同對象而言，亞里士多德認為，善良的人、優(yōu)良城邦的公民以及城邦統(tǒng)治者所需的德性基本是同一的，造就賢良之人、合格的城邦公民與造就政治家所需的教育和習(xí)慣訓(xùn)練也是相同的。共和政體下的公民既要學(xué)會統(tǒng)治又要學(xué)會被統(tǒng)治。不過，“公民的德性不會簡單地只有一種?！y(tǒng)治者應(yīng)得到某種專門的教育。 ”［18］（P78）統(tǒng)治者比一般公民具有理性，能認識到城邦共同利益以及城邦發(fā)展的內(nèi)在要求。相對而言，被統(tǒng)治者的德性則是服從，所以公民教育要教導(dǎo)年輕人服從的品質(zhì)，而“他們最終會成為（這個政府的）成員，待他們的執(zhí)政時機來到時，他們終將學(xué)會如何治理它?！保?9］統(tǒng)治者還須是善良的人，“一個人應(yīng)當(dāng)首先甘為人下人隨后才擢升為一名統(tǒng)治者，那么，立法者應(yīng)當(dāng)設(shè)法使他們成為善良之人，明察通過什么途徑才能做到這一點，以及什么是最優(yōu)良的生活的目的。 ”［20］（P256）人們主要通過三種途徑成為善良賢明之人：本性、習(xí)慣和理性。［21］（P254）人們之所以能被教育成具有德性的人，是因為其本性使然，但習(xí)慣可能會改變本性，而在理性的勸導(dǎo)下人們也可能采取違背習(xí)慣和本性的做法，因此理性的教導(dǎo)無疑處于最高級別，而人作為理性的動物，最為重要的是能夠追尋并愿意追尋德性。

四、公民教育的內(nèi)容與實施

亞里士多德認為，教育是整個城邦的事務(wù)，需要立法者仔細考慮采取相應(yīng)的措施?！霸诮逃矫鎽?yīng)有立法規(guī)定，并且教育是全邦共同的責(zé)任，但也不能忽視教育的內(nèi)容以及實施教育的方法。 ”［22］（P268）亞里士多德將教育內(nèi)容按照教育對象劃分為兩種類型：針對自由人的教育與針對非自由人的教育。自由人除了公民外，還包括城邦中的婦女以及兒童?！皩和蛬D女的教育必須著眼于政體。他們能對城邦的德性產(chǎn)生影響，因為孩子們長大成人后便是城邦的公民，而婦女占據(jù)城邦自由人口的半數(shù)。 ”［23］（P28）他指出，那些有助于發(fā)展人的理性、切合人生目的的知識，才是自由人所應(yīng)學(xué)習(xí)的。這種知識就是自由學(xué)科：閱讀、書寫、音樂、集合、算數(shù)、天文、修辭、辯證法和哲學(xué)等。其中亞里士多德最看重哲學(xué)教育與音樂教育。［24］在《政治學(xué)》中他著重討論了讀寫、體育、音樂和繪畫四種教育內(nèi)容。其中讀寫具有實用性，同時能引領(lǐng)受教育者步入更廣闊的知識天地；繪畫在生活中有許多用途，更重要的是有助于增強人對形體的審美能力；體育能強身健體，同時有助于培養(yǎng)人的勇敢；音樂則既具有娛樂功能，又能作為自由人的消遣方式，具有陶冶情操和靈魂的作用。對于即將成為公民的兒童而言，一定要注意其學(xué)習(xí)的實用知識不同于與工匠所從事的事務(wù)相關(guān)的知識，因為這樣的知識不能培養(yǎng)人的德性。

就個人的人生階段而言，亞里士多德指出，一個人應(yīng)當(dāng)在青年時期學(xué)習(xí)好的品質(zhì)，在壯年時期參與治理活動，在老年時期傳授哲學(xué)智慧。如前所述，兒童是未來的公民，亞里士多德詳細討論了有關(guān)兒童的教育。就教育階段的設(shè)置而言，正如身體的降生先于靈魂，非理性即情欲也以同樣方式先于理性或理智。他指出，首先應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是兒童的身體健康，而后才是其情欲和理智?！凹热辉诮逃矫媪?xí)慣先于理性，身體先于思想”，［25］（P271）應(yīng)預(yù)先給予兒童體育和角力方面的教育，以鍛煉兒童的體質(zhì)和學(xué)會身體方面的本領(lǐng)。兒童的身體健康有一個重要的前提即注重優(yōu)生優(yōu)育，因此亞里士多德要求立法者關(guān)心城邦的婚姻狀況，確定公民在什么年齡、什么樣的公民可以結(jié)為配偶，還要考慮公民生育子女的時間，子女與雙親的年齡差距等。他還提出懷孕的婦女應(yīng)當(dāng)注意保養(yǎng)身體，思想要保持安靜和輕松，限制每對夫婦生育子女的數(shù)量、以奶喂養(yǎng)孩子、培養(yǎng)孩子的體制等等看法。

接下來是兒童5歲以前的教育應(yīng)當(dāng)注意的事項。他指出，這一時期的兒童不能有任何學(xué)習(xí)任務(wù)或強制性的勞動，但可以進行一些適當(dāng)活動或嬉戲。“兒童法監(jiān)”應(yīng)細心遴選兒童傾聽的故事或傳說，因為這些事項是為兒童未來的生活道路做鋪墊的，而嬉戲玩耍是他們?nèi)蘸髮⑼度氲娜松聵I(yè)的仿照。立法者還要盡力在全邦杜絕一切污言穢語和一切惡劣的事情，以防止兒童會受到熏染。5歲之后到7歲為止的兩年時間里，兒童應(yīng)當(dāng)觀看將來要學(xué)習(xí)的事情。7歲之后的教育分為兩個階段——7歲至青春期以及青春期至21歲兩個階段。亞里士多德對于這兩個階段以及之后的教育課程設(shè)置并未具體闡述，但教育內(nèi)容無疑就是上述我們所說的那些教育內(nèi)容，在所有的教育課程中哲學(xué)教育最重要。不過，公民教育與純粹哲學(xué)教育還有區(qū)別，“利用理性進行知識的哲學(xué)探究過程與政治行動過程是有區(qū)別的。因此，真正公民的教育，一方面要培養(yǎng)理性，進行政治事務(wù)自然本性的探究，同時也要培養(yǎng)基于公共利益、對這些政治知識進行適當(dāng)?shù)膯⒚傻募妓?，也即審慎的美德。”這些都應(yīng)當(dāng)在教育實踐中詳加體察。［26］

五、亞里士多德公民教育思想的啟示

第一，重視公民教育與政治的關(guān)系。公民教育要由國家或政府主導(dǎo)、與政體原則相適應(yīng)、為國家的社會政治發(fā)展服務(wù)。如上所述，亞里士多德認為，教育是城邦最大的政治事務(wù)，由城邦主導(dǎo)的公民教育對于城邦統(tǒng)一、存續(xù)與政體穩(wěn)固至關(guān)重要。實際上，現(xiàn)代世界上的任何一個民族國家都在積極開展與本國政治制度要求相適應(yīng)的、由政府控制和管理的公民教育，以此來維護本國社會政治安定與社會發(fā)展。同樣我國也必須由政府來管理公民教育，要通過立法具體規(guī)定公民教育的目的、設(shè)置與內(nèi)容，一定要使得公民教育適合國家政治社會建設(shè)的方向以及中國特色社會主義的制度要求，要使廣大人民意識到國家所主導(dǎo)和控制的公民教育對于國家的穩(wěn)定與政治發(fā)展、對于個體的幸福生活具有積極意義，從而在內(nèi)心積極接受而不是消極對抗公民教育的實施。

第二，重視公民教育與人的德性的關(guān)系。公民教育要立足于德性教育。亞里士多德認為一個事物的德性與其自然功能是分不開的，同樣人的德性亦在于人的靈魂的自然功能的發(fā)揮，這個觀點被稱為自然主義德性觀。不同于單純注重外在行為的合規(guī)則性的道德教育，亞里士多德公民教育所注重的德性教育是人的靈魂的呈明、人的本性的呈現(xiàn)。亞里士多德明確指出人是理性的人，靈魂中理性對于激情或反理性的調(diào)控是德性的體現(xiàn)。我們在日常生活中所稱贊的道德的人，是其行為符合社會認可的道德規(guī)則的人，至于其內(nèi)心認同與否或者這種行為的心理根源為何則不在探究之列。而作為公民教育精髓的德性教育應(yīng)當(dāng)注重人的靈魂的轉(zhuǎn)變，“通過合德性的道德教育，人的靈魂克服其惰性，培養(yǎng)其德行，從陰霾中見出光明，從扭曲中見出正義。一種不合德性的道德教育是鉗制人性的，遮蔽靈魂的，該教育下的個體是缺乏責(zé)任和正義的，是無視個體生命的內(nèi)在價值的，道德教育最終也是乏力的、空洞的。 ”［27］

第三，重視公民教育與實踐的關(guān)系。公民教育要積極鼓勵人們參與政治事務(wù)，在政治參與中培養(yǎng)公民的主體意識、以共同體利益為依歸的價值取向和進行管理與決策的政治技能。當(dāng)前我國的公民教育，要創(chuàng)造一切可能的條件和渠道，為公民參與政治選舉、進行民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等政治活動打開大門，使公民在親身的政治參與中感受到個體與國家命運緊密相關(guān)，感受到自身的政治主體地位，培養(yǎng)其主人翁意識，鼓勵公民積極為國家發(fā)展獻言獻策，在政治活動中提高政治技能，成為合格的現(xiàn)代國家的公民。

第四，重視理智教育與情感教育的關(guān)系。公民教育要從情感角度出發(fā)來增強教育的實效性。亞里士多德的公民教育包括理性教育與非理性教育兩部分內(nèi)容，僅注重理性教育，關(guān)注知識和智慧、技能與科學(xué)而不注重非理性的情感和習(xí)慣熏陶的教育忽略或違背了人性的多面性，很難從根本上打動人心，因而難以取得想要的效果。因此，在我國的公民教育中，要注重情感教育的一面，要引導(dǎo)受教育者形成對于國家的情感認同及發(fā)自內(nèi)心的愛國心與歸屬感，認識到國家、民族的發(fā)達強盛是個人公民權(quán)利和幸福生活的依托，使公民不僅追求個人的幸福，同時還具有對國家和民族的使命擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識。

［1］［15］［16］〔古希臘〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白譯注.北京：商務(wù)印書館，2003.

［2］張鳳陽.政治哲學(xué)關(guān)鍵詞［M］.南京：江蘇人民出版社，2006.

［3］［5］［6］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［18］［20］［21］［22］［23］［25］〔古希臘］〕亞里士多德.政治學(xué)［M］.顏一，秦典華譯注.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

［4］［7］〔美〕彼得·雷森伯格.西方公民身份傳統(tǒng)——從柏拉圖至盧梭［M］.郭臺輝譯.長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2009.

［14］［27］方德志.德性復(fù)興與道德教育——兼論亞里士多德的德性論對德性倫理復(fù)興的啟示要求 ［J］.倫理學(xué)研究，2012，（3）：63—68.

［17］［19］〔美〕沃爾特·范伯格.重思公共教育的作用［J］.陳佳譯.復(fù)旦教育論壇，2011，（2）：15—20.

［24］［26］王晨.教育、政治與生活方式——亞里士多德《政治學(xué)》導(dǎo)讀［J］.教育科學(xué)研究，2012，（2）：75—80.