“人”重于“才”

錢(qián)穎一

知識(shí)和能力是關(guān)于如何“育才”的兩大基本要素。但大學(xué)僅僅是為了培養(yǎng)“人才”嗎？我認(rèn)為不是。我今天要講的主題不是“人才”，而是“人”與“才”，而且不是講“人才”的培養(yǎng)，而是講“人”的培養(yǎng)，講人的“價(jià)值”。價(jià)值、能力、知識(shí)的整體構(gòu)成了清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院“三位一體”的本科教育。

在中文中，“人才”是一個(gè)詞，并不是“人與才”。事實(shí)上，我們通常都把“人才”簡(jiǎn)單地落腳為“才”。古人講的“不拘一格降人才”，講的是“才”。我們今天講的大學(xué)的根本任務(wù)是“人才培養(yǎng)”，講的也是“才”。像清華大學(xué)這樣的研究型大學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“拔尖創(chuàng)新人才”，講的還是“才”。所謂錢(qián)學(xué)森之問(wèn)—為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才—講的仍然是“才”。

現(xiàn)在有必要把“人”與“才”拆開(kāi)來(lái)看?！安拧钡挠⑽氖荰alent，而“人”的英文是Human being。我們使用的“人才”一詞，確切地說(shuō)，是指“人中之才”。而“人中之才” 不同于“有才之人”。“人中之才”強(qiáng)調(diào)的是“才”，關(guān)注的是“三力”，即創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力。而“有才之人” 強(qiáng)調(diào)的是“人”，人有“三觀”，即世界觀、人生觀、價(jià)值觀。度量“才”的詞是成績(jī)、成功、成就，而形容“人”的詞則是自由、快樂(lè)、幸福。

今年在總結(jié)清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院建院30周年的3條重要教育理念時(shí)，第一條是“育人”重于“育才”?！叭恕敝赜凇安拧贝_實(shí)是學(xué)院的傳統(tǒng)。學(xué)院首任院長(zhǎng)朱镕基在2011年4月回學(xué)院時(shí)，對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“做人”比“做官” “做企業(yè)家”更重要，就是講“人”比“才”更重要。2001年6月，在清華大學(xué)綜合體育館，朱镕基在“離任演講”中說(shuō)：“為人比為學(xué)還要重要?！?992年，清華大學(xué)電機(jī)系建系60年，朱镕基作為系友致信，引述他上學(xué)時(shí)的系主任章名濤的話(huà)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要先學(xué)“為人”，再學(xué)“為學(xué)”。三次講話(huà)，都是講“人”重于“才”。

1914年，清華大學(xué)建校剛3年。梁?jiǎn)⒊角迦A大學(xué)演講，題目是“君子”，對(duì)應(yīng)的英文是Gentlemen。梁?jiǎn)⒊浴熬印奔恼Z(yǔ)清華學(xué)子，強(qiáng)調(diào)的是做人：清華學(xué)子，首先要做君子，之后才是做才子。在演講中，他引用了《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”說(shuō)明做君子的條件。他還引用王陽(yáng)明的話(huà)，“治山中賊易，治心中賊難”，說(shuō)明“做人”比“做事”更難。正是由于此篇演講，“自強(qiáng)不息，厚德載物”才成為了清華大學(xué)的校訓(xùn)。雖然我們把這個(gè)校訓(xùn)常掛在嘴邊，卻容易忽略這是一篇教導(dǎo)清華學(xué)子“做人” “做君子”的文章。

中華文化的傳統(tǒng)，中國(guó)教育的傳統(tǒng)，從來(lái)都是重視“做人” 的傳統(tǒng)?！洞髮W(xué)》開(kāi)頭便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即大學(xué)的目的是人，是人的道德，是人的善。中國(guó)文化中的做人是非宗教的，這是與世界其他文明的不同之處。但是，這個(gè)重“人”的傳統(tǒng)逐漸被重“才”壓倒，其直接原因是近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于西方了。所以，我們要科學(xué)救國(guó)、技術(shù)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)。因此，教育就轉(zhuǎn)向科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，轉(zhuǎn)向?qū)Α安拧钡呐囵B(yǎng)。

不過(guò)這種由“人”向“才”的轉(zhuǎn)向在中國(guó)近年來(lái)走向極端。過(guò)去35年，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)迅速崛起的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)似乎變成了唯一的價(jià)值和目標(biāo)。即使當(dāng)下討論的轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，也仍然是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目的。在這種思維中，人是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，人才就成為加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。“育才”也隨之變成了教育的目的。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)力中就包括了“才”的貢獻(xiàn)，它使得人作為投入品更具生產(chǎn)力。在這個(gè)意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。但是，人在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中又是消費(fèi)者，是享受消費(fèi)品的主體，其幸福程度用人的“效用函數(shù)”來(lái)度量。在這個(gè)意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人不僅是工具，也是目的。在康德看來(lái)，人只能是目的，不能是工具?？档碌恼軐W(xué)使得“人是目的”這一價(jià)值更加清晰和凸顯。無(wú)論如何，只要人是目的，不僅是工具，教育的目的就應(yīng)該是“育人”。

2014年8月，學(xué)院本科教育改革“通識(shí)教育與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合”獲得了每五年評(píng)選一次的國(guó)家高等教育成果一等獎(jiǎng)。在這個(gè)改革中，學(xué)院首先確立了“培養(yǎng)每一位學(xué)生成為有良好素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，同時(shí)創(chuàng)造一種環(huán)境使得杰出人才能夠脫穎而出”兩大教育目標(biāo)。我們把培養(yǎng)“現(xiàn)代文明人”放在培養(yǎng)“杰出人才”之前，并且是對(duì)每一位學(xué)生而言，而不是只對(duì)少數(shù)杰出人才。作為目的的“人” 包括“人文” “人格” “人生”三個(gè)方面，因而人的教育應(yīng)該是人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育。

人文是相對(duì)于科學(xué)而言的?？茖W(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)和管理都是社會(huì)科學(xué)，而人文包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)等。我們說(shuō)人文學(xué)科，但不說(shuō)人文科學(xué)，因?yàn)槿宋牟皇强茖W(xué)，而是價(jià)值、是判斷、是解讀。人類(lèi)文明的進(jìn)步從來(lái)都是科學(xué)進(jìn)步與人文進(jìn)步并舉的。如果說(shuō)科學(xué)是為了做事，那么人文是為了做人，做有品位的人?？茖W(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說(shuō)真話(huà)的價(jià)值。人文在學(xué)校有著深厚的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)。

以人文為基礎(chǔ)的人格是做人的準(zhǔn)則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎(chǔ)，也是清華大學(xué)的傳統(tǒng)。100多年前，梁?jiǎn)⒊佌伣虒?dǎo)清華學(xué)子要以君子為人格之標(biāo)準(zhǔn)。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦在《大學(xué)一解》中推崇“整個(gè)之人格，而不是人格之片段”的教育。學(xué)院今年提出了學(xué)院的核心價(jià)值：對(duì)己，正直誠(chéng)實(shí)；對(duì)事，敬業(yè)盡責(zé)；對(duì)人，尊重寬容，其中第一條就是講人格?！巴暾烁瘛笔菍?duì)人格的較高要求，正直誠(chéng)實(shí)是對(duì)人格的基本要求，而對(duì)人格的起碼要求就是人格底線(xiàn)。說(shuō)話(huà)有底線(xiàn)，就是說(shuō)話(huà)講真話(huà)；做事有底線(xiàn)，就是做事有原則；做人有底線(xiàn)，就是做人有良知。人格的底線(xiàn)就是文明人的底線(xiàn)。

北京大學(xué)的錢(qián)理群教授曾經(jīng)批評(píng)一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”。他批評(píng)的不是一般的利己主義者，而是那些學(xué)過(guò)很多知識(shí)，善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端，同時(shí)又沒(méi)有人格底線(xiàn)的利己主義者?！熬碌睦褐髁x者”是一些智商高（甚至也情商高）但人格低的“成功”人士，他們往往是為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段。精英大學(xué)中聚集了很多有才的人，如果有人格，他們的正面作用會(huì)很大。但如果沒(méi)有人格，他們的負(fù)面影響也會(huì)不小。

人既有對(duì)人生發(fā)展的夢(mèng)想，更有對(duì)人生意義的探索。請(qǐng)記住蘇格拉底的名言：“未經(jīng)反省的人生不值得過(guò)?！边M(jìn)入大學(xué)的今天就應(yīng)該是反省人生的開(kāi)始，思考人生的起步。反省人生是發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。

哈佛商學(xué)院以研究創(chuàng)新而著名的克里斯·坦森（Clayton Christensen）教授在2010年為哈佛MBA畢業(yè)生作演講。兩年后，基于該演講的書(shū)《你要如何衡量你的人生》（How Will You Measure Your Life）成為暢銷(xiāo)書(shū)?？死锼埂ぬ股\(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的分析方法探討這樣的問(wèn)題：如何確定你在事業(yè)中獲得幸福？如何確定你在家庭和朋友的關(guān)系中獲得幸福？如何確定你能一生保持正直，從而遠(yuǎn)離犯罪？此書(shū)是反省人生的感悟，是人格基礎(chǔ)上的人生，是超越“成才”的道理。

在廣大學(xué)子進(jìn)入清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院之際，會(huì)有很多夢(mèng)想，可能大多都是關(guān)于如何成才的。但今天所講的是：“人”重于“才”；今天所關(guān)注的是：人文、人格、人生；今天所闡述的是：人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展；今天向同學(xué)們提出的要求是：理解人文價(jià)值、堅(jiān)守人格底線(xiàn)、反省人生意義。

不用懷疑中國(guó)會(huì)出獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的人才，這是概率為一的事件，不確定的只是時(shí)間的早晚和人數(shù)的多少。但是，中國(guó)教育的首要問(wèn)題，還不是如何培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才、杰出人才的問(wèn)題，而是如何培養(yǎng)真正的“人”的問(wèn)題。愛(ài)因斯坦早就說(shuō)過(guò)：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該始終是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家。”戴安娜王妃也多次對(duì)她的長(zhǎng)子威廉說(shuō)，“你在成為王子之前，先要成為一個(gè)人”。如果我們把對(duì)培養(yǎng)不好真正的“人”的憂(yōu)慮放在對(duì)培養(yǎng)不出拔尖創(chuàng)新“人才”的擔(dān)憂(yōu)之上，那么中國(guó)的教育就會(huì)有新面貌。

說(shuō)到底，培養(yǎng)真正的“人”是為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。如果說(shuō)“四個(gè)現(xiàn)代化”是器物層面的現(xiàn)代化，“國(guó)家治理現(xiàn)代化”是制度層面的現(xiàn)代化，那么“人的現(xiàn)代化” 就應(yīng)該是最高層面——價(jià)值層面的現(xiàn)代化。這就是為什么“人” 重于“才”。

本文系作者在清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院2014級(jí)本科生開(kāi)學(xué)典禮上的致辭，有刪節(jié)

（作者單位：清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）

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