馬克思制度變革理論的價值訴求及其當代啟示*

龔世星

（安徽大學 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

關于制度變革的思想或理論都必然涵有一定的價值取向和訴求。馬克思雖未系統構建制度倫理思想，但其關于制度變革的理論中卻始終貫穿著鮮明的價值關懷和強烈的倫理訴求。對馬克思制度變革理論價值訴求的內涵及特征的探討，不僅是更準確把握馬克思制度變革理論的精神實質和價值維度的理論需要，也是挖掘其對于當前我國制度創(chuàng)新實踐的理論彈性和指導意義的現實需要。

一、馬克思制度變革理論價值訴求的內涵

作為一定歷史條件下現實的人在社會實踐中結成的社會關系的抽象形式，制度及其變革集中體現了不同利益群體間的博弈和競爭。馬克思站在被剝削、被壓迫階級的立場，依據唯物史觀和辯證法，分別從哲學、政治經濟學和人類學等視角分析封建及資本主義制度，構建了包括制度變革的動力機制、價值目標等內容在內的關于人類社會制度變革的一般理論。其制度變革理論的價值訴求主要集中于制度變革的主體和關系，分別從人的發(fā)展、制度的革新和社會的進步三個層面展開。

（一）人的發(fā)展：馬克思制度變革理論價值訴求的主線

作為全部人類歷史的第一個前提，現實的人是馬克思制度變革理論的價值主體。對現實的個體境遇，包括其現實的生命需要、實踐活動和生存狀態(tài)的關注和關懷是馬克思對普魯士封建制度、資本主義制度進行哲學批判的起點，是其對資本主義制度進行政治經濟學研究進而對資本主義社會進行階級分析的旨歸，也是其晚年最終著眼于全人類的解放和福祉、從人類學等角度探索不同制度環(huán)境下人類解放道路的直接目的。

對早期資本主義現實下個體生存境遇的人道關懷是馬克思制度變革價值訴求的起始。面對歐洲封建制奄奄一息、資本主義制度蓬勃興起的歷史轉型背景下人的現實困境，馬克思思想的焦點從青年黑格爾派學院式的思辨論戰(zhàn)轉向現實中“政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益”［1］并延伸至關于現實的人的本質和存在方式的思考，其思想的方法經歷了帶有人本主義色彩的形而上學式研究到逐漸確立并依據唯物主義從社會的物質利益關系著手的過程。馬克思“《萊茵報》時期的苦惱”源于原先所信奉的黑格爾的理性國家觀和法律觀受到當時普魯士現實的劇烈沖擊，而這種現實即是普魯士的等級議會、關于新聞出版、林木盜竊等非正義法律對于普通大眾的制度性壓迫。他認為林木占有著等剝削者斤斤計較、貪圖私利，但在等級國家，“法律不但承認他們的合法權利，甚至經常承認他們的不合理的欲求”，［2］另一面，將撿拾枯枝者、摩塞爾河農民等窮困者“從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當作枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄。”［3］從資本主義私有制的異化勞動使人的本質異化的現實中，馬克思認為“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”，［4］將人的真正解放同社會制度的革新視為不可剝離的同一過程，認為理想的社會制度最終是為了理想的人。

對于無產階級整體境況的制度根源及解放道路的揭示是馬克思中年關于制度變革價值訴求的旨歸。自由競爭初期資本主義非人性但又生機勃勃的發(fā)展趨勢，促動馬克思對人的關注焦點從對封建到資本主義轉型階段下勞苦大眾悲慘的個體境遇轉向對早期資本主義全面取代舊制度的背景下歐洲社會簡化為兩大對立階級的現實，其思想方法從哲學批判轉向以政治經濟學為主的批判。馬克思從資本、勞動、商品這些資本主義社會最基本的現實存在入手，揭露資本主義制度下無產者作為一個階級在經濟上、政治上和精神上受欺騙、被壓迫的悲慘現實，指出“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”，［5］表達了對作為“社會最下層”的無產階級“完全喪失了合乎人性的外觀”［6］的關切。正如美國學者莫里斯·邁斯納指出：“馬克思譴責資本主義制度并不是因為資本主義沒有解放生產力，而是因為資本主義沒有解放生產者，因為資本主義確實用新的更加不人道的制度奴役生產者?！保?］馬克思通過同蒲魯東等小資產階級改良主義代表、韋斯頓否定工人經濟斗爭必要性的錯誤觀點、拉薩爾的教條主義等各式破壞、阻礙無產階級自我解放的錯誤思想的論戰(zhàn)，為無產階級的階級意識成為能夠推動制度變革的有效動力提供思想基礎和實踐指導。

對不同地域中制度變革的具體分析以觀照人類的解放問題是馬克思晚年關于制度變革價值訴求的直接目標。伴隨資本主義迅速成為席卷并改造全世界的力量，馬克思的理論視域從對歐洲資本主義社會下無產階級的現實境遇和解放途徑轉向通過對東方社會、史前社會等不同地域、不同歷史階段下人類制度史演進線索的研究，思考迥異的制度環(huán)境下制度變革的條件、方式、途徑等問題，其思想方法從政治經濟學批判轉向對從人類學、歷史學等多重角度進行研究。馬克思對史前社會的研究進而分析私有制的起源問題、從對東方農村公社土地所有制問題的透視進而思考東方社會發(fā)展道路問題，從人類歷史的宏觀視角重新復歸對不同地域環(huán)境和歷史傳統中人的本質及生存狀態(tài)的考察，并依此去探討不同的社會形態(tài)現實下，如何通過不同的制度變革形式實現人對自身本質全面占有的途徑。馬克思提出人的發(fā)展“三個階段”，指出：“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！保?］自此，他從三個層面上豐富了人的屬性結構——人的自然屬性、社會屬性、和自由個性，認為就應然性而言，人應當是自然屬性和社會特性、一般本性與具體個性的有機統一。而制度變革的歷史和趨勢也就是人的三重屬性逐一實現和全面占有的過程。

制度變革的歷史就是人的發(fā)展的歷史。從封建制度下“使人不成其為人”，［9］到資本制度下“異化的人”，制度的變革使人在歷史發(fā)展中展現出自己的本質，促使人總體朝向“具有人的本質的這種全部豐富性的人”［10］的方向發(fā)展。這里人的發(fā)展包括兩個層次：首先是全面發(fā)展，馬克思認為人的全面發(fā)展是自由發(fā)展的基礎，即社會關系更加豐富平等，精神生活更加創(chuàng)新富足、能力水平更加全面強大；二是自由發(fā)展，是指人在擺脫人和物的束縛前提下妥善處理好同社會、自然和自身的關系。馬克思認為只有通過制度變革實現生產資料社會占有，消除商品生產、解除產品對生產者的統治后才能實現。由此可見，馬克思對包括制度變革在內的社會存在的關注是為了更好的關注人本身，人的發(fā)展問題貫穿于馬克思制度變革理論價值訴求的始終。

（二）制度正義：馬克思制度變革理論價值訴求的焦點

制度正義問題始終是馬克思制度變革理論的焦點。傳統的猶太文化背景和帶有濃厚宗教精神的啟蒙思想激發(fā)青年馬克思對社會正義的關注和思考，樹立了人類解放的理想。在《萊茵報》期間，馬克思站在底層人民的立場為其辯護，卻發(fā)現從當時的財產權利和相關法律的規(guī)定出發(fā)，林木所有者的說辭和行為完全處于法律的保護之下。物質利益是各階層思考和行事的出發(fā)點，是法律等制度形式的物質基礎，因此必須通過研究整個社會的物質利益關系以揭露包括社會制度在內的整個上層建筑的階級實質和真實功能。加拿大著名哲學家凱尼爾森認為馬克思始終葆有一種正義觀，是一種以歷史唯物主義和辯證唯物主義為依據、被理論滲透的經驗陳述和道德評價。［11］

馬克思制度變革理論含有豐富的關于制度的正義評價。正義評價是對包括憲法法律、各類制度安排的合法性和對社會政治理想、價值取向的合理性的評價。馬克思很早指出不存在“永恒的正義”，他反對一切抽象的談論“平等”、“自由”“正義”等空洞道德概念，認為應立足于特定的利益主體和社會階級，將其放置于特定的社會歷史發(fā)展階段和生產方式發(fā)展水平中進行具體的、歷史的考察。由于生產方式最終決定制度和制度倫理，制度變革既有利于生產方式的發(fā)展，又受制于生產方式的現實水平，因此，關于制度及其變革是否具有正義性的批判、衡量必須以是否有利于社會生產力和生產關系的解放，是否有利于無產階級政治的、經濟的、思想的解放，是否有利于人類的全面自由發(fā)展為標尺。當愛森納赫派主張“公平分配勞動所得”時，馬克思反問道“什么是公平的分配呢？”“難道資產者不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道它事實上不是在現今的生產方式基礎上唯一公平的分配嗎？難道經濟關系是由法的概念來調節(jié)，而不是相反，從經濟關系中產生出法的關系嗎？難道各種社會主義宗派分子關于公平的分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”［12］作為對歷史上形形色色的正義觀實質的總結，他指出：“只要與生產方式相適應，相一致，就是正義的；只要與生產方式相矛盾，就是非正義的?！保?3］對于資本主義制度的確立，他一方面肯定了資本主義私有制的確立為人類解放所需的物質條件提供制度保障，具有歷史進步性；但另一方面這種私有制又使得勞動者的本質及其生活世界異化扭曲，其本質是一種非人的力量統治一切，是對人的一種制度性否定，因而是不道德和非正義的。用馬爾庫塞的話說，資本主義制度就是一場人的本質的災難。［14］

馬克思制度變革理論論述了實現制度正義的條件?；隈R克思關于通過制度變革實現制度正義的主客觀條件的論述，我們可以從三個層面加以概括：一是高度發(fā)展生產力實現物質資料的極大豐富；二是改造生產關系以實現人與人之間關系的平等。他駁斥空想社會主義者、蒲魯東、拉薩爾等只聚焦于資本主義分配制度的非正義性，指出“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果；而生產條件的分配，則表現生產方式本身的性質?！保?5］因此在當時的條件下，無產者只有首先推翻資本主義私有制，實現生產資料公有、控制物質生產過程，才能真正擁有對物質產品的分配權利，即只有先擁有生產方式的正義性，才能擁有分配方式的正義性；三是建立共產主義制度為生產方式變革提供根本保障。馬克思將共產主義視作一種真正合乎人性的制度模式。需要注意的是，馬克思對于這種未來的制度的設想是謹慎的。對于“在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”［16］的初級階段，馬克思提出“按勞分配”的設想并指出它并非是完全意義上公平的。而對于實行“按需分配”的共產主義高級階段，馬克思對其社會條件做了嚴格的限制。

馬克思所指的制度變革首先是社會形態(tài)的更替，人的發(fā)展和社會制度的進步最終體現為理想的社會形態(tài)的形成，——即“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保?7］馬克思借以理論形式表述這樣的歷史事實，即社會發(fā)展的歷史就是制度變革的歷史、人的發(fā)展的歷史。

人的自由全面發(fā)展和徹底的正義的制度在理想的社會形態(tài)中彼此支撐、互為條件，共同繪制馬克思制度變革理論價值訴求的立體圖景。其中，人的自由全面發(fā)展意味著總體社會關系的平等和諧，是制度正義的現實基礎，是我們汲汲索求正義制度的起點和落腳點；而正義制度為人的自由全面發(fā)展提供制度保障，是人的發(fā)展的必要條件。因此，我們應從整體中把握馬克思制度變革理論的價值訴求。

二、馬克思關于制度變革的價值訴求的特征

（一）規(guī)范性和歷史性：理想價值目標與現實價值目標的統一

馬克思在對舊制度合理性的批判中既有對制度及制度變革應該如何的規(guī)范性命題，也有對封建的、資本主義的制度實然性的歷史唯物主義分析。正是此基礎上，馬克思從規(guī)范性和歷史性兩個角度鎖定關于制度變革的價值目標和訴求：一是以制度變革最終指向為標尺，面向人類整體的，以人的自由個性的全面實現、制度正義的真正構建和“自由人聯合體”社會形態(tài)的達成“三位一體”的制度變革的理想的價值目標。建立在個人的全面發(fā)展和社會財富為全社會共有、共享基礎上的自由個性是人的發(fā)展的最高階段，是“按照事物的本質特征去對待各種事物”的精神自由，以“自主活動”為基礎的實踐自由，和自主自覺、獨特創(chuàng)新的個性自由的有機結合和全面占有，［18］也是制度變革在現實的人身上的最終價值體現；制度正義的真正實現要求消滅私有制以徹底摧毀致使人異化的制度枷鎖，使之更新為一種充分保障人的自由個性和自主合作的制度性質；作為“自由人聯合體”的共產主義社會形態(tài)是基于自由個性的人和正義制度之上的社會形態(tài)，對社會物質基礎、制度安排、人的“自我實現”等多方面有著極高的規(guī)定性。以上作為制度變革理想形態(tài)的價值目標，是當下我們把握制度變革、推動制度創(chuàng)新的最高指南。

二是立足于無產階級的現實，以一定生產力發(fā)展水平上的人、制度和社會的自由正義平等為具體價值目標。雖然馬克思的制度變革理論以人、制度和社會形態(tài)發(fā)展的未來愿景作為批判現實制度的價值標尺，但同時看到處于一定歷史時空下的人所受到的具體社會關系、制度安排和意識觀念等諸多方面重重制約，及這些制約下人所形成的對于政治、經濟、社會的觀念和自由平等意識的歷史性特征。由于這種無法擺脫的歷史性，此時的制度變革雖不能達到涵蓋全體人的全面充分的 “自由”、“平等”、“正義”的水平，但如果也能基于當時歷史背景較以往更接近于理想的價值目標，那么作為朝向制度變革最高價值進程中的具體量變節(jié)點，這種不充分的具體價值目標也是值得肯定的。在批判封建君主制時，馬克思高度評價了資本主義民主制在彌合國家與社會分裂方面具有的歷史進步性，認為民主制是一切國家制度的實質，甚至斷言“在真正的民主制中政治國家消失了?！保?9］同樣，他認為雖然共產主義平等的層次高于資本主義的平等，但由于共產主義社會從資本主義脫胎而來，“所以，在這里平等的權力按照原則任然是資產階級權利?！保?0］

（二）真理性和價值性：理論立場和政治立場的統一

作為認識問題、解決問題的立足點和出發(fā)點，馬克思關于制度變革的立場從真理性的和價值性的兩個維度展開，實現其理論立場和價值立場的統一。其真理性維度，即基于何種立足點從而達到對制度變革真理性的認識，通過馬克思唯物主義的理論立場得以實現，經過其無產階級的政治立場得以檢驗；其價值性維度，即基于何種出發(fā)點從而樹立其自身根本的價值標準和取向，始終浸透于其理論立場，并直接彰顯于其政治立場中。馬克思關于制度變革的理論立場是唯物主義的立場。通過克服唯心主義片面夸大意識能動性的缺陷和舊唯物主義機械的、非人的認識世界的危害，馬克思從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā)，客觀的將人類制度及其變革嵌置于歷史發(fā)展的現實背景下，達到對制度及其變革的本質、動因、機制、目的的客觀性認識，并通過致力于“實際地反對并改變現存的事物”［21］的實踐以實現其價值原則和取向。馬克思關于制度變革的政治立場是無產階級的立場。通過對神學和資本占統治地位的價值觀的批判和超越，馬克思從無產階級和人民大眾的根本利益出發(fā)，在理論和實踐中探索制度及其變革的應然取向和實現條件，追求人、制度和社會的和諧發(fā)展之路。

馬克思在長期的理論研究和政治實踐中實現其制度變革的理論立場和政治立場的邏輯統一，為其制度變革理論的價值取向打上兼具價值性和科學性的新唯物主義烙印，并為我們在新的歷史時期明晰、確立、堅持制度變革價值訴求奠定基石。

（三）特殊性與普遍性：對方法論個體主義與整體主義的超越

不同學者用于制度分析的方法論各有不同，以制度分析的出發(fā)點和分析單位的不同主要存在制度分析方法論個體主義和方法論整體主義兩種。關于馬克思的制度分析方法一直是國內學界相關研究的焦點，國內學者基本認定馬克思制度變革理論的方法是本質分析、系統分析、趨勢分析、宏觀分析，其方法論更接近整體主義。［22］由于制度分析的方法論是指在制度分析領域的科學研究中采取的研究方式方法的綜合，從這個意義出發(fā)，馬克思制度分析方法實際上具有個體與整體高度統一的特征。［23］

馬克思制度分析理論正是通過對方法論整體主義與方法論個體主義的超越中堅持其價值訴求。首先，馬克思制度分析邏輯起點的科學定位為其價值取向夯實客觀的現實依據。馬克思將制度分析的邏輯起點定位為處于特定歷史階段和客觀環(huán)境中的現實的個體，他反對從抽象的整體來空談問題，因為“社會結構和國家經常是從一定個人的生活過程中產生的”。［24］與此同時，他又強調了這里作為歷史起點的個體的歷史性、社會性，指出現實的個人“是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的。”［25］正因如此“我們越往前追溯歷史，個人，也就是進行生產的個人，就顯得越不獨立，越從屬于一個更大的整體。”［26］這一邏輯起點的設定規(guī)避了將人的抽象本能、人性的各種假設作為分析單位并由此引申出價值觀個人主義的傾向，在人與人、與集體、與階級、與社會之間的現實關系中分析制度及其變革，洞悉制度及其變革的秘密、戳穿以往資產階級關于制度言論的虛妄性，為自身的價值取向提供了客觀的現實依據；其次，馬克思制度分析邏輯進程的科學展開為其價值取向奠定了階級立場。馬克思制度變革理論沿著個體——階級——社會（及制度）層面依次展開，體現為現實的個體為滿足自身需要而在實踐勞動中結成人與自然、人與人的關系，并隨著生產力的發(fā)展、社會分工的深化，人與人間的關系得以拓展和豐富，并上升為群體間或階級間的矛盾關系，最終形成包括國家制度在內的一切社會制度。針對以上不同階段的研究對象，馬克思著眼于不同的分析對象，以個體或階級為分析的基本單位，昭示了階級社會里制度及其變革的階級性本質，提供了通過無產階級整體實踐實現政治解放和人類解放的思路，從而為其整體主義取向的價值觀奠定了階級立場。

三、馬克思關于制度變革價值訴求的當代啟示

在馬克思制度變革倫理訴求指引下，我國當前的制度創(chuàng)新應立足于社會主義初級階段的生產力基礎，把握制度變革的延續(xù)性，體現制度創(chuàng)新倫理訴求的現實性；著眼于和諧社會的奮斗目標，堅持制度變革的創(chuàng)新性，體現制度創(chuàng)新倫理訴求的超越性；依據馬克思主義精神實質，堅持制度變革的立場、觀點和方法，體現制度創(chuàng)新倫理訴求的指導力。

（一）立足實際，在既有社會系統結構中追求制度創(chuàng)新的基本價值訴求

馬克思認為制度變革和制度倫理的發(fā)展是一個承前啟后的“揚棄”的過程。這一過程不僅是對人的異化的積極揚棄，也是對資本主義制度的積極揚棄，更是對現有的社會形態(tài)的積極揚棄。其中，對人的自我異化的積極揚棄，是基于現實的人的個性特質、能力水平和社會關系基礎上的全面提升；對資本主義制度的積極揚棄，是在資產階級民主、自由的倫理精神和政治、經濟等制度框架基礎上的發(fā)展；對現有社會形態(tài)的積極揚棄是在現有社會物質財富和精神財富上對生產力和生產關系的進一步解放。馬克思認為這“將經歷一個極其艱難而漫長的過程”。［27］

一個國家進行的制度變革或創(chuàng)新，是由基于該國現實生產力水平的既有社會系統結構，包括社會經濟利益結構、政治權力結構和思想意識形態(tài)結構在內三大板塊矛盾運動的過程。當前的制度創(chuàng)新，應基于既有社會系統結構的現實，對其三大板塊中不適應當前生產力發(fā)展水平、甚至成為生產力發(fā)展阻力和障礙的具體制度安排的積極變動。這種變動或者以新制度安排代替舊的制度安排，或者新的制度安排填補原有空白，是對原有制度訴求的調整、拓展和延伸，都應堅持新老制度價值訴求銜接的延續(xù)性和制度變革總體進程的穩(wěn)定性。因此，這種制度創(chuàng)新應立足當前社會主義初級階段的實際，在與我國市場經濟、政治體制和文化生活相適應的價值觀念中體現制度設置的科學性和創(chuàng)新價值訴求現實性的統一。

（二）著眼將來，在和諧社會的奮斗目標中邁向制度創(chuàng)新的理想價值訴求

市場經濟作為迄今為止最為有效的資源配置方式，其進步意義和有限性同樣顯著。一方面，它認同的是當前社會發(fā)展階段所承認的價值，如勤奮、守時、勇敢等，同時漠視或屏蔽了如仁愛、謙遜、克制等價值；另一方面，在平等、自由等觀念引導下它雖可消除造成不平等的社會因素，但無法排除由于天份、能力等起點差異帶來的事實的不平等和貧富差距的拉大和擴散。羅爾斯堅持正義是社會制度的首要價值，他的正義論明確規(guī)定，正義的對象是社會的基本結構，即用來分配公民的基本權利和義務、劃分由社會合作產生的利益和負擔的主要制度。［28］制度倫理不僅是康德主義式的道德立法，還應是在現實的社會實踐中尋求與社會普遍認可的倫理規(guī)范生根發(fā)芽的生長點。他在資本主義制度框架下探討的分配正義對于市場經濟下制度公平的基本理念、規(guī)制和實現序列具有重要意義，但由于其受限于私有制的總體框架，因而難以提出徹底平等的制度倫理。

當前“和諧社會”的建設目標旨在促進人與人、人與社會、群體之間的和諧關系，關鍵在于通過制度建設推動利益和諧及相應的權利義務關系的協調。和諧社會的制度建設必須以馬克思關于制度變革的理想價值取向為方向指引，保持對當前生產力水平的適當超越性，實現制度設置的價值性和制度創(chuàng)新倫理訴求超越性的統一。

（三）依據馬克思制度變革的立場觀點方法，在對其整體性把握中提升制度創(chuàng)新倫理訴求的指導力

馬克思用以分析批判制度變革的立場觀點和方法具有整體性的特征。馬克思從歷史發(fā)展本身出發(fā)，以歷史的、辯證的方法從社會現實中引出原則，而非相反；從理論分析和社會實踐雙重角度奠定其立場的人道關懷和科學出場構件，實現理論立場和政治立場的有機統一；以方法和立場透析現實、解剖本質、提煉觀點，體現具體性與抽象性的統一。其中，立場制約著方法和觀點、方法和觀點又支撐著立場，三者作為一個有機整體必須在整體中把握。

要在整體性把握中提升馬克思制度倫理訴求指導力?！榜R克思理論從來不是教條，而是行動的指南。 它要求人們根據它的基本原則和基本方法，不斷結合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！保?9］當前社會結構、經濟結構、文化心理等領域的多重深刻轉型，必然伴隨相關領域制度的調整、變革和創(chuàng)新。制度創(chuàng)新走向何方？優(yōu)先次序如何排列？這些根本問題必須從制度價值訴求中找到支撐。制度創(chuàng)新中抵制各種錯誤觀點、堅持社會主義方向、妥善處理諸多問題、全面建設和諧社會，必須牢牢把握馬克思思想的精神實質，提升依據其立場觀點方法實際解決問題的水平能力。

［1］［2］［3］［4］［9］［10］［19］馬克思恩格斯全集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1956.141-142，144，137，443，411，23，282.

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