淺析和親政策的文化影響

張征群

[摘 要]“和親”政策最早源于漢朝，唐朝時(shí)期尤盛，直至清朝，可以說貫穿了整個(gè)封建時(shí)代?！昂陀H”政策不僅促進(jìn)了邊疆的穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，有力地鞏固了漢族的政權(quán)，而且使得漢族文化與少數(shù)民族文化在禮儀、服飾、建筑、貿(mào)易、音樂、宗教、典章制度以及文化知識(shí)等方面相互影響、相互滲透，為我國多民族國家的文化發(fā)展和繁榮做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]和親；中原王朝；少數(shù)民族政權(quán)；文化影響

從文化發(fā)展史的角度來看，不同民族在歷史長河中都積累了豐富的文化成果。當(dāng)不同民族的文化開始交流時(shí)，就會(huì)不同程度地出現(xiàn)融合與隔閡。文化交流的方式很多，其中“和親”就是一種重要的方式。通過和親，雙方的文化交流越加頻繁，不同民族、不同地域的文化相互影響，這種影響“已滲透到婚嫁觀念?；榧抻^念、婚嫁儀式、婚嫁禮俗、婚假制度、審美觀念、價(jià)值取向以及服飾、建筑、音樂、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，它包括與和親有關(guān)的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明?！盵1]可見，不同民族文化之間的和親文化影響的范圍是比較寬泛的，其效果也是相當(dāng)明顯的。在中國古代民族關(guān)系史上，作為中原王朝處理與少數(shù)民族關(guān)系的一種方式，和親政策對(duì)于封建王朝政權(quán)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮都起到了非常積極的作用。

一、和親文化影響產(chǎn)生的原因

在中國文化典籍中，“和親亦稱‘和戎‘和番，是中國古代兩個(gè)不同民族政權(quán)尤其是中原王朝及邊疆少數(shù)民族政權(quán)處理民族關(guān)系的重要方式”[2]。秦漢統(tǒng)一以來，由于中原王朝政權(quán)與北方少數(shù)民族政權(quán)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事之間的差異而形成對(duì)峙后，漢高祖劉邦采納劉敬的建議，實(shí)行和親。從此“和親”逐漸成為歷代封建王朝富有策略性的“和親政策”。

第一、與少數(shù)民族政權(quán)在社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、文化水平、生存條件、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的差異是和親文化影響形成的條件之一。

由于中原漢族政權(quán)與邊疆少數(shù)民族政權(quán)發(fā)展的不平衡性，當(dāng)中原王朝已經(jīng)是封建社會(huì)的時(shí)候，而邊疆少數(shù)民族政權(quán)依然處于奴隸社會(huì)或者是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)期，這樣就形成了中原農(nóng)業(yè)文化與邊疆游牧文化之間的差異。由于雙方在政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、文化水平、生存條件、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面的差異，使中原漢族王朝與少數(shù)民族政權(quán)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互吸引、相互交流、相互融合。少數(shù)民族多為游牧民族，居無定所，往往逐水草而居，在和親政策下受到漢族定居思想的影響，使少數(shù)民族的城市化以及建筑風(fēng)格快速發(fā)展。另外，通過與中原王朝的和親，使少數(shù)民族政權(quán)的游牧文化深受農(nóng)業(yè)文化的影響。再加上在和親的過程中會(huì)有如漢武帝劉徹時(shí)期對(duì)匈奴“明和親約束，厚遇，通關(guān)市，饒給之”[3]等比較開明的商業(yè)貿(mào)易政策，也促進(jìn)了少數(shù)民族政權(quán)商業(yè)文化的迅速發(fā)展。

第二、和親公主自身促進(jìn)了和親政策對(duì)中原王朝以及少數(shù)民族政權(quán)的文化影響。

作為和親過程的女主角和親公主，都是秀外慧中的人物，如有四大美女之一之稱的王昭君“豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。”[4]在昭君出塞之后，漢匈兩族團(tuán)結(jié)和睦，國泰民安，出現(xiàn)“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”[5]，呈現(xiàn)出一派出欣欣向榮的和平景象。唐朝遠(yuǎn)嫁吐蕃的文成公主“精于行算風(fēng)水之術(shù)”[6]，吐蕃大臣大多數(shù)認(rèn)為，在建造宮殿廟宇的時(shí)候要向文成公主請(qǐng)教“地脈風(fēng)水之情”[7]。由于和親公主在中原王朝以及在出塞和親后擁有的特殊地位，再加上中原王朝為改善民族關(guān)系不斷調(diào)整和親政策，所以，她們本身極大地推進(jìn)了和親文化的發(fā)展。如和親公主出嫁邊疆少數(shù)民族地區(qū)的時(shí)候，必然依照中原王朝的“六禮”進(jìn)行婚嫁，這就在婚嫁禮儀文化方面對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生了影響。并且和親公主在遠(yuǎn)嫁少數(shù)民族地區(qū)的時(shí)候攜帶大量的有關(guān)科技、農(nóng)業(yè)等書籍和畫卷等，這都大大提高了所嫁少數(shù)民族地區(qū)的文化水平。

第三、和親公主出嫁過程中的隨從和使節(jié)推動(dòng)了和親文化的發(fā)展。

和親公主出嫁或者歸國的過程中都有大量的隨從和使者，他們大都具有較高的文化水平或者專業(yè)素質(zhì)，如漢朝出嫁烏孫的解憂公主的侍者馮嫽就“內(nèi)習(xí)漢事，外習(xí)西域諸國事”[8]；唐朝文成公主和金城公主出嫁時(shí)，隨從當(dāng)中有大量的建筑、裝潢、造紙、印刷、釀酒、雕刻等工匠，有醫(yī)生、設(shè)計(jì)師、廚師、樂師等各類專門人才。他們這些人在少數(shù)民族地區(qū)傳授漢族的文化技術(shù)，幫助少數(shù)民族地區(qū)提高文化水平，在衣食住行、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等方面影響少數(shù)民族。

對(duì)少數(shù)民族來說，從求婚到和親公主的出嫁，不僅僅要納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親等重要事宜反復(fù)往來，而且和親公主出嫁后還有大量的后續(xù)事宜，諸如答謝、奉獻(xiàn)方物以及匯報(bào)和親公主的基本情況等。各種各樣的往來活動(dòng)，為這些侍從和使者直接沾染中原王朝的文化提供了便利條件，從而對(duì)少數(shù)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

自漢朝采取和親政策以后，由于歷朝史書記載的多樣性以及歷朝統(tǒng)治者對(duì)待“和親”這一問題所采取的外交手段的復(fù)雜性，中國古代就出現(xiàn)了各種各樣的和親，如中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻、少數(shù)民族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻等。正是和親方式的多樣性，產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響就帶有比較明顯的復(fù)雜性質(zhì)。而和親政策所產(chǎn)生的文化影響正是各種聯(lián)姻以及相關(guān)的和親活動(dòng)中逐步積累而形成的。

二、和親政策所造成的文化影響

和親是一種內(nèi)涵比較豐厚的聯(lián)姻形式，和親政策所造成的文化影響是由多民族文化匯聚而成的一種獨(dú)特文化影響方式。

（一）和親政策與婚嫁禮儀

中國自上古時(shí)期就已經(jīng)初步具備嫁娶形式，但是一直沒有形成定制?！抖Y記·昏義》稱“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外?！边@里所說的“六禮”，就是締結(jié)婚姻時(shí)必須遵守的六種禮儀形式，也是進(jìn)行婚禮時(shí)所必要的程序。只有將這些儀節(jié)一一完成，婚禮才算正式、合法。六禮是周王朝的人制定，但自上古至清末，歷代都有一些變化與革新，有些內(nèi)容被保留，有的內(nèi)容被廢除，但是歷代王朝對(duì)婚姻的重視程度卻一直保留下來。中國古代在和親時(shí)也相當(dāng)重視禮儀，唐太宗與吐蕃和親，松贊干布“親迎于河源，見王人，執(zhí)子婿禮甚謹(jǐn)”[9]。如果婚禮不完備，往往會(huì)導(dǎo)致和親的失敗。如永元十六年（104），匈奴“北單于遣使詣闕貢獻(xiàn)，愿和親，修呼韓邪故約。和帝以其舊禮不備，未許之，而厚加賞賜，不答其使。元興元年（105），重遣使詣敦煌貢獻(xiàn)，辭以國貧未能備禮，愿請(qǐng)大使，當(dāng)遣子入侍。時(shí)鄧太后臨朝，亦不答其使”[10]。盡管當(dāng)時(shí)北匈奴一再聲稱“國貧未能備禮”，并想派遣子弟入侍彌補(bǔ)所缺乏的禮儀，但東漢和帝與鄧太后仍不答應(yīng)。又如開元十二年（724年）七月，突厥可汗默啜派遣使者哥解頡利發(fā)來進(jìn)獻(xiàn)方物，唐玄宗及其大臣卻以“婚姻將傳永久，契約須重，禮數(shù)宜周，今來人既輕，禮亦為足”[11]為理由，拒絕與之和親。由此可見中原王朝對(duì)和親禮儀的重視程度。正是由于中原王朝特別重視和親過程中的婚嫁禮儀。因此，邊疆少數(shù)民族在與中原王朝和親過程中，都不同程度地受到了中原禮儀文化的影響，使其婚嫁禮儀逐漸向著“六禮”方向發(fā)展。

（二）和親政策與服飾文化

服飾作為人們生活必不可少的生活物品，它既能反映人們的精神風(fēng)貌，又能反映人們的價(jià)值取向和審美觀念。同樣在和親過程中，服飾都得以充分體現(xiàn)。例如解憂公主的長女弟史與龜茲王絳賓結(jié)婚后，他們夫婦二人經(jīng)常往來于長安，“樂漢衣服制度”[12]，從而對(duì)西域的服飾產(chǎn)生了一定影響。又如貞觀十五年（641），唐太宗“以宗室女封文成公主降于吐蕃贊普，命禮部尚書江夏王道宗送之。贊普親迎于河源，見王人，執(zhí)子婿禮甚謹(jǐn)。睹大國服飾禮儀之美，俯仰有沮之色，謂所親曰：‘我祖父未有通婚大國者，今我得尚大唐公主，當(dāng)筑一城，以夸后代。”[13]由此可見，吐蕃王心態(tài)的變化原因在于唐朝那華麗精美的服飾，他后來在服飾方面所采取的“為華風(fēng)”，顯然是受到和親的影響。又如“吐蕃人原以氈帳而居”，穿著氈裘衣。文成公主遠(yuǎn)嫁到吐蕃后，在文成公主的影響下，松贊干布“身釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)”[14]。此后，吐蕃人的衣服逐漸有了唐朝衣服的樣式。在敦煌莫高窟唐朝時(shí)期的壁畫里，吐蕃人的服飾既有唐人服飾的痕跡，又有他們自身特征。第159窟贊普禮佛圖中的贊普，“頭戴朝霞冠，長袖寬襟，披肩和左衽即是其證”。[15]再如唐御使中丞和逢堯在景云二年（711）出使突厥時(shí)曾勸默啜可汗說：“處密、堅(jiān)昆聞可汗結(jié)婚于唐，皆當(dāng)歸附?？珊购尾灰u唐冠帶，使諸胡知之，豈不美哉！”[16]和逢堯的言論雖然主要是勸說突厥可汗作為唐朝的使臣，但其表面卻是采用中原王朝服飾進(jìn)行勸說的。以上足以看出和親對(duì)服飾文化的影響是很明顯的。

（三）和親政策與建筑文化

建筑文化以及城居生活既能滿足人們的生活需要，又是人類文明程度的重要標(biāo)志之一。中原王朝的和親公主因?yàn)槎际亲杂咨钤诖蠖际兄?，出塞進(jìn)行和親后一般大都希望繼續(xù)過著大都市的生活，而所嫁少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)也大都盡量滿足她們的這一需要。所以，城市建筑便隨著和親而快速發(fā)展。如烏孫屬于居無定所的游牧民族，在與漢朝和親之前，烏孫地區(qū)還沒有“城”這一類的建筑，細(xì)君公主出嫁烏孫與之和親后，“自治宮室居”[17]，標(biāo)志著烏孫地區(qū)有了固定的生活居住設(shè)施。漢朝解憂公主的長女弟史與絳賓結(jié)婚后，夫婦二人常到長安朝賀，深受中原文化感染。他們回國在龜茲都城建造宮室時(shí)，“作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀”[18]。絳賓模仿漢制建造的宮室，對(duì)龜茲的建筑風(fēng)格有重大影響。龜茲都延城“有三重，外城與長安城等。宮室壯麗，飾以瑯‘金玉”[19]。再如唐代文成公主出嫁吐蕃后，松贊干布為其建造布達(dá)拉宮；金城公主出嫁后，也“自筑城以居”[20]。

另一方面，少數(shù)民族大都過著居無定所，隨逐水草的游牧生活。但是他們由于和親而頻繁往來于中原王朝國都，為了滿足和親公主的生活需求，他們對(duì)于城鎮(zhèn)生活的優(yōu)越性有了切身體驗(yàn)，逐漸產(chǎn)生了城居和城鎮(zhèn)化意識(shí)。突厥、回紇與中原王朝和親的次數(shù)最多，這方面所受的影響也最深，致使這兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的城居生活意識(shí)最為強(qiáng)烈。例如突厥毗伽可汗“欲修筑城壁，造立寺觀”[21]，回紇從而出現(xiàn)了主動(dòng)建造宮殿的狀況。

（四）和親政策與貿(mào)易文化

在中國古代和親史上，和親基本上都分布于陸路絲綢之路。借助和親的便利條件，和親的雙方進(jìn)行了許許多多的貿(mào)易活動(dòng)，從而也推動(dòng)了貿(mào)易文化的大發(fā)展。如景帝與武帝時(shí)期，“與匈奴和親，通關(guān)市”[22]。所謂的“通關(guān)市”即為貿(mào)易雙方進(jìn)行貿(mào)易的活動(dòng)。對(duì)于少數(shù)民族來說，他們也不同程度的認(rèn)識(shí)到和親與貿(mào)易活動(dòng)是密切相關(guān)、緊密相連的。例如“貞元中，咸安公主降回紇，詔關(guān)播為使，而憬以御史中丞副之。異時(shí)使者多私赍，以市馬規(guī)利入，獨(dú)憬不然?！盵23]這說明大部分和親使者都在趁機(jī)與和親民族進(jìn)行貿(mào)易，以便謀取暴利。他們所用來貿(mào)易的物品大多都是絲綢、茶葉之類的東西。這就促進(jìn)了服飾、茶文化的發(fā)展。特別值得注意的是，回紇等少數(shù)民族不論是被唐朝賜予還是通過和親過程中不等價(jià)貿(mào)易所得到的絹帛、茶葉，他們一般只留一小部分給自己使用，其余的則是利用交通轉(zhuǎn)運(yùn)到新疆、中亞以及歐洲等其他地區(qū)。這些因?yàn)楹陀H所帶來的貿(mào)易活動(dòng)，大大促進(jìn)了貿(mào)易文化方面的發(fā)展。

（五）和親政策與音樂傳播

在中原漢族王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)和親過程中，音樂文化得以快速的傳播、交流與發(fā)展。例如漢朝與烏孫和親以后，解憂公主曾派他的長女弟史到長安學(xué)習(xí)鼓琴，學(xué)成回到烏孫后，極大地促進(jìn)了西域音樂的發(fā)展。建武二十八年（52），北匈奴再一次派遣求婚使團(tuán)抵達(dá)洛陽，“更乞和親，亦請(qǐng)音樂?！盵24]在唐朝與吐蕃和親之前，吐蕃很少了解中原的音樂，其中吐蕃大臣論彌薩曾宣稱“臣生于邊荒，由來不識(shí)中國音樂”[25]。自從文成公主和金城公主先后入藏后，唐朝音樂傳入吐蕃，促進(jìn)了吐蕃音樂的極大發(fā)展。原西域音樂傳入中原后被改造，成為“新樂”。到唐朝時(shí)這些音樂已經(jīng)非常流行，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

（六）和親政策與文化知識(shí)傳播

文化知識(shí)是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，文化知識(shí)在少數(shù)民族的傳播，無疑對(duì)他們的文化知識(shí)水平產(chǎn)生了重大的影響。作為推動(dòng)文化交流發(fā)展的一種動(dòng)力，和親成為中原漢族文化在邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳播的一條方便快捷、影響深遠(yuǎn)的渠道。例如漢代陪同和親公主的使者中就有教導(dǎo)匈奴人學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)，以便統(tǒng)計(jì)人口、畜產(chǎn)以及賦稅等。唐朝文成公主入藏后，吐蕃王松贊干布“遣酋豪子弟，請(qǐng)入國學(xué)以習(xí)詩、書。又請(qǐng)中國識(shí)文之人典其表疏”[26]。在金城公主入藏之前，吐蕃王就先派人到唐“學(xué)漢語”[27]。當(dāng)金城公主入藏之后，她又曾派人向唐索求《詩》、《書》、《禮》、《左傳》、《文選》等大量的書籍，唐玄宗隨即下詔令秘書省抄寫后贈(zèng)送給吐蕃。這些對(duì)吐蕃的社會(huì)政治的快速發(fā)展及民族文化水平的提高產(chǎn)生了不可估量的作用。其他如農(nóng)業(yè)、水利、紡織、造紙、印刷、醫(yī)療、植桑、養(yǎng)蠶、天文歷法等方面知識(shí)，也大都通過和親這一途徑進(jìn)入了邊疆少數(shù)民族地區(qū)。

（七）和親政策與宗教文化

和親對(duì)少數(shù)民族的宗教的影響很大，其中對(duì)于回紇的影響更為突出?！笆蓟丶v至中國，常參以九姓胡，往往留京師至千人，居貲殖產(chǎn)甚厚”[28]，“十二年，回鶻又遣摩尼僧寺等八人至…以摩尼嘗為回鶻信奉…長慶元年五月丙申，回鶻都督、宰相、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主，詔于鴻臚寺安置”[29]。同時(shí)摩尼教徒在唐朝建立寺廟的活動(dòng)也比較頻繁。如摩尼教傳到回紇后，深受回紇可汗的信仰，摩尼教徒便憑借回紇的政治勢(shì)力，要求在唐朝建立摩尼教寺廟。最終唐代宗大歷三年（768），應(yīng)回紇之請(qǐng)，于江淮等地建立摩尼寺。

總之，通過和親以及與之相關(guān)的一些活動(dòng)，中原王朝與少數(shù)民族文化在禮儀、服飾、建筑、貿(mào)易、音樂、宗教、典章制度以及文化知識(shí)等方面相互影響、相互滲透，這不僅有力地鞏固了漢族的政權(quán)，溝通了中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系，而且促進(jìn)了漢唐邊疆的穩(wěn)定和貿(mào)易的發(fā)展，為我國多民族國家的文化發(fā)展和繁榮做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

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