革命的鏡像：新民主主義革命時期毛澤東的身體觀

李曉蘭

摘要：在毛澤東的經(jīng)典著作中，有許多關(guān)于身體的著名論斷。早期的毛澤東關(guān)于國民身體的話語是從進(jìn)化論的角度進(jìn)行分析；接受馬克思主義理論后，毛澤東的身體哲學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)化，他將身體改造與中國革命結(jié)合起來，在革命中鍛煉身體，使身體適時、適境、適情；毛澤東的身體觀具有三個特點(diǎn)，即階級性、實(shí)踐性和可改造性。

關(guān)鍵詞：革命；毛澤東；身體觀

中圖分類號：A84

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5381（2014）04-0021-06

按照德國哲學(xué)家尼采對身體的闡釋，人和人之間的差異主要不是表現(xiàn)在意識上，不是從“思想”、“意識”、“精神”的角度作出區(qū)分和測定，甚至不是從觀念、教養(yǎng)和文化的角度作出測定。易言之，人與人之間的根本性差異是銘寫于身體之上的，身體是人個性差異的重要載體。從尼采的身體哲學(xué)出發(fā)，身體不巧成為了個人的決定性基礎(chǔ)。[1]因此，放在本文的語境里，“身體”可以成為革命的客體，同時成為革命的助手和對象，對革命的發(fā)生、發(fā)展和演變起一定的作用。按照這個邏輯，身體（生命）對革命的價值是，可以被革命鼓動和訓(xùn)誡、同時被革命撫養(yǎng)、賜予和培育；革命在身體（生命）之中找到棲身之所和意義歸宿。[2]屆于革命的需要，早期中國共產(chǎn)黨人對身體的關(guān)注不是很多，然而毛澤東卻是其中的一個。在其經(jīng)典著作中，有許多關(guān)于身體的著名論斷，這對當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于身體的研究、考察以及個體的全面發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，本文試圖從“身體”的角度出發(fā)對毛澤東的“身體觀”進(jìn)行探討，以求正于方家。

一

在20世紀(jì)初期的中國，從西方傳入的以鍛煉身體為初衷的體育教育受軍國民主義影響，傾向尚武，其目的是培養(yǎng)個體的軍國民精神，其主要內(nèi)容是進(jìn)行兵式體操訓(xùn)練，其間，“武”的成分明顯大于身體鍛煉的成分。而且，當(dāng)時的情況是，在實(shí)際操作中存在著“以軍事代替體育”的傾向，并且殘留有半封建半殖民地的文化特性，這與當(dāng)時正源源不斷地從西方傳入的新體育文化之精神斷然相悖，有所抵牾。因此，一些進(jìn)步青年和體育界人士，紛紛以“民主與科學(xué)”的時代精神，對中國體育進(jìn)行反思、審問與批判，探求一條適合中國國情的體育發(fā)展之路。這樣的思想擴(kuò)散開來就影響到社會的其他層面，包括正在湖南第一師范學(xué)校讀書的毛澤東。

幼年的毛澤東體弱多病，他的兩個哥哥先后被疾病奪去了年輕的生命。家人的早殤和夭折使得毛澤東對于“身體”的健康頗為關(guān)注，并逐漸懂得了鍛煉身體、磨練體格的重要性和必要性，開始有意識地進(jìn)行游泳、爬山、操練身體等體育活動。1913年毛澤東考入湖南第一師范學(xué)校后，盡管條件艱苦，他仍然以極大的毅力堅(jiān)持進(jìn)行體育鍛煉，關(guān)于這樣的往事，毛澤東顯然頗為自得，他后來回憶說：“這一切都是在鍛煉身體的名義下進(jìn)行的，這對增強(qiáng)我的體質(zhì)也許有很大幫助，我后來在中國南方的多次行軍，以及從江西出發(fā)的長征路上，特別需要這樣的體質(zhì)”。[3]

歷史的發(fā)展往往有一定的偶然性，偶然性成為歷史事件形成的主要因素，不可或缺。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，偶然性指的是為包羅萬象的外在世界所包裹而不為人們所太了解和熟知的那些聯(lián)系。恩格斯對此有著重要論述，他指出：“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的”。[4]這里說的規(guī)律，即指的是事物之間歷史形成的廣度不同、深度不同的各種聯(lián)系，尤其是那些具有決定意義的本質(zhì)性聯(lián)系。那時，湖南一師先后發(fā)生了7名學(xué)生死亡的事件，激起了許多知識分子對舊式教育、封建的管理方法的反感和憤怒，也激起了毛澤東對軍國民體育思想進(jìn)行認(rèn)真反思和深沉拷問。

受外界的影響特別是受新文化運(yùn)動的影響，1917年4月1日，24歲的毛澤東以“二十八畫生”的筆名在《新青年》第三卷第二號上發(fā)表《體育之研究》一文。這是毛澤東發(fā)表的第一篇關(guān)于國民“身體改造”方面的論文，也是當(dāng)時學(xué)術(shù)界一篇不可多得的專門從“身體”的角度研究體育方面的論文?！扼w育之研究》全文共計(jì)6千余字，分“釋體育”、“體育在吾人之位置”、“前此體育之弊及吾人自處之道”、“體育之效”、“不好運(yùn)動之原因”、“運(yùn)動之方法貴少”、“運(yùn)動應(yīng)注意之項(xiàng)”、“運(yùn)動一得之商榷”等8個部分。在文中，毛澤東犀利而又潑辣的文鋒指出，近代體育在中國雖然開展了半個多世紀(jì)，然而國民身體依然是“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，步（涉）水則足痙”，更重要的是，這種狀況日益沉沒會影響一個民族、一個國家的發(fā)展，“國力恭（苶）弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也?！盵5]64毛澤東還指出，軍國民主義教育不民主不科學(xué)，一場體操下來人就體力疲倦，精神憔悴，身心都受到創(chuàng)傷，這樣做的直接后果是“蹂躪其身而殘賊其生”也。經(jīng)過深刻的反思，他得出結(jié)論，近代體育開展數(shù)十年來，民族體質(zhì)仍“日趨輕細(xì)”，很大一部分原因是 “今之所稱教育家多不諳體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術(shù)”，誤把軍事訓(xùn)練當(dāng)做鍛煉身體的工具，“外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無實(shí)質(zhì)”，[5]64是不科學(xué)的。這種批判可謂入木三分，切中肯綮。

毛澤東在批評近代中國國民鍛煉身體的弊病時，特地指出國民經(jīng)常鍛煉身體帶來的益處：

非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認(rèn)識世間之事物而判斷其理也，于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學(xué)，無論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也；不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身；知識，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已。[5]64

從以上毛澤東關(guān)于國民身體鍛煉的話語可以發(fā)現(xiàn)毛澤東早期對身體的關(guān)注是從進(jìn)化論的角度進(jìn)行分析。進(jìn)化論是指生物之間適者生存的一種學(xué)說。毛澤東套用了進(jìn)化論的思想，認(rèn)為鍛煉身體的目的應(yīng)該以強(qiáng)健國民身體素質(zhì)為要務(wù)，把虛弱的身體鍛煉成為強(qiáng)壯的身體，增知識，調(diào)感情，強(qiáng)意志，習(xí)六藝、講世務(wù)，祛除懦弱、膽小的精神意識，主文而兼武，“以備天下國家之用”。在這里，為國家所用無疑就是改造好國民的身體素質(zhì)，增進(jìn)智識，用以抵抗侵略、挽救危亡。

需要提及的是，這里還透露出的一個重要?dú)v史信息就是毛澤東對身體的認(rèn)識盡管受進(jìn)化論的影響，但也反映出毛澤東早期的思想開始向革命性轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，在湖南省第一師范讀書求學(xué)期間，毛澤東積極倡導(dǎo)身體鍛煉，并把體育作為衛(wèi)國強(qiáng)種的手段之一，他認(rèn)為健康的身體能夠?yàn)橹袊锩聵I(yè)作貢獻(xiàn)。他以為，一個人不把身體鍛煉結(jié)實(shí)，就不配談救國、談革命。為此，毛澤東不止一次說過，身體是革命的本錢。后來的歷史為毛澤東的這些話作了很好的注腳。顯然，毛澤東把身體當(dāng)做革命的基本載體，身體是革命的基礎(chǔ)條件，因?yàn)楦锩碇┝?，沒有強(qiáng)壯的身體作為基礎(chǔ)，在革命暴力的對抗中就會處于不利地位，處于弱勢地位，因此，這種建立于強(qiáng)健身體之上的革命是革命事業(yè)所必需和必要的。

二

階級性是毛澤東身體哲學(xué)的重要觀點(diǎn)之一。關(guān)于身體是否具有階級性是學(xué)術(shù)界較為關(guān)注并持有異議的話題。在霍布斯等人看來，身體是沒有階級性的，眾多的身體幾無特殊的區(qū)別：“每個個體都像一個原子，在構(gòu)成上有些不同，但看上去都大都相似，他們推推攘攘地從平坦的社會層面上走過。就是說，在這幅風(fēng)景畫上，看不見任何標(biāo)示道路或預(yù)指運(yùn)動線路的表示社會差別的形跡。”[6]但馬克思主義者對此卻持有異議，他們認(rèn)為一切社會身體都是有階級性的，而且階級性的身體互相斗爭著，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思宣稱：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”[7]

毛澤東繼承了馬克思主義關(guān)于人之“身體”具有階級性的區(qū)分這一重大的理論思想，并將之建構(gòu)在馬克思主義經(jīng)典作家劃分階級的主要標(biāo)準(zhǔn)是人處于社會中的經(jīng)濟(jì)地位即人在社會中對于社會生產(chǎn)資料的占有（或稱經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)）和建立在此基礎(chǔ)之上的人的政治態(tài)度（或稱政治標(biāo)準(zhǔn)）這一理論之上。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定個人的行為和態(tài)度。在毛澤東看來，一個人在社會中所處的經(jīng)濟(jì)地位決定了其所處的立場，立場不同，對于具體事物所采取的具體態(tài)度也就不同。毛澤東出生于農(nóng)民家庭，后來在學(xué)習(xí)和社會的熏陶下，逐漸接受了馬克思主義。信仰馬克思主義的毛澤東自然是站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，對近代中國的革命環(huán)境和革命對象進(jìn)行分析。1925年，毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！盵8]3在這里，毛澤東對當(dāng)時我國社會各階級進(jìn)行了全面深入的科學(xué)分析，初步解決了民主革命中的領(lǐng)異權(quán)、同盟軍、動力、革命對象等新民主主義革命的基本理論問題。

在革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上，毛澤東指出：“工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。”工業(yè)無產(chǎn)階級“人數(shù)雖然不多，卻是中國新的生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進(jìn)步的階級”，他們“經(jīng)濟(jì)地位低下”，“受著帝國主義、軍閥、資產(chǎn)階級的極殘酷的待遇，所以他們特別能戰(zhàn)斗”。革命是一個全局性的問題，需要團(tuán)結(jié)大多數(shù)能夠團(tuán)結(jié)的人，革命方能成功。在革命的同盟者問題上，毛澤東認(rèn)為有兩個階級：小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級。小資產(chǎn)階級包括自耕農(nóng)，手工業(yè)主，小知識階層——學(xué)生界、中小學(xué)教員、小員司、小事務(wù)員、小律師，小商人等；半無產(chǎn)階級包括絕大部分半自耕農(nóng)，貧農(nóng)，小手工業(yè)者，店員，小販等。小資產(chǎn)階級代表的是“小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)”，半無產(chǎn)階級代表的是“更細(xì)小的小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)”，他們占有少量的生產(chǎn)資料，還要出賣一部分勞動力維持極其貧困的生活，因此他們是“最接近的朋友”，是革命同盟者。

另一個值得團(tuán)結(jié)的對象是民族資產(chǎn)階級。毛澤東指出，民族資產(chǎn)階級，“代表中國城鄉(xiāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”，它們既有“需要革命”、贊成革命的一面，又有“懷疑革命”的一面，在處理這個階級的過程中，應(yīng)該采取統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針政策，既團(tuán)結(jié)又斗爭，使其成為革命的動力之一。

在革命的對象問題上，毛澤東指出地主階級和買辦階級“代表中國最落后的和最反動的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙中國生產(chǎn)力的發(fā)展”，是“國際資產(chǎn)階級的附庸，其生存和發(fā)展，是附屬于帝國主義的”，因而他們是反革命派，是“我們的敵人”，[8]4-9是革命的對象。

顯然，在毛澤東的筆下，身體的階級屬性被一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位所驅(qū)使。革命從某種程度上來說是對現(xiàn)存社會秩序的反叛和支離。革命在進(jìn)行的過程中，以身體對抗身體、以身體打擊身體、以身體消滅身體是非常正常的事情。一方面，革命將代表中國最落后的和最反動的生產(chǎn)關(guān)系、阻礙中國生產(chǎn)力的發(fā)展的一系列“身體”列為革命對象，并對這落后、腐朽的“身體”進(jìn)行批判和斗爭；另一方面，革命將能夠團(tuán)結(jié)起來的“身體”聚合在一起，使之成為革命的同盟者，成為革命的動力和前進(jìn)的基礎(chǔ)。

由此可知，毛澤東關(guān)于“身體”階級屬性的分析法主要是圍繞著革命諸問題而展開的，這樣的分析無疑順應(yīng)了當(dāng)時中國的國情，給自鴉片戰(zhàn)爭以來苦苦跋涉、艱難追求救國救民道路的近代中國先進(jìn)知識分子注入了一劑強(qiáng)心針。后來的中國新民主主義革命的歷史證明要解放人民大眾的“身體”與精神，必須采用“革命”的手段，方能求得成功。

三

實(shí)踐性是毛澤東身體哲學(xué)的又一重要內(nèi)容。按照馬克思主義的理解，實(shí)踐是世界和萬物的創(chuàng)造者，沒有實(shí)踐就沒有現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)世界，就沒有文明的結(jié)晶物例如城市、農(nóng)村、道路、田野和萬物，就沒有在實(shí)踐中得到生存和發(fā)展的主體——人。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中對“原初的歷史關(guān)系”和歷史的前提進(jìn)行研究時論述了人與人在自然關(guān)系之外的客觀的社會關(guān)系的形成和性質(zhì)時指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。[9]馬克思可謂一語中的，人的行為范疇就是實(shí)踐的行為范疇，作為人的物質(zhì)載體即身體的行動其實(shí)就是實(shí)踐。

在說明人與社會的關(guān)系的同時，馬克思更進(jìn)一步，他說：“人是進(jìn)行全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。”[10]認(rèn)為人是社會的主體，個人的實(shí)踐同社會有著密切的關(guān)系，人，包括身體和主宰身體的意識都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。從而將實(shí)踐看作是人類全部社會關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。

隨后，馬克思又強(qiáng)調(diào)了社會生活實(shí)踐對“身體”、“生命”的反作用。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》一文中，馬克思鄭重指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵11]這些話，非常明白地說明了人及其與“身體”密切相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系和一切社會關(guān)系都內(nèi)生于且依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動。

毛澤東繼承了馬克思主義關(guān)于身體的實(shí)踐性觀點(diǎn)，且在此基礎(chǔ)上將馬克思主義與中國革命結(jié)合起來。毛澤東以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論，從哲學(xué)高度總結(jié)了北伐戰(zhàn)爭、土地革命的歷史經(jīng)驗(yàn)。他指出：“在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)‘馬克思主義不是教條而是行動的指南這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局。”在這里，毛澤東反對固步自封，他認(rèn)為對身體的拘泥運(yùn)用只能引起僵硬地使用馬克思主義，這樣做顯然不利于革命事業(yè)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在探索中國革命發(fā)展道路過程中遇到的一個突出問題，就是受到城市中心論的影響。以城市為中心進(jìn)行革命，這是一條歐洲資本主義國家無產(chǎn)階級革命所經(jīng)歷的、被俄國十月革命證實(shí)是正確的道路。但是，這條道路是不適合于半殖民地半封建的中國國情的。由于部分中國領(lǐng)導(dǎo)人僵硬地使用城市中心論的革命理論，導(dǎo)致革命走向低潮。

在復(fù)雜的革命過程中，毛澤東得出結(jié)論：“任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。”[8]288毛澤東認(rèn)為身體是物質(zhì)載體，意識是身體的反映，但意識又分為感性經(jīng)驗(yàn)與理性經(jīng)驗(yàn)。感性經(jīng)驗(yàn)有待于上升為理性經(jīng)驗(yàn)。感性經(jīng)驗(yàn)很大程度上是“片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的”，“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。這種改造過的認(rèn)識，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識，相反，只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西?！盵8]291毛澤東在革命的過程中，非常善于總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。秋收起義失敗后，毛澤東及時將斗爭矛頭從進(jìn)攻大城市轉(zhuǎn)到向農(nóng)村進(jìn)軍，這是人民革命史上具有決定意義的新起點(diǎn)。在廣大的農(nóng)村和浩瀚的山野，共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，身體力行，并將對身體的思想政治工作與革命結(jié)合起來，動員廣大農(nóng)民起來革命，分田地、減租稅、打土豪。其中分田地使得身體能夠得到充分的物質(zhì)保障，田地為己所有之后，農(nóng)民的熱愛勞動的身體優(yōu)勢得到發(fā)揮，身體勞動的積極性得到提高，身體的各個機(jī)能能夠正常運(yùn)行；減租稅使得農(nóng)民的收入增多，過去饑餓的身體能夠得到食物的滿足；打土豪是農(nóng)民身體的激進(jìn)因素帶來的行為，身體與身體碰撞，帶來快感之后的滿足。

概而言之，毛澤東身體的實(shí)踐性是建立在中國革命的基礎(chǔ)上，將中國國情與馬克思主義緊密結(jié)合起來，在革命的實(shí)踐中尋找規(guī)律、尋找機(jī)會，為身體找到釋放與歸屬之地，如動員農(nóng)民進(jìn)行革命，給個人身體找到集合體，找到身體運(yùn)動的目標(biāo)與方向。

四

可塑性即可改造性是毛澤東身體哲學(xué)的又一重要內(nèi)容。按照福柯的理解，“肉體是馴順的，可以被駕馭、使用、改造和改善”。[12]馬克思主義者也認(rèn)為身體是可塑的即可改造的，但可塑和可改造的前提是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是身體賴以生存和發(fā)展的基本條件，同人類的生存共存，與社會的發(fā)展同步。1857年-1858年，第一次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，為透析資本主義生產(chǎn)運(yùn)動的全過程并揭露資本主義制度剝削人的本質(zhì)，馬克思潛心學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，研讀浩如煙海的文獻(xiàn)資料，尋求資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的原理和客觀規(guī)律。后來，在寫給朋友的信中馬克思這樣說：“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚?！盵13]這里，馬克思把學(xué)習(xí)看作“身體”進(jìn)步的一個重要手段，只有合理地學(xué)習(xí)，才能提高身體對社會的認(rèn)知程度。

毛澤東非常重視學(xué)習(xí)，然而在毛澤東生活的年代，中國處于一個動蕩的時期，因此，毛澤東將身體的學(xué)習(xí)與中國革命結(jié)合起來，通過學(xué)習(xí)使身體盡快地適應(yīng)中國革命，通過學(xué)習(xí)使身體更好地為中國革命服務(wù)。對于青年毛澤東來說，身體的學(xué)習(xí)和改造主要是為了經(jīng)世致用，救國救民，改造社會，改造客觀世界?！盁o產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵8]296因此，毛澤東動員全體黨員進(jìn)行學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度的改造，試圖通過改造學(xué)習(xí)，改造身體之思想，改造身體之體質(zhì)，進(jìn)而改造社會，改造世界。

毛澤東堅(jiān)信馬克思主義是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的真理。抗日戰(zhàn)爭初期，在面臨民族危亡的關(guān)頭，他多次談到馬克思主義理論指導(dǎo)的重大作用：“指導(dǎo)一個偉大的革命運(yùn)動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實(shí)際運(yùn)動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！盵14]533因此，他要求：“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動的情況和趨勢；并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁?zhǔn)較低的黨員。”[14]532-533在毛澤東看來，身體的行為必須要有正確的意識作為指導(dǎo)，作為一個真正的革命者，要用馬克思主義來指導(dǎo)自己的思想，指導(dǎo)自己的行為，指導(dǎo)自己的革命工作。只有將馬克思主義與中國革命結(jié)合起來，從中國革命的實(shí)際情況出發(fā)，在革命中鍛煉自己的身體，使身體適時、適境、適情，才能真正地做到革命道路的發(fā)展有正確的方向。

如何學(xué)習(xí)直接關(guān)系到個人身體改造的效果和程度，關(guān)系到革命的成功與否。關(guān)于如何開展學(xué)習(xí)，毛澤東明確了學(xué)習(xí)對象，即全黨要善于從書本中學(xué)習(xí)，從社會實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從自己和他人的錯誤中學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，向國外知識分子的先進(jìn)理論學(xué)習(xí)。1941年5月19日，鑒于中國共產(chǎn)黨在歷史上曾發(fā)生過幾次左傾和右傾的錯誤，給革命事業(yè)造成了巨大損失，而其根本原因就在于當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)者不從中國革命的具體情況出發(fā)，不能把馬克思列寧主義理論同中國革命的具體情況出發(fā)，不能把馬克思列寧主義理論同中國革命的實(shí)際相結(jié)合，而是從主觀臆斷出發(fā)，教條主義地對待馬克思列寧主義理論的情況下，毛澤東同志作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》主要是針對黨內(nèi)在學(xué)風(fēng)中存在的問題，在文中毛澤東同志號召全黨堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對主觀主義，堅(jiān)持身體與實(shí)際的結(jié)合，在革命中鍛造身體，在改造身體的過程中進(jìn)行革命。在這些思想的指引下，中國共產(chǎn)黨人意識到中國的革命實(shí)際上是農(nóng)民革命，只有發(fā)展和動員千千萬萬的農(nóng)民，讓農(nóng)民迫切期待解放的“身體”積極參與到中國革命中來，中國的革命面貌才能煥然一新，中國革命才有可能取得最后的勝利。也正是在這些思想的鼓動下，解放戰(zhàn)爭時期，千千萬萬的農(nóng)民參與解放戰(zhàn)爭，正是中共“身體”哲學(xué)的充分發(fā)揮和具體體現(xiàn)。

恩格斯說過：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物” 。[15]毛澤東的身體哲學(xué)也不例外，它是曲折復(fù)雜的中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在身體哲學(xué)認(rèn)識論上的概括和升華，是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，充分反映了中國革命在國民身體上的具體運(yùn)用與發(fā)展。

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