生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明思想及其對(duì)我國(guó)的啟示*

王 寬 ，秦書生

（東北大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

從上個(gè)世紀(jì)中葉開始，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，逐漸成為帶有國(guó)際性的、人類共同面對(duì)的時(shí)代主題之一。面對(duì)這樣的困境，西方的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派把馬克思主義與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)進(jìn)行結(jié)合，給出了自己極具特色的理論闡釋，其理論中蘊(yùn)含有大量的生態(tài)文明思想，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了重要的啟示。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

生態(tài)學(xué)馬克思主義作為20世紀(jì)中葉以后產(chǎn)生的最重要的西方馬克思主義流派之一，它的生態(tài)文明思想的產(chǎn)生有其特定的社會(huì)歷史背景。

首先，全球性的資源枯竭與環(huán)境污染的加劇是生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。20世紀(jì)70年代以來(lái)，資源枯竭與環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題逐漸發(fā)展成為一個(gè)幾乎涵蓋世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的“全球性”問(wèn)題，即資源枯竭與環(huán)境污染已不再是某個(gè)國(guó)家或某些個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是一個(gè)幾乎涵蓋全球各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人與自然的矛盾綜合體。生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明思想正是對(duì)當(dāng)今日益嚴(yán)重的資源枯竭與環(huán)境污染問(wèn)題反思的結(jié)果。

其次，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明的高度發(fā)展所引起的生態(tài)危機(jī)是生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，資本主義工業(yè)文明創(chuàng)造出了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)，也引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在這種情況下，生態(tài)學(xué)馬克思主義開始有意識(shí)地批判資本主義工業(yè)文明的反生態(tài)弊端，探討生態(tài)危機(jī)與資本主義的內(nèi)在聯(lián)系，把資本主義制度視為生態(tài)危機(jī)的根源，提出了自己的解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的方案，即用生態(tài)社會(huì)主義取代資本主義。

最后，西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色政治的興起是生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明思想產(chǎn)生的社會(huì)條件。上個(gè)世紀(jì)60年代，西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家掀起了一場(chǎng)旨在保護(hù)環(huán)境的 “綠色運(yùn)動(dòng)”，隨后這場(chǎng)“綠色運(yùn)動(dòng)”又與女權(quán)運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，漸漸發(fā)展成為帶有全球性的生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)。而生態(tài)學(xué)馬克思主義正是在這股“綠色浪潮”中產(chǎn)生的，它吸收了這股浪潮中的大量生態(tài)文明思想，并在這股運(yùn)動(dòng)中形成了自己的組織結(jié)構(gòu)，檢驗(yàn)了理論的合理性，同時(shí)生態(tài)學(xué)馬克思主義又為這股“綠色浪潮”向前發(fā)展提供了重要的理論支撐。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

生態(tài)文明是指人類在遵循人與自然和諧共生這一基本原則基礎(chǔ)上而取得的文明成果的總和。它包括三個(gè)層面，即以生態(tài)意識(shí)為核心的精神層面、以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為核心的物質(zhì)層面以及以生態(tài)政治為核心的制度層面。生態(tài)學(xué)馬克思主義作為西方生態(tài)理論的“紅綠”派代表，其理論中蘊(yùn)含生態(tài)文明思想，概括起來(lái)有三個(gè)維度，即生態(tài)意識(shí)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想和生態(tài)政治思想。

1.生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)意識(shí)

生態(tài)意識(shí)（Ecological Consciousness）是一種以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的全新的自然觀、倫理觀、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)不可或缺的組成部分，是生態(tài)文明的重要標(biāo)志。生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)意識(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（1）賦予“控制自然”以全新的生態(tài)理念?！翱刂谱匀弧笔琴Y本主義工業(yè)文明條件下產(chǎn)生的一種反生態(tài)的自然觀，它主張以技術(shù)“控制自然”壓迫自然，它是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的重要根源。為了克服“控制自然”這種扭曲的自然觀給自然界帶來(lái)的災(zāi)難，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者萊斯提出，重新理解“控制自然”的內(nèi)涵，賦予“控制自然”以全新的生態(tài)理念，實(shí)現(xiàn)由“控制自然”向“解放自然”的轉(zhuǎn)變。對(duì)此，萊斯指出：“控制自然的觀念必須以這樣一種方式重新理解，即它的主旨在于倫理的或道德的發(fā)展，而不是科學(xué)和技術(shù)的革新。從這個(gè)角度來(lái)看，控制自然中的進(jìn)步將同時(shí)是解放自然中的進(jìn)步”。［1］由此看出，萊斯賦予了“控制自然”以生態(tài)倫理內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)解決生態(tài)問(wèn)題不單單是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的問(wèn)題，而是喚醒對(duì)自然本身生態(tài)倫理關(guān)懷的問(wèn)題，使自然從技術(shù)的控制中解放出來(lái)，還原人與自然的本真關(guān)系，進(jìn)而樹立“解放自然”的生態(tài)自然觀。

（2）生物多樣性倫理思想。生態(tài)學(xué)馬克思主義主張擴(kuò)大倫理道德的適用范圍，平等的看待生物的倫理價(jià)值。為此，萊斯指出，人們必須重新審視人與生物圈的倫理關(guān)系，我們現(xiàn)在再也不能站在狹隘的人類中心主義立場(chǎng)上，而應(yīng)該尋求建立使人類需要適應(yīng)于生物界其他生命形式的共同需要的一個(gè)全面的計(jì)劃。［2］所謂的人與其他生物的“共同需要”就是平等的看待其他生物的內(nèi)在價(jià)值，把倫理道德的適用范圍擴(kuò)展到整個(gè)生物圈，實(shí)現(xiàn)生物多樣性倫理，而不是僅僅關(guān)注人的倫理價(jià)值，只有重新考量生物圈的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自然界的需要和利益，尊重自然、善待自然，并堅(jiān)持生物多樣性倫理，樹立生態(tài)倫理觀，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

（3）倡導(dǎo)理性消費(fèi)價(jià)值觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義倡導(dǎo)有節(jié)制的、健康的理性消費(fèi)價(jià)值觀。法國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲在其著作《經(jīng)濟(jì)理性批判》中指出，在當(dāng)今資本主義社會(huì)中人們的消費(fèi)價(jià)值觀已經(jīng)由傳統(tǒng)的“夠了就行”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸蕉嘣胶谩?。面?duì)這種狀況高茲提出了，“更少的生產(chǎn)，更好的生活”的理性消費(fèi)價(jià)值觀。這里所謂的“更少的生產(chǎn)”是指生產(chǎn)那些既能節(jié)約能源，又能滿足人們真實(shí)需要的產(chǎn)品，而不是那些浪費(fèi)資源以獲取利潤(rùn)為目的的奢侈品，而“更好的生活”是指讓人們充分理解自己的“真實(shí)需要”是什么，把消費(fèi)理解成實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、豐富人性的手段，讓人們?cè)诶硇韵M(fèi)中體會(huì)人與自然和諧所帶來(lái)的美好，把理性消費(fèi)所帶來(lái)的健康節(jié)儉的生活方式看成是真正的幸福所在。

2.生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它既要求經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)，又要求生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定，它主張對(duì)稀缺的自然資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行集中的管理與保護(hù)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，既能節(jié)約資源、又能保護(hù)環(huán)境。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)需要以綠色技術(shù)為根本手段，對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)化改造，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。節(jié)約資源，提高資源利用率，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)經(jīng)濟(jì)基本特征。生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（1）發(fā)展以生態(tài)理性為原則的有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者對(duì)流行于資本主義社會(huì)的所謂的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式——“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)化論”進(jìn)行了批判，并提出了自己的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，即發(fā)展以生態(tài)理性為原則的有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)化論”是一種以資本主義經(jīng)濟(jì)理性為原則的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它認(rèn)為資源環(huán)境的破壞在很大程度上是由于沒(méi)有按照經(jīng)濟(jì)理性的原則實(shí)現(xiàn)自然資源、自然環(huán)境價(jià)值的內(nèi)化及其成本的外化。也就是說(shuō)，沒(méi)有充分的將自然資源、環(huán)境投入市場(chǎng)，自然資源、環(huán)境的市場(chǎng)價(jià)值長(zhǎng)期遭到忽視，企業(yè)沒(méi)有為使用自然資源、環(huán)境付出成本代價(jià)，這就使得企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中肆無(wú)忌憚的浪費(fèi)資源，加速了自然環(huán)境的破壞。

生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者福斯特則深刻地揭露了看似合理的“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)化論”的虛假本質(zhì)。福斯特認(rèn)為，這種自然的“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)化論”混淆了自然的內(nèi)在價(jià)值與其市場(chǎng)價(jià)格的本質(zhì)不同。人們通常意義上所說(shuō)的自然的價(jià)值是指類似于尊嚴(yán)的東西，是金錢買不到的東西，而不是市場(chǎng)價(jià)格，為了資本獲取利潤(rùn)而對(duì)特別的環(huán)境物品，例如空氣質(zhì)量或者某種獨(dú)特的風(fēng)景制定市場(chǎng)價(jià)格時(shí)，就不是在保護(hù)資源環(huán)境，反倒是像在勒索保護(hù)費(fèi)。［3］同時(shí)，福斯特指出，這種通過(guò)給自然中一切事物制定市場(chǎng)價(jià)格的“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)化論”，只能在短時(shí)間內(nèi)緩解生態(tài)危機(jī)而已，最終還是會(huì)進(jìn)一步破壞以生活條件與生產(chǎn)條件形式表現(xiàn)出來(lái)的自然資源、環(huán)境。［4］

福斯特還提出了以生態(tài)理性為原則的有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。福斯特認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效手段，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則更有利于集中管理稀缺的自然資源、保護(hù)脆弱的生態(tài)環(huán)境，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互補(bǔ)充是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，能夠達(dá)到節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化的目標(biāo)。因此，福斯特提出了以公有制為主體的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的符合生態(tài)理性的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)取代資本主義經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)動(dòng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。福斯特所說(shuō)的“計(jì)劃”是指國(guó)家要在調(diào)節(jié)自然資源配置方面發(fā)揮節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的作用，并且按照生態(tài)理性的基本原則對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行生態(tài)規(guī)制，國(guó)家要以集中管理的方式對(duì)稀缺自然資源的使用進(jìn)行有效的管制。福斯特所說(shuō)的“市場(chǎng)”則是強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在滿足人們生存、發(fā)展需要方面的積極意義，充分發(fā)揮“市場(chǎng)”在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面的積極作用，通過(guò)“市場(chǎng)”更為高效合理的對(duì)各種資源進(jìn)行配置?！坝?jì)劃”與“市場(chǎng)”的結(jié)合就是資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合，“計(jì)劃”為“市場(chǎng)”劃定生態(tài)規(guī)制，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不超出生態(tài)系統(tǒng)的承受范圍，而“市場(chǎng)”又為“計(jì)劃”注入經(jīng)濟(jì)活力，避免了以損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)保護(hù)環(huán)境的尷尬局面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的高度統(tǒng)一。福斯特的這種使經(jīng)濟(jì)理性服從生態(tài)理性的有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式既可以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人類的理性需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是一種典型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

（2）發(fā)展以生態(tài)理性為原則的“軟技術(shù)”。技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，選擇什么樣的技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的性質(zhì)，選擇以經(jīng)濟(jì)理性為原則的技術(shù)必然導(dǎo)致資源環(huán)境的破壞，選擇以生態(tài)理性為原則的技術(shù)就會(huì)促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境協(xié)調(diào)一致。

生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者福斯特指出，不能脫離了社會(huì)關(guān)系抽象的談技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能。資本主義條件下的技術(shù)，在本質(zhì)上是由資本主義經(jīng)濟(jì)理性所推動(dòng)的技術(shù)，這就意味著資本主義改善技術(shù)的目的并不在于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，而在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高利潤(rùn)率。在經(jīng)濟(jì)理性的推動(dòng)下，技術(shù)只能得到片面的發(fā)展，只有那些有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的技術(shù)才會(huì)受到垂青，而真正有利于環(huán)保的綠色技術(shù)則被排斥在外，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，資本會(huì)毫不猶豫的選擇前者，因此，經(jīng)濟(jì)理性所推動(dòng)的技術(shù)割裂了節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，成為了片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境的工具。

為此，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者阿格爾提出了，發(fā)展以生態(tài)理性為原則的“軟技術(shù)”。技術(shù)的發(fā)展要以生態(tài)理性為原則，技術(shù)要與自然相融合，而不是壓迫自然、剝削自然；推廣無(wú)污染、低耗能而又高效的“軟技術(shù)”，而不是經(jīng)濟(jì)理性推動(dòng)下的那種高耗能、浪費(fèi)的、暴力的“硬技術(shù)”。“軟技術(shù)”主張生產(chǎn)人們所真正需要的有助于人類自身發(fā)展的綠色產(chǎn)品，它注重生產(chǎn)過(guò)程的生態(tài)化，是改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)的首要推力；“軟技術(shù)”以生產(chǎn)耐用品為特色，通過(guò)提高產(chǎn)品的使用壽命來(lái)降低廢物排放量，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，它嚴(yán)格的把生產(chǎn)過(guò)程中消耗的資源總量以及排放的廢物總量限制在生態(tài)系統(tǒng)可承受的范圍內(nèi)；“軟技術(shù)”以為人們提供發(fā)展自己的條件為己任，而不以追逐利潤(rùn)為目的，是推進(jìn)綠色發(fā)展的重要手段。按照這個(gè)思路，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者高茲提出用 “軟技術(shù)”取代“硬技術(shù)”，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化、人性化，打破以經(jīng)濟(jì)理性為原則的技術(shù)選擇、技術(shù)應(yīng)用的壟斷，通過(guò)開發(fā)可再生能源技術(shù)帶動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步將不再是僅僅為了獲取更多的利潤(rùn)，而是為了滿足人們的理性需求，成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化有效工具。技術(shù)不再是資本主義條件下對(duì)人、自然進(jìn)行控制的工具，而是成為實(shí)現(xiàn)人與自然和解的有效手段，是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要推動(dòng)力。

3.生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)政治思想

生態(tài)政治是在堅(jiān)持生態(tài)理性原則基礎(chǔ)上，通過(guò)政治手段對(duì)資源匱乏、環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行的一種根本性的、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的解決；生態(tài)政治是生態(tài)文明的重要組成部分，并為培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)提供必要的政治保障。生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)政治思想主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（1）揭示了資本主義發(fā)展模式的不可持續(xù)性。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者福斯特從資本主義制度為了追逐利潤(rùn)而導(dǎo)致的短視效應(yīng)入手，對(duì)資本主義發(fā)展模式的不可持續(xù)性進(jìn)行了批判。福斯特認(rèn)為由于資本主義制度追逐利潤(rùn)的本質(zhì)使然，資本主義的一切生產(chǎn)活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)資本的升值，盡其所能的縮短資本循環(huán)的周期，加快資本周轉(zhuǎn)的速度，這就必然導(dǎo)致資本主義以犧牲環(huán)境為代價(jià)獲取剩余價(jià)值的短視行為。福斯特指出，資本主義制度“這種把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和利潤(rùn)放在首要關(guān)注位置的目光短淺的行為，其后果當(dāng)然是嚴(yán)重的，因?yàn)檫@將使整個(gè)世界的生存都成為問(wèn)題”。［5］由此看出，資本主義發(fā)展模式的不可持續(xù)性是其固有本質(zhì)，生態(tài)問(wèn)題的最終解決需要人們?cè)谡紊蠌氐讚P(yáng)棄資本主義制度，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的總體的規(guī)劃，在生產(chǎn)過(guò)程中充分考慮代際之間的公平正義，合理的利用自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，既滿足當(dāng)代人的發(fā)展需求，又能保證子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。那么這種要求長(zhǎng)期規(guī)劃、通盤考慮的可持續(xù)發(fā)展原則顯然“與冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的。資本需要在可預(yù)見的時(shí)間內(nèi)回收，并且確保有足夠的利潤(rùn)抵消風(fēng)險(xiǎn)……這樣一來(lái)，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響整個(gè)環(huán)境的致命因素”。［6］因此，在政治維度上，對(duì)資本主義制度本身的批判與揚(yáng)棄，并用社會(huì)主義取代資本主義才是解決生態(tài)問(wèn)題的根本方案。

（2）只有建立社會(huì)主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。社會(huì)主義社會(huì)是以生態(tài)理性為原則的社會(huì)形態(tài)，它是對(duì)以經(jīng)濟(jì)理性為原則的資本主義社會(huì)的全面超越，是從根本上解決生態(tài)危機(jī)的最終方案。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者站在唯物史觀的理論視角上，將人類歷史歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，人類歷史就是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面剝削的歷史，到了資本主義時(shí)代，這種剝削變本加厲為對(duì)人和自然地雙重剝削。因此，只有改變資本主義社會(huì)中生態(tài)資源占有和使用上的不平等關(guān)系，建立社會(huì)主義社會(huì)才能真正解決生態(tài)危機(jī)。為此，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者把社會(huì)主義與生態(tài)理性緊密的聯(lián)系在一起，認(rèn)為生態(tài)理性天然的蘊(yùn)含于社會(huì)主義民主政治制度之中，而社會(huì)主義以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式又必然孕育出生態(tài)理性。對(duì)此，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者奧康納指出：“社會(huì)主義需要生態(tài)學(xué)。因?yàn)楹笳邚?qiáng)調(diào)地方特色和交互性，并且它還賦予了自然內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的物質(zhì)交換以特別重要的地位。生態(tài)學(xué)需要社會(huì)主義，因?yàn)楹笳邚?qiáng)調(diào)民主計(jì)劃以及人類相互間的社會(huì)交換的關(guān)鍵作用”。［7］由此看出，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者將社會(huì)主義政治制度看作是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要保障，只有社會(huì)主義社會(huì)才會(huì)真正的適應(yīng)生態(tài)文明的發(fā)展要求，從根本上解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的最理想的社會(huì)形態(tài)。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明思想對(duì)我國(guó)的啟示

黨的十八大報(bào)告中明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。［8］由此看出，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明已被黨和國(guó)家提高到了國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略層面。開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，是馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化的具體體現(xiàn)，是在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的必然要求，也與人類文明發(fā)展的趨勢(shì)相一致。［9］建設(shè)生態(tài)文明事關(guān)人民的幸福，國(guó)家、民族的未來(lái)，體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的高度重視?？缛胄率兰o(jì)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)取得了很大的成就。同時(shí)，也應(yīng)看到，我國(guó)資源危機(jī)和環(huán)境惡化仍在加劇，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的任務(wù)依然艱巨。生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明思想為我國(guó)解決這一問(wèn)題提供了有益的借鑒和啟示。

首先，生態(tài)學(xué)馬克思主義主張“解放自然”、發(fā)展生物多樣性倫理的思想，啟示我們必須要進(jìn)一步樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明意識(shí)。良好的生態(tài)文明意識(shí)是進(jìn)行生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)的先決條件，因此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)公民生態(tài)文明意識(shí)的培育工作。一方面，要積極倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀，使人們充分認(rèn)識(shí)到壓迫自然、剝削自然的嚴(yán)重后果，只有善待自然、解放自然才能真正地收獲大自然的饋贈(zèng)，與自然和諧共生是建立社會(huì)主義生態(tài)文明的重要前提；另一方面，又要將“自然”這個(gè)概念具體化，盡力避免過(guò)于抽象的概念在大眾傳播中的局限性。自然界既包括一切生物賴以生存的無(wú)機(jī)環(huán)境，又包括色彩斑斕的有機(jī)生命，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然不僅僅要保護(hù)資源、環(huán)境，更要努力維持生物的多樣性，對(duì)一切生命施加道德關(guān)懷，樹立生物多樣性倫理，只有這樣才能真正的保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，進(jìn)而建立社會(huì)主義生態(tài)文明。

其次，生態(tài)學(xué)馬克思主義倡導(dǎo)理性消費(fèi)價(jià)值觀，啟示我們必須努力發(fā)展以理性消費(fèi)價(jià)值觀為原則的綠色消費(fèi)模式，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞?，推?dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。目前，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改革的重要時(shí)期，未來(lái)將以消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式取代現(xiàn)有的以出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，消費(fèi)將成為我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵詞。但是，我國(guó)人口眾多、人均資源占有量低、生態(tài)環(huán)境脆弱。因此，我們所倡導(dǎo)的消費(fèi)價(jià)值觀是要把消費(fèi)活動(dòng)看成是完善人類自身發(fā)展的過(guò)程、獲取幸福的手段，在消費(fèi)過(guò)程中倡導(dǎo)資源節(jié)約的理性消費(fèi)價(jià)值觀，進(jìn)而發(fā)展以理性消費(fèi)價(jià)值觀為原則的綠色消費(fèi)模式。把綠色消費(fèi)模式上升為一種人們的生活理念，使其成為人們自由自覺(jué)的生活方式，人們只有在生活中堅(jiān)持理性消費(fèi)價(jià)值觀才能有節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)行為，才能真正實(shí)現(xiàn)由追逐利潤(rùn)的“經(jīng)濟(jì)人”向注重生態(tài)效益的“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變。

再次，生態(tài)學(xué)馬克思主義主張發(fā)展以生態(tài)理性為原則的有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，啟示我們必須進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的生態(tài)監(jiān)管，進(jìn)而更好地發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義啟示我們必須認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大特征，即追求效益最大化以及以競(jìng)爭(zhēng)為原則，也就是說(shuō)市場(chǎng)是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)效益最大化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，市場(chǎng)本身是不會(huì)自覺(jué)地遵循生態(tài)原則考慮生態(tài)效益的。這就要求我國(guó)必須進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)立法等多種手段為市場(chǎng)制定生態(tài)原則，讓市場(chǎng)在劃定的生態(tài)規(guī)則內(nèi)運(yùn)行，也就是所謂的有“計(jì)劃”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，也應(yīng)看到市場(chǎng)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有效手段的巨大作用，我們絕不能輕易的放棄改革開放30多年來(lái)形成的成功經(jīng)驗(yàn)，回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路上去。關(guān)鍵就在于要發(fā)展以生態(tài)理性為原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最大限度地克服市場(chǎng)對(duì)資源環(huán)境保護(hù)的不利因素，最大限度地發(fā)揮市場(chǎng)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的積極因素，進(jìn)而使市場(chǎng)更好地為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

復(fù)次，生態(tài)學(xué)馬克思主義主張通過(guò)發(fā)展符合生態(tài)理性原則的“軟技術(shù)”來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)，啟示我們必須認(rèn)清以往資本主義經(jīng)濟(jì)理性控制下的技術(shù)的反生態(tài)本質(zhì)，努力在社會(huì)主義生態(tài)理性條件下發(fā)展綠色技術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨也提出了相近的觀點(diǎn)：“大力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)科學(xué)技術(shù)。……要注重源頭治理，發(fā)展節(jié)能減排和循環(huán)利用關(guān)鍵技術(shù)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型技術(shù)體系和生產(chǎn)體系”，［10］明確指出了綠色技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的重要作用。因此，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)就是要以生態(tài)理性為原則的綠色技術(shù)為支撐，充分發(fā)揮綠色技術(shù)作為發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)作用。由此看出，我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展邏輯應(yīng)該是通過(guò)發(fā)展綠色技術(shù)引領(lǐng)綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的根本目的，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

最后，生態(tài)學(xué)馬克思主義主張以社會(huì)主義取代資本主義，進(jìn)而從根本上解決生態(tài)危機(jī)的觀點(diǎn)，啟示我們要充分認(rèn)清資本主義與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，更好地建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。生態(tài)學(xué)馬克思主義啟示我們必須認(rèn)清資本主義的擴(kuò)張邏輯、追逐利潤(rùn)的本性是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，只要資本主義制度還存在，生態(tài)危機(jī)就不會(huì)得到根本性的解決。同時(shí)，也應(yīng)看到我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)仍需要堅(jiān)持以公有制為主體多種所有制并存的基本經(jīng)濟(jì)制度來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平。我國(guó)也確實(shí)需要利用資本因素進(jìn)一步的發(fā)展生產(chǎn)力，因此，資本因素在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)也將繼續(xù)存在下去，這也成為我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因之一。這就要求我國(guó)必須充分的發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，在利用資本因素與限制資本因素之間尋求平衡，充分發(fā)揮我國(guó)以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控的力度限制資本的反生態(tài)因素，通過(guò)宏觀調(diào)控、整體規(guī)劃以及環(huán)境立法進(jìn)一步規(guī)制資本的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面的積極因素，更好地為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明服務(wù)。就當(dāng)前我國(guó)而言，“只有始終貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能真正建設(shè)好生態(tài)文明，才能為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義開辟?gòu)V闊的通途”。［11］

［1］〔加〕威廉·萊斯.自然的控制［M］.岳長(zhǎng)齡譯.重慶：重慶出版社，1993.168.

［2］Wliilam Leiss， The Limits To Satisfaction ［M］.Montreal：Mcgill-Queen’s University Press，1988.113.

［3］［4］［5］［6］〔美〕 約翰·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］.耿建新譯.上海：上海譯文出版社，2006.24，25，60，3-4.

［7］〔美〕奧唐納.自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.434-435.

［8］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京：人民出版社，2011.39.

［9］張樂(lè)民.馬克思主義生態(tài)文明思想與開創(chuàng)生態(tài)文明新時(shí)代［J］.理論學(xué)刊，2013，（10）：10.

［10］中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中［C］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.750-751.

［11］賈鋼濤，潘祥超.馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的文化基礎(chǔ)——基于“天人合一”思想的思考［J］.理論探索，2013，（01）：26.