論泰國(guó)優(yōu)勉族群的文化及語(yǔ)言使用
——以泰北清萊府都龍縣促猜鄉(xiāng)坤美蚌村為例

○李春風(fēng)

(北京華文學(xué)院專(zhuān)修部，北京102206)

泰國(guó)優(yōu)勉族群是泰國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，遷徙于中國(guó)［1］，距今已有兩百多年的歷史，跟我國(guó)瑤族優(yōu)勉支系有共同的來(lái)源。①中國(guó)的瑤族支系有自稱(chēng)“優(yōu)勉、拉珈、布努”的三個(gè)瑤族支系和他稱(chēng)“藍(lán)靛瑤”、自稱(chēng)“金門(mén)”的瑤族支系。泰國(guó)的瑤族包括優(yōu)勉、金門(mén)兩個(gè)支系，即盤(pán)瑤(過(guò)山瑤)、藍(lán)靛瑤(山子瑤)。泰國(guó)優(yōu)勉族是在中國(guó)被稱(chēng)為盤(pán)瑤支系系列的“過(guò)山瑤”。一般認(rèn)為，瑤族源于秦漢時(shí)期之“長(zhǎng)沙﹒武陵蠻”或“五溪蠻”、隋唐時(shí)期之“南蠻”及宋之“徭”或“莫徭”?，幾鍤v史上的分布比較復(fù)雜，依史籍記載，自隋唐至宋，瑤族主要分布于贛南、湘南、粵北、桂東四省毗鄰的一個(gè)比較大的山地區(qū)域，元、明時(shí)期瑤族逐漸往南遷徙，大部分匯入五嶺山脈，也有相當(dāng)一部分往西、西南遷移，進(jìn)入桂、黔、滇邊區(qū)，至清朝中后期，中法戰(zhàn)爭(zhēng)前后，有部分瑤族逐漸遷入越南北部山區(qū)，中法戰(zhàn)爭(zhēng)后又有部分瑤族進(jìn)入老撾北部山區(qū)，而泰國(guó)北部的瑤族基本在越戰(zhàn)后才由老撾進(jìn)入。本文按泰國(guó)的民族用名習(xí)慣，稱(chēng)泰國(guó)的瑤族優(yōu)勉支系及其語(yǔ)言為“優(yōu)勉族群、優(yōu)勉話”。泰國(guó)瑤族人口45，571人②Department of Social and Welfare Development，Ministryof Social Development and Human Security，2002．Highland communities within 20 provinces of Thailand．Bangkok:Department of Social and WelfareDevelopment，Ministry of social Development and HumanSecurity and UNICEF(引自社會(huì)發(fā)展及社會(huì)福利部:《泰國(guó)20個(gè)高山社區(qū)》，曼谷人類(lèi)安全及社會(huì)發(fā)展部，2002年。)本文提到的泰國(guó)優(yōu)勉族群的人口數(shù)據(jù)實(shí)際包括了藍(lán)靛瑤支系的人口。，主要分布在泰國(guó)北部的10個(gè)府，包括清邁府、清萊府、帕夭府、南邦府、甘烹碧府、難府、帕府、素可泰府、噠府和碧差汶府。泰國(guó)優(yōu)勉話與我國(guó)瑤族使用的優(yōu)勉話大同小異，互相能通話。

語(yǔ)言是文化的載體，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泰文化與漢文化，在不同時(shí)期對(duì)優(yōu)勉族起著不同的作用，并對(duì)其語(yǔ)言生活起到重要的制約作用。文化成為泰國(guó)優(yōu)勉族群語(yǔ)言使用的天平，泰國(guó)優(yōu)勉族群除使用母語(yǔ)外，還兼用泰語(yǔ)、華語(yǔ)。本文以泰北清萊府都龍縣促猜鄉(xiāng)坤美蚌村為例，對(duì)其民族文化及多語(yǔ)生活進(jìn)行研究和分析。

一 坤美蚌村的社會(huì)文化

坤美蚌村隸屬于清萊府都龍縣，距清萊府65千米。坤美蚌村四面環(huán)山，往西七千米處是泰族寨都安村，東邊四千米處是華人寨美艾村，南面十千米處是清孔縣的泰族寨帕訥阿村，北面十五千米處有泰族寨農(nóng)帕槔村。據(jù)2011年底統(tǒng)計(jì)，全村共有251戶，共1269人，其中男性636人，女性633人。多數(shù)是優(yōu)勉人，還有5戶苦聰人，5個(gè)漢族人。

坤美蚌村有40多年歷史。居民祖輩相傳，優(yōu)勉人祖上都由中國(guó)廣西、廣東、云南經(jīng)老撾等地遷徙而來(lái)。最早定居坤美蚌村的優(yōu)勉村民是20世紀(jì)70年代來(lái)自泰國(guó)藤縣，后來(lái)又有維陽(yáng)甘縣和難府等處優(yōu)勉人陸續(xù)搬來(lái)，最晚的由老撾搬來(lái)。由于這里的優(yōu)勉人都是外來(lái)的，直到前兩年，政府才陸續(xù)給優(yōu)勉族群辦理了泰國(guó)身份證。坤美蚌村人員流動(dòng)較大，自由落戶的如果要常住，必須到村委會(huì)注冊(cè)。

坤美蚌村共有水田和旱田2800多畝?，F(xiàn)在每戶平均有土地40多畝，最多的有200多畝，最少的有10畝以上，擁有土地證的村民，能自由買(mǎi)賣(mài)土地，主要農(nóng)作物有玉米、橡膠、稻谷、木薯、少量黃豆等。坤美蚌村還有大片原始森林，但政府不允許開(kāi)發(fā)，如擅自開(kāi)發(fā)，政府會(huì)采取嚴(yán)厲的懲罰措施。村里現(xiàn)有一條公路，橫穿坤美蚌村，是20年前由政府出資修筑完成。村民日常出行的交通工具有私家車(chē)、摩托車(chē)，還可以去七千米外的路口，乘坐清孔縣至清萊之間的班車(chē)。

坤美蚌村每人年均收入不低于3萬(wàn)泰銖①1泰銖約合0.1957人民幣元。。其中年均農(nóng)業(yè)收入最低5萬(wàn)泰銖，最高20萬(wàn)泰銖。副業(yè)有養(yǎng)豬、養(yǎng)雞等家畜，種植水果樹(shù)、橡膠樹(shù)等。還有人做生意、打工等。村里外出村民較多。年輕人中有60%在外，其中40%工作，10%在讀書(shū)，還有10%是打工，分布在清萊、曼谷、臺(tái)灣、新加坡、韓國(guó)、美國(guó)等地。他們經(jīng)常在網(wǎng)上聯(lián)系，一年回家一次。該村每戶都有電視機(jī)，多數(shù)擁有私家車(chē)、電冰箱等家用電器，近50%的村民有摩托車(chē)。房屋建筑以二層樓房為主，路邊的多為磚混結(jié)構(gòu)，有的有中國(guó)較傳統(tǒng)的鐵藝大門(mén)。很多村民的大門(mén)或房門(mén)貼著中國(guó)的對(duì)聯(lián)、福字等，中國(guó)文化氣息較濃。

村民日常生活費(fèi)用有水費(fèi)、電費(fèi)和農(nóng)業(yè)稅。坤美蚌村1989年通電，2002年通自來(lái)水。水是一立方一泰銖。電費(fèi)采用兩種收費(fèi)體系:民間用電90度以下不收錢(qián)，超過(guò)一度就全額付費(fèi)(90度加上超過(guò)的度數(shù))，一度3銖左右;商業(yè)用電要全額支付，3銖一度。村民的土地，如有土地證且從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，則兩畝地交稅5銖，沒(méi)有額外賦稅。如沒(méi)有土地證就不用賦稅，但國(guó)家擁有對(duì)該土地的處置權(quán)。若該土地用于商業(yè)，則按照商業(yè)面積繳納賦稅。村民去醫(yī)院或者醫(yī)療所就醫(yī)，百分之百免費(fèi)，并且不交納其他醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用。如果遇到自然災(zāi)害或其他不可抗力而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收成減產(chǎn)的時(shí)候，可由村里寫(xiě)申請(qǐng)報(bào)到縣上，縣上再報(bào)到中央政府，政府將按照應(yīng)得收入的20%－50%補(bǔ)償。

2008年以后，政府每年給村里200萬(wàn)泰銖，每年分兩次放貸，按照百分之六的利率，由村委會(huì)成立的9人資金管理委員會(huì)負(fù)責(zé)，每人年終有3000銖酬勞。收回的息金充入村寨的金庫(kù)，用于村委會(huì)蓋房子等設(shè)施建設(shè)。村民如果要貸款，首先要申請(qǐng)賬戶加入該資金管理委員會(huì)，成為會(huì)員。按照會(huì)員人數(shù)，平均分配每一次的100萬(wàn)泰銖。村民借貸的積極性較高，可以貸款買(mǎi)摩托車(chē)、修建房屋等。此外，泰國(guó)政府規(guī)定，60歲以上的老人每月有500泰銖補(bǔ)貼、70歲以上的有600泰銖;村長(zhǎng)的工資是每月8000泰銖，村長(zhǎng)助理(副村長(zhǎng))每月5000泰銖。

全村現(xiàn)有中專(zhuān)生29人，大專(zhuān)生10人，成人教育學(xué)歷生1人，本科生32人。村里有兩所學(xué)校。一所是泰國(guó)政府辦的公立學(xué)校，由泰國(guó)政府出資管理，教師屬公務(wù)員編制。全?，F(xiàn)有教師和管理人員16人，學(xué)生146人。教師全部是泰族，課堂全部用泰語(yǔ)授課。學(xué)校包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、初中。村里三歲以上兒童均可進(jìn)托兒所，幼兒園有大班、小班。其他一個(gè)年級(jí)只有一個(gè)班。學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程主要有泰語(yǔ)、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、社會(huì)、科學(xué)等。此外，學(xué)校還開(kāi)設(shè)社會(huì)實(shí)踐課程，教孩子種植蔬菜。以前，該校托兒所每個(gè)孩子一天交一泰銖;小學(xué)以上的，每學(xué)年交學(xué)費(fèi)500泰銖，只有托兒所和幼兒園供吃午飯?，F(xiàn)在實(shí)行九年義務(wù)教育，不但學(xué)費(fèi)全免，還免費(fèi)發(fā)書(shū)本、校服，供應(yīng)午飯、牛奶。另一所是坤蚌復(fù)光小學(xué)(華文學(xué)校)，起初由村民集資建成，規(guī)模較小。據(jù)該校第一任校長(zhǎng)張有昌先生介紹，約10年前，臺(tái)灣一個(gè)民間組織送來(lái)很多圖書(shū)，并出資擴(kuò)建這所學(xué)校。后來(lái)，香港神州青年社也為該校提供資金和書(shū)籍。提供的書(shū)籍，除了教材之外，還有課外讀物。該校還得到了村天主教會(huì)的支持。該校現(xiàn)有一個(gè)小型圖書(shū)館，受到孩子們的普遍歡迎。這是周?chē)逭形ㄒ坏囊凰A文學(xué)校，能提供從小學(xué)到初中的課程教學(xué)。村里小孩7歲就可入學(xué)讀書(shū)，每月交30泰銖的學(xué)費(fèi)。學(xué)校的上課時(shí)間安排在泰國(guó)學(xué)校下課后。最早的教師全用中文授課;現(xiàn)在的教師用漢語(yǔ)和泰語(yǔ)授課，以漢語(yǔ)授課為主，泰語(yǔ)起輔助性作用。學(xué)校的第一批學(xué)生，多數(shù)已經(jīng)成了其他地方的中文教師。近年，復(fù)光小學(xué)的生存和發(fā)展面臨新的問(wèn)題。首先是生源逐漸減少。建校之初，學(xué)校有143名學(xué)生，現(xiàn)在學(xué)校只剩下50幾個(gè)學(xué)生。其次是教師流動(dòng)性大，且授課水平不均。由于工資低，很多教師做一段時(shí)間就辭職。再次，授課內(nèi)容存在一定差異。學(xué)校所用教材來(lái)自臺(tái)灣，內(nèi)容均為繁體字。但該?，F(xiàn)在的大部分授課教師來(lái)自中國(guó)大陸，他們習(xí)慣寫(xiě)簡(jiǎn)體字。這樣繁簡(jiǎn)混合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成一定的困難。

村民宗教信仰自由而相互包容。主要以信仰祖先、原始宗教為主，也有信奉佛教和天主教的。村子附近有一尊大佛，有的信徒一個(gè)月拜一次，有的每年的正月初四去拜。坤美蚌村的文化生活受漢文化影響較深。村民過(guò)的重要節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七月十四節(jié)(優(yōu)勉族群的傳統(tǒng)節(jié)日)、播種節(jié)(泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日)等。平時(shí)多使用中國(guó)農(nóng)歷。農(nóng)歷新年，村民從師公那里買(mǎi)來(lái)對(duì)聯(lián)、福字貼在大小房門(mén)上，祭拜祖先、放鞭炮。元宵節(jié)吃元宵。這些傳統(tǒng)節(jié)日儀式使用漢語(yǔ)和用繁體漢字寫(xiě)成的家譜。家譜包括所有家庭成員的名字。女兒出嫁后就去掉她的名字，兒子娶媳婦就加上媳婦的名字。優(yōu)勉族群都有本族名字，由父母取名，不能更改。男人有兩個(gè)名字，女性只有一個(gè)名字。采用父子聯(lián)名制，即男孩子成家以后，有了孩子，要在兩個(gè)名字中取相同的字作為孩子名字中的一個(gè)字。絕大多數(shù)優(yōu)勉人還有泰文名字。泰語(yǔ)名字可以自己取，但要用優(yōu)勉族群的姓。

漢字還用于算命、蓋房子、看風(fēng)水、看日子等。村里有兩個(gè)師公能讀、寫(xiě)漢字(繁體字)，會(huì)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，看得懂中國(guó)的黃歷。比如選擇哪一天結(jié)婚、蓋房子動(dòng)土等。在重要的節(jié)日，村民多數(shù)穿著民族傳統(tǒng)服飾，盛裝過(guò)節(jié)，平時(shí)只有老年人經(jīng)常穿。坤美蚌村的傳統(tǒng)文化整體保留較好，如有的年輕人能用優(yōu)勉話主持傳統(tǒng)儀式，會(huì)用優(yōu)勉話講故事，但不可避免地受到泰國(guó)主體文化的沖擊，如越來(lái)越多的年輕人喜歡泰族文化或其他外來(lái)文化，年輕人中沒(méi)有會(huì)唱優(yōu)勉族群歌謠的。以前存在父母包辦婚姻的現(xiàn)象，結(jié)婚要用三天時(shí)間，第一天送彩禮，第二天舉行婚禮，第三天回娘家?，F(xiàn)在的年輕人婚戀自由，婚期僅為一天。

坤美蚌村民風(fēng)淳樸，社會(huì)風(fēng)尚較好。全村沒(méi)人吸毒，尊老愛(ài)幼，團(tuán)結(jié)互助。但近年也滋生新的社會(huì)問(wèn)題，如新一代青少年不愛(ài)讀書(shū)，有個(gè)別聚眾斗毆、喝酒現(xiàn)象。村里的有識(shí)之士開(kāi)始致力于發(fā)展教育、重構(gòu)道德風(fēng)尚之事。

二 坤美蚌村優(yōu)勉族群的語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及特點(diǎn)

為全面了解坤美蚌村優(yōu)勉族群語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及特點(diǎn)，我們隨機(jī)選取了其中的188戶，對(duì)823名優(yōu)勉人進(jìn)行入戶調(diào)查。其中男性432人，女性391人。以下是對(duì)這823人的語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的統(tǒng)計(jì)、分析。

(一)母語(yǔ)使用現(xiàn)狀、特點(diǎn)及成因

1．使用現(xiàn)狀及特點(diǎn)

(1)全民穩(wěn)定使用母語(yǔ)。坤美蚌村優(yōu)勉人，除了有一名兒童母語(yǔ)已轉(zhuǎn)用為泰語(yǔ)外，其余822人不分年齡大小，均能不同程度地使用母語(yǔ)。不同年齡段的優(yōu)勉人母語(yǔ)使用情況數(shù)據(jù)見(jiàn)下表1:

表1 不同年齡段的優(yōu)勉人母語(yǔ)使用情況

表1可見(jiàn)，坤美蚌村優(yōu)勉人99.82%會(huì)說(shuō)母語(yǔ)。其中95.1%熟練掌握，4.8%略懂。這說(shuō)明坤美蚌村優(yōu)勉族群的母語(yǔ)保留完好。

優(yōu)勉話是坤美蚌村村民的主要交際用語(yǔ)。全村有18人只能使用優(yōu)勉話一種語(yǔ)言。村民們表示，在坤美蚌村，說(shuō)優(yōu)勉話的場(chǎng)合較多。村里老人們?cè)谝黄鹆奶?、交往時(shí)，只說(shuō)優(yōu)勉話;優(yōu)勉族群的節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教儀式等，只說(shuō)優(yōu)勉話;年輕人遇到長(zhǎng)輩老人，都用優(yōu)勉話問(wèn)好、交談，以示尊敬。優(yōu)勉族家庭內(nèi)部以?xún)?yōu)勉話為主要用語(yǔ)。兒童學(xué)語(yǔ)之初，多數(shù)父母首先選擇教孩子優(yōu)勉話。兒童在入學(xué)前，多數(shù)能熟練掌握優(yōu)勉話。外地歸來(lái)的優(yōu)勉村民，即使有的人優(yōu)勉話已不太好，也多數(shù)選擇優(yōu)勉話與同胞交流，倍感親切。

(2)母語(yǔ)程度存在代際差異。雖然坤美蚌村優(yōu)勉族群全民穩(wěn)定使用母語(yǔ)，但不同代際之間的母語(yǔ)掌握程度略有差異。以40歲以上一代的中老年母語(yǔ)保留最為完好，40歲以下一代的則出現(xiàn)了不同程度的母語(yǔ)水平下降。這是因?yàn)椋謇锬贻p人在一起多使用泰語(yǔ)。6－19歲的多為在校學(xué)生，其學(xué)習(xí)生活都是用泰語(yǔ)，使得優(yōu)勉話的使用語(yǔ)域越來(lái)越窄。為了進(jìn)一步了解村民的母語(yǔ)使用情況，我們對(duì)9名不同年齡段的優(yōu)勉人進(jìn)行了優(yōu)勉話400詞測(cè)試，發(fā)現(xiàn)年輕人掌握的優(yōu)優(yōu)勉話詞匯量少于中老年人的。測(cè)試結(jié)果及測(cè)試者情況如下表2:

表2 9名優(yōu)勉人情況及400詞測(cè)試結(jié)果

上表測(cè)試結(jié)果顯示，9名優(yōu)勉人的測(cè)試等級(jí)均為優(yōu)秀，只有1名是良好。但被測(cè)試者勉語(yǔ)詞匯量掌握情況有所差異。5名40歲以上的村民，A、B級(jí)詞匯量均高達(dá)390個(gè)以上。而4名40歲以下的村民，A、B級(jí)詞匯明顯下降，母語(yǔ)水平略有下降。

(3)母語(yǔ)水平受文化程度的影響。我們對(duì)不同文化程度的人群進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)的使用水平與文化程度相關(guān)。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下表3:

表3 不同文化程度的優(yōu)勉人母語(yǔ)水平

上表顯示，不同文化程度的人群，熟練掌握勉語(yǔ)的比例由高到低的等級(jí)為:文盲(100%)﹥中專(zhuān)及以上(95.8%)﹥高中(93.2%)﹥初中(92.8)﹥小學(xué)及以下(91.9%)。

文盲熟練掌握母語(yǔ)的比例最高。究其原因，在260名文盲中，有225個(gè)是40歲以上的中老年人。他們中有的人只能使用優(yōu)勉話這一種語(yǔ)言，優(yōu)勉話是其日常生活中的唯一交際用語(yǔ);有的是與外界接觸較少，其他語(yǔ)言能力較差，優(yōu)勉話是其日常生活中最主要的交際用語(yǔ);有的則是能靈活運(yùn)用兩種或兩種以上的語(yǔ)言。

小學(xué)及小學(xué)以下文化程度的，熟練掌握母語(yǔ)的比例最低，有17人略懂母語(yǔ)。其中，2人是學(xué)齡前兒童，8人是小學(xué)生。少年兒童略懂母語(yǔ)的，又可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是母語(yǔ)略懂，泰語(yǔ)也略懂。另一類(lèi)是母語(yǔ)略懂，泰語(yǔ)熟練。除了10名兒童，還有29名略懂母語(yǔ)的村民。經(jīng)調(diào)查，這39名母語(yǔ)略懂者，超半數(shù)是在校學(xué)生。這些學(xué)生，有的是在本村學(xué)習(xí)讀書(shū)，母語(yǔ)使用與泰語(yǔ)使用語(yǔ)域相當(dāng)。隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)及生活閱歷的變化，其語(yǔ)言掌握及使用情況也將發(fā)生變化。大致向三個(gè)方向發(fā)展:母語(yǔ)詞匯量有所增加，母語(yǔ)水平提高;母語(yǔ)和泰語(yǔ)水平同時(shí)提高;母語(yǔ)水平繼續(xù)下降，泰語(yǔ)水平繼續(xù)提高。有的常年在外讀書(shū)，母語(yǔ)使用語(yǔ)域越來(lái)越小，泰語(yǔ)使用語(yǔ)域越來(lái)越大。其余成年人，語(yǔ)言能力已較穩(wěn)定，語(yǔ)言水平不會(huì)出現(xiàn)大的變化。

2．成因

在通用語(yǔ)泰語(yǔ)的強(qiáng)力沖擊下，人口較少的優(yōu)勉族群還能穩(wěn)定地使用自己的母語(yǔ)，這一現(xiàn)狀有其深厚的人文積淀，是多種因素綜合作用的結(jié)果。優(yōu)勉話的多重社會(huì)功能(交際功能、錄傳功能、標(biāo)志功能等)是其保持強(qiáng)勁活力的根本原因;聚居分布、族內(nèi)通婚是優(yōu)勉族群穩(wěn)定使用母語(yǔ)的必要保證;和諧的民族關(guān)系成為優(yōu)勉族群穩(wěn)定使用母語(yǔ)的溫床。

(二)兼用語(yǔ)使用現(xiàn)狀、特點(diǎn)及成因

受族群歷史遷移及經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，坤美蚌村優(yōu)勉人不但能兼用國(guó)家通用語(yǔ)——泰語(yǔ)①這里主要指泰北方言。，有的還能兼用漢語(yǔ)。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)，坤美蚌村優(yōu)勉人的語(yǔ)言生活大多屬于“優(yōu)勉話—泰語(yǔ)”的雙語(yǔ)型，也有部分是“優(yōu)勉話—泰語(yǔ)—漢語(yǔ)”的多語(yǔ)型。從使用語(yǔ)域看，優(yōu)勉話用于族內(nèi)交際，泰語(yǔ)用于族內(nèi)和族際交際，泰語(yǔ)的使用語(yǔ)域略大于優(yōu)勉話;但就村內(nèi)語(yǔ)言使用人數(shù)和使用水平來(lái)說(shuō)，優(yōu)勉話的地位仍高于泰語(yǔ)。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，優(yōu)勉話是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)，泰語(yǔ)是亞強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)。漢語(yǔ)的使用僅限于特殊人群。生活在該村的外族人，能兼用優(yōu)勉話以滿足交際需要，但不具有強(qiáng)制性。

1．泰語(yǔ)

坤美蚌村優(yōu)勉族群主觀上積極融入泰國(guó)社會(huì)，樂(lè)于接受泰文化和語(yǔ)言;客觀上，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育水平的不斷提高以及與外界交往、外出打工人員的增多，村民整體泰語(yǔ)水平較高。其使用現(xiàn)狀及特點(diǎn)有以下幾個(gè):

(1)泰語(yǔ)是重要的語(yǔ)言交際工具。坤美蚌村不同年齡段優(yōu)勉人掌握泰語(yǔ)情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下表4:

表4 不同年齡段優(yōu)勉人掌握泰語(yǔ)情況

由上表可得到以下信息:

①823名被調(diào)查對(duì)象，97.6%會(huì)說(shuō)泰語(yǔ)。其中，80.1%的人能熟練掌握，17.5%的人略懂。共有20人不會(huì)說(shuō)泰語(yǔ)，占被調(diào)查對(duì)象總數(shù)的2.4%。這個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明大部分優(yōu)勉人能夠熟練使用國(guó)家通用語(yǔ)泰語(yǔ)，泰語(yǔ)是坤美蚌村村民重要的語(yǔ)言交際工具。

泰語(yǔ)的使用語(yǔ)域越來(lái)越大。如村里的年輕人打招呼、在一起聊天大多都說(shuō)泰語(yǔ)，不說(shuō)優(yōu)勉話;年紀(jì)大一點(diǎn)的人，有的優(yōu)勉話、泰語(yǔ)混著說(shuō);優(yōu)勉人家庭內(nèi)部，有的也選擇使用優(yōu)勉話、泰語(yǔ)。有的家庭，如果父母會(huì)泰語(yǔ)，多數(shù)與孩子用泰語(yǔ)、優(yōu)勉話兩種語(yǔ)言進(jìn)行交流。村子越來(lái)越多的學(xué)齡前兒童在上學(xué)之前都會(huì)泰語(yǔ)。村里的泰國(guó)學(xué)校，老師都是泰族，泰語(yǔ)是唯一的授課語(yǔ)言，所以孩子們?nèi)雽W(xué)后泰語(yǔ)越來(lái)越好。

即使沒(méi)上過(guò)學(xué)的一些村民，有的通過(guò)與外族人交往、聊天也掌握了泰語(yǔ)，但這些人一般不認(rèn)識(shí)泰文。有的是通過(guò)新聞媒體如看電視、聽(tīng)廣播等學(xué)會(huì)泰語(yǔ)。另外，村委會(huì)為了照顧其他民族的村民，在開(kāi)會(huì)或廣播通知時(shí)，使用優(yōu)勉話和泰語(yǔ)兩種語(yǔ)言，有時(shí)只使用泰語(yǔ)。

②不同年齡段的優(yōu)勉人掌握泰語(yǔ)的水平呈正、反拋物線分布。即會(huì)泰語(yǔ)和熟練使用泰語(yǔ)的人數(shù)比例呈正拋物線型，由高到低的順序分別為:會(huì)說(shuō)泰語(yǔ)的是20－39歲(99.7%)﹥6－19歲(99.4%)﹥40－59歲(98%)﹥60歲(84.3%);熟練使用泰語(yǔ)的是:20－39歲(96.9%)﹥6－19歲(88.1%)﹥40－59歲(69.4%)﹥60歲(21.4%)。略懂和不懂泰語(yǔ)的人數(shù)比例呈反拋物線型，其由低到高的排序分別為:泰語(yǔ)略懂的是6－19歲(11.3%)﹤20－39歲(2.8%)﹤40－59歲(28.6%)﹤60歲(62.9%);不懂泰語(yǔ)的是6－19歲(0.3%)﹤20－39歲(0.6%)﹤40－59歲(2.0%)﹤60歲(15.7%)。

以上各項(xiàng)比例分析表明，40歲以下優(yōu)勉人的泰語(yǔ)水平最高。60歲以上的老年人泰語(yǔ)水平最低，有62.9%的人只能聽(tīng)懂泰語(yǔ)，或只能用簡(jiǎn)單的泰語(yǔ)，有15.7%的人不會(huì)泰語(yǔ)。

(2)兼用泰語(yǔ)水平與文化教育程度密切相關(guān)。坤美蚌村不同文化程度的優(yōu)勉人，使用泰語(yǔ)情況的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)見(jiàn)下表5:

表5 不同文化程度的優(yōu)勉人使用泰語(yǔ)情況

以上數(shù)據(jù)表明:不同文化程度的優(yōu)勉人，文化程度越高，兼用泰語(yǔ)的比例和水平越高。初中及以上文化程度的有340人，全部會(huì)泰語(yǔ)，且高中及以上文化程度的160人，全都能熟練使用。小學(xué)及學(xué)齡前文化程度的223人中，有222人會(huì)泰語(yǔ)，占小學(xué)文化程度的99.6%。文盲兼用泰語(yǔ)的比例和水平最低，260人中能熟練使用泰語(yǔ)的有127人，占48.8%;略懂的有114人，占43.9%;不會(huì)的有19人，占7.3%。這260人以中老年人占絕大多數(shù)。

2.漢語(yǔ)

(1)使用現(xiàn)狀。坤美蚌村優(yōu)勉族群兼用漢語(yǔ)的人數(shù)比例不高，所兼用的均為云南漢語(yǔ)方言。823名調(diào)查對(duì)象只有19%共156人會(huì)漢語(yǔ)。能熟練掌握的主要集中在60歲以上的老年人群中。

(2)特點(diǎn)及成因:①村里中老年人兼用漢語(yǔ)比例較高。這是因?yàn)橛行├先藢?duì)漢文化有著較深的宗源感情。村里很多優(yōu)勉人都認(rèn)為祖上來(lái)自中國(guó)，他們與漢族、漢文化的關(guān)系由來(lái)已久。坤美蚌村的建村時(shí)間只有40多年，一些中老年優(yōu)勉人的出生地，有的是漢族人聚居地，有的雖然沒(méi)有漢人，但那里的老人都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，所有他們從小就能不同程度地使用漢語(yǔ)。有的中老年優(yōu)勉人的父母會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，他們從小就有漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境。②坤美蚌村與4千米外的華人村寨距離最近，來(lái)往較為密切。村民們說(shuō)，兩村人在交往過(guò)程中，有的人逐漸學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)，有的人漢語(yǔ)水平不斷提高。③一些青壯年到華人社區(qū)(以去臺(tái)灣為主)，在工廠打工、當(dāng)翻譯等，逐漸學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。④村里有一所華文學(xué)?！ぐ鰪?fù)光小學(xué)，對(duì)村民的漢語(yǔ)掌握情況起到了促進(jìn)作用，很多孩子在這里不同程度地學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)。近年，泰國(guó)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)越來(lái)越頻繁。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，很多家長(zhǎng)意識(shí)到漢語(yǔ)的重要性。有的家長(zhǎng)表示，應(yīng)該利用好村里的這個(gè)資源，愿意把孩子送到這里學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。但由于漢語(yǔ)比較難學(xué)，很多孩子學(xué)習(xí)的水平不一。但這種積極的態(tài)度，會(huì)對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。

三 小結(jié)

通過(guò)對(duì)坤美蚌優(yōu)勉人的文化及語(yǔ)言使用情況調(diào)查分析，我們得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):

(一)和諧發(fā)展的樂(lè)觀現(xiàn)狀

坤美蚌村優(yōu)勉人的民族文化和語(yǔ)言，其現(xiàn)狀是和諧發(fā)展的，是樂(lè)觀的。優(yōu)勉族群有著強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)，使其文化特征如語(yǔ)言、風(fēng)俗、服飾等，得以較好地保留。他們還開(kāi)放包容地吸收其他民族的先進(jìn)文化，能夠積極地融入泰國(guó)主體社會(huì)，積極地學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)泰語(yǔ)及漢語(yǔ)等語(yǔ)言。他們兼用泰語(yǔ)既給自己帶來(lái)了難以估量的利益，又促進(jìn)了泰國(guó)各個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)和發(fā)展，這是一個(gè)雙贏的局面。同時(shí)，坤美蚌村優(yōu)勉人的內(nèi)心深處，對(duì)中國(guó)懷有尋根情結(jié)，將傳統(tǒng)的儒家文化作為民族發(fā)展的必要元素。他們客觀地面對(duì)本民族發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，積極地探索本民族的發(fā)展途徑。這種強(qiáng)烈的民族發(fā)展意識(shí)，孜孜不倦的探求腳步，對(duì)其民族的生產(chǎn)生活必將產(chǎn)生積極的影響，也能夠看到未來(lái)文化與語(yǔ)言的和諧發(fā)展前景。

(二)文化對(duì)語(yǔ)言的天平作用

優(yōu)勉話能夠保持如此鮮活的語(yǔ)言活力，是受包括社會(huì)、語(yǔ)言、文化等諸多因素的制約。其中，語(yǔ)言是文化的重要載體。優(yōu)勉話的地位目前比較穩(wěn)定，根本原因就是語(yǔ)言深深地植根于民族傳統(tǒng)文化。優(yōu)勉族群的兼用語(yǔ)系統(tǒng)是一個(gè)多語(yǔ)的、復(fù)雜的、不斷變化著的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，母語(yǔ)優(yōu)勉話的變動(dòng)較小，兼用語(yǔ)的變動(dòng)較大，優(yōu)勉族群曾廣泛兼用漢語(yǔ)，后又轉(zhuǎn)為廣泛兼用泰語(yǔ)。不同時(shí)期，不同主體民族的文化對(duì)優(yōu)勉族群的語(yǔ)言使用情況起到天平作用，主要表現(xiàn)為，優(yōu)勉族群傳統(tǒng)文化穩(wěn)固發(fā)展是其母語(yǔ)保留的根本原因;歷史上受漢文化影響較深，是其兼用漢語(yǔ)的主要原因;遷徙到泰國(guó)后，日益受主體民族泰族文化影響，逐漸偏向全民兼用通用語(yǔ)泰語(yǔ)。

優(yōu)勉族群兼用漢語(yǔ)的現(xiàn)象有其深刻的歷史文化根源。優(yōu)勉族群傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)漢文化有著較濃厚的文化認(rèn)同。許多優(yōu)勉人家里都保存著漢字版的《千字文》《增廣賢文》等書(shū)籍，抄寫(xiě)著漢字家譜，很多節(jié)日時(shí)間與中國(guó)農(nóng)歷節(jié)日一致，師公們也常常使用漢語(yǔ)、繁體漢字主持各種傳統(tǒng)儀式。優(yōu)勉人對(duì)中國(guó)具有較強(qiáng)的尋根意識(shí)。他們信仰祖先崇拜，忠誠(chéng)地追溯祖先遷徙而來(lái)的路徑、祖先原來(lái)居住的地方。訪談中，我們發(fā)現(xiàn)有的優(yōu)勉人已經(jīng)把尋根意識(shí)付諸實(shí)施，前往中國(guó)云南、廣西等地探訪祖先的蹤跡。優(yōu)勉族群遷入泰國(guó)后，兼用語(yǔ)漢語(yǔ)由于缺乏使用環(huán)境而逐漸衰退。習(xí)得漢語(yǔ)的優(yōu)勉人多為老人?，F(xiàn)在，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中泰貿(mào)易的興起，漢語(yǔ)又開(kāi)始重歸優(yōu)勉族群的多語(yǔ)系統(tǒng)，而且處于不斷上升的地位，但仍難以與泰國(guó)通用語(yǔ)泰語(yǔ)匹敵。

作為國(guó)家通用語(yǔ)，泰語(yǔ)是一種在優(yōu)勉族群多語(yǔ)生活中長(zhǎng)期起作用的、穩(wěn)定上升的兼用語(yǔ)。泰語(yǔ)在優(yōu)勉族群心目中不是簡(jiǎn)單的、母語(yǔ)之外的一種語(yǔ)言而已，而是主體文化的象征，是國(guó)家的象征。優(yōu)勉人對(duì)其祖國(guó)泰國(guó)懷有深切的認(rèn)同感和感恩之情，對(duì)泰文化和泰語(yǔ)有親和感，這正是多元一體統(tǒng)一國(guó)家凝聚力的體現(xiàn)。優(yōu)勉人認(rèn)為泰國(guó)國(guó)王給他們土地，讓他們自由發(fā)展。優(yōu)勉人都很感激國(guó)王，對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)，很多人家門(mén)口懸掛著紅藍(lán)白三色的國(guó)旗，墻上張貼著國(guó)王王后等皇室成員的照片。這種對(duì)祖國(guó)的感恩之情自然化為對(duì)泰文化、泰語(yǔ)的認(rèn)同和親近。泰文化甚至對(duì)優(yōu)勉族群的傳統(tǒng)文化形成沖擊。調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，優(yōu)勉族群的許多傳統(tǒng)文化特征正在走向衰退，如傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)宗教儀式、傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)等等。還有作為區(qū)分優(yōu)勉族與其他民族的最顯性特征的傳統(tǒng)服飾，現(xiàn)在也已經(jīng)很少看到有人穿戴了。中青年特別是青少年甚至有全盤(pán)接受泰文化的現(xiàn)象。

(三)面臨的挑戰(zhàn)

在外來(lái)文化的沖擊下，如何保留、發(fā)展本民族文化和語(yǔ)言，將是坤美蚌村優(yōu)勉人面臨的挑戰(zhàn)。處于多民族國(guó)家中的少數(shù)民族，為了自身的生存和發(fā)展，除了使用自己的母語(yǔ)外，還要學(xué)習(xí)本國(guó)通用語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言。語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)對(duì)母語(yǔ)的使用造成一定程度的沖擊，這是目前世界各國(guó)都面臨的難題。［2］

雖然調(diào)查顯示泰國(guó)優(yōu)勉族群主流是全民穩(wěn)定使用母語(yǔ)，但我們也看到了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，如青少年的母語(yǔ)水平下降、傳統(tǒng)文化瀕臨失傳、母語(yǔ)的交際功能逐步降低、對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度變得不太在意等。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、各民族交往日益頻繁、通用語(yǔ)泰語(yǔ)的影響逐步加深的背景下，優(yōu)勉話的使用也面臨著一些挑戰(zhàn)。主要有:1．泰語(yǔ)教育對(duì)母語(yǔ)的沖擊;2．媒體傳播對(duì)母語(yǔ)的侵蝕;3．婚姻關(guān)系的變遷對(duì)母語(yǔ)的影響;4．日益頻繁的民族接觸對(duì)母語(yǔ)使用場(chǎng)合的擠壓;5．在課題組所到的優(yōu)勉族群聚居村寨，都沒(méi)有代表本族語(yǔ)言的文字，這造成母語(yǔ)教育的困難;6．社會(huì)的迅猛發(fā)展對(duì)母語(yǔ)發(fā)展的抑制。

總之，泰國(guó)優(yōu)勉族群全民使用母語(yǔ)，又全民兼用通用語(yǔ)泰語(yǔ)。這是一個(gè)比較完美的語(yǔ)言生活類(lèi)型和最佳模式［3］，因?yàn)樗欣趦?yōu)勉族群的發(fā)展，有助于與其他民族的和諧相處。優(yōu)勉族群語(yǔ)言使用狀況演變趨勢(shì)將會(huì)在此基礎(chǔ)上向前發(fā)展。但如何處理好泰語(yǔ)、泰文化與優(yōu)勉話、傳統(tǒng)優(yōu)勉文化的關(guān)系，也將是優(yōu)勉族群面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。

［1］ 張有雋．越老泰緬各國(guó)瑤族人口分布、來(lái)源和稱(chēng)謂——海外瑤族研究論文之二［J］．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003，(3)．

［2］ 戴慶廈．跨境語(yǔ)言研究［M］．北京:中央民族學(xué)院出版社，1993．

［3］ 戴慶廈．兩全其美，和諧發(fā)展——解決少數(shù)民族雙語(yǔ)問(wèn)題的最佳模式［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，(5)．