社會發(fā)展代價理論的歷史演進

甕立臣

摘 要：改革開放以來，中國社會發(fā)展取得了巨大成就。然而，在社會發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一系列社會問題，即社會發(fā)展代價。馬克思主義唯物史觀認為，代價作為人類在實現(xiàn)社會發(fā)展目標(biāo)的過程中所付出的努力和犧牲以及所造成的消極后果，是一個社會歷史范疇，代價的內(nèi)涵必然是不斷發(fā)展的，代價理論也在實踐中日益完善。

關(guān)鍵詞：代價理論；歷史演進；科學(xué)發(fā)展

中圖分類號：A8 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）27-0286-02

改革開放以來，中國社會發(fā)展取得了巨大成就。然而，在社會發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一系列社會問題，即社會發(fā)展代價。馬克思主義唯物史觀認為，代價作為人類在實現(xiàn)社會發(fā)展目標(biāo)的過程中所付出的努力和犧牲以及所造成的消極后果，是一個社會歷史范疇，代價的內(nèi)涵必然是不斷發(fā)展的，代價理論也在實踐中日益完善。下面本文就對不同時期的社會發(fā)展理論進行簡要分析。

1.就西方社會發(fā)展而言，早在17世紀(jì)，霍布斯就從利己主義和功利主義立場出發(fā)，認為資本主義取代封建主義的歷史進程與資本家階級的為富不仁、唯利是圖的價值取向一樣，都是人的“自然傾向”的具體表現(xiàn)，是必然的歷史過程。在論證過資本主義取代封建主義的歷史合理性的同時，首次提出社會發(fā)展代價問題。此后，引起眾多哲學(xué)家、社會學(xué)家的廣泛關(guān)注。

2.18世紀(jì)，盧梭著重從人的本性出發(fā)揭示發(fā)展代價產(chǎn)生的根源，他首先從資本主義社會的“不平等關(guān)系”入手，深入探討了社會進步與社會道德淪喪之間的“二律背反”關(guān)系。在他看來，隨著人類文明的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人類的善良本性卻日趨敗壞，人的道德日益淪喪，特別是所有制的產(chǎn)生及社會不公正關(guān)系的發(fā)展，更使人的本性趨于惡，在人類文明發(fā)展的同時，卻付出了沉重的代價。由此他指出，人的道德墮落是由社會的不平等引起的，要恢復(fù)人的良心，使道德高尚起來，就必須推翻封建專制制度，按照社會契約建立起人人自由平等的社會。其理論內(nèi)容也蘊涵了兩方面的問題：一是科學(xué)進步要不要以道德和社會風(fēng)尚的敗壞為代價；二是人類文明的發(fā)展是否以人的墮落為代價。盧梭從人的本性出發(fā)，闡述了人類社會發(fā)展所付出的巨大代價。

3.黑格爾則從人的“惡欲”出發(fā)，辯證地說明了社會歷史發(fā)展進程中“發(fā)展”與“代價”之間的矛盾關(guān)系，認為社會歷史發(fā)展過程中，人類對自身利益和進步的追求會造成對某一正義、合理事物的否定，即產(chǎn)生“惡”的后果，而這種“惡”既可以用來否定日趨衰亡的舊秩序，也可構(gòu)成社會歷史進步或發(fā)展的新的推動力量。它還能給社會的前進帶來諸多不良的影響。正如恩格斯所說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日趨衰亡的、為習(xí)慣所信奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲、貪欲和權(quán)勢欲，成了歷史發(fā)展的杠桿?！焙诟駹柫⒆阌谑挛镒陨淼膬?nèi)在矛盾運動和人的惡欲來揭示發(fā)展與代價的辯證關(guān)系，指出了歷史的發(fā)展總要付出一定的代價，并且付出代價是歷史發(fā)展的動力，與霍布斯、盧梭的發(fā)展代價思想相比，具有明顯的歷史進步性。

4.馬克思、恩格斯在批判繼承以往社會發(fā)展研究的成果的基礎(chǔ)上，深入剖析了資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實，從歷史觀與價值觀相統(tǒng)一的角度出發(fā)，以物的世界的“增值”和人的世界的“貶值”關(guān)系上，進一步深入考察了社會發(fā)展的代價問題。馬克思指出，資本主義的私有制，是一種以自己的壟斷為基礎(chǔ)的私有制的消滅為前提的，也就是，是以勞動者被剝奪為前提的。

首先，他們深刻揭示了資本主義制度的剝削本質(zhì)及其建立和發(fā)展所付出的巨大代價。指出，資本主義制度的建立，使勞動者從封建束縛和行會控制下解放出來，大大解放了勞動生產(chǎn)力，體現(xiàn)了社會歷史的巨大發(fā)展和進步。但資本主義制度的確立，又是用血與火的文字載入人類編年史的。這一剝削制度，不僅使工人階級和廣大勞動者淪為奴隸，受物統(tǒng)治，而且把包括資本家在內(nèi)的整個社會變成了資本統(tǒng)治的世界，把人與人的關(guān)系變成物與物的金錢關(guān)系。

其次，他們基于人類社會自我否定的辯證矛盾運動，分析了資本主義工業(yè)化社會付出的代價內(nèi)在客觀必然性以及整個社會發(fā)展付出代價的歷史普遍性。指出，在資本主義私有制條件下，社會物質(zhì)財富的增長必然以犧牲個人的自由全面的發(fā)展為代價。馬克思也論述了整個人類社會發(fā)展付出代價的內(nèi)在必然性，指出人類才能的發(fā)展必然“以犧牲多數(shù)個人，甚至犧牲整個階級”為代價，“因為在人類，也像在動植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個體的利益為自己開辟道路的?！?/p>

最后，他們還論述了發(fā)展與代價的得失辯證法以及對待代價的正確態(tài)度。他們認為，在資本主義社會，人的世界的貶值，換取了物的世界的增值，這種失與得在歷史發(fā)展過程中具有內(nèi)在的必然性和辯證性。對此，我們不能為付出代價而喪失對社會發(fā)展的信心，而應(yīng)承認這種歷史必然性，并積極尋求摒棄代價的方法和途徑，減少這種負面的影響。

5.在黨的十六屆三中全會上第一次明確提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的概念，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展” 。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實質(zhì)是代價最小、成效最高的發(fā)展觀，是一種新的科學(xué)發(fā)展觀。

首先，它強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。要改變過去那種人與自然對立的觀念和征服、統(tǒng)治、索取的方式，尊重自然規(guī)律，要清醒地認識到實踐的雙重效應(yīng)，重視實踐過程的合理性，綜合開發(fā)、利用資源，盡量減少發(fā)展中的資源、環(huán)境與生態(tài)代價，在與自然界和諧相處中謀求經(jīng)濟社會的發(fā)展，在經(jīng)濟社會的發(fā)展過程中解決環(huán)境、資源和生態(tài)問題；人的發(fā)展是社會發(fā)展的中心，又是對任何發(fā)展形式的最終檢驗標(biāo)準(zhǔn)。人的發(fā)展的全面性是社會全面發(fā)展的條件，只有造就了全面發(fā)展的人，才能實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會的全面進步，只有造就了人的現(xiàn)代人格與現(xiàn)代品質(zhì)，現(xiàn)代的社會制度才能建立起來并真正發(fā)揮作用，當(dāng)代中國在走向社會主義市場經(jīng)濟的道路上必須回到以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展上來；社會發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，任何一個領(lǐng)域和子系統(tǒng)的突進，都將使舊有的系統(tǒng)失衡。因此，一個社會要想實現(xiàn)長期健康的發(fā)展，就必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，做到政治、文化、教育及人自身等諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，一個健康的社會應(yīng)當(dāng)是社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，只有這樣的社會才是一個可持續(xù)發(fā)展的社會。

其次，它要求善于科學(xué)的付出代價。第一，超前性與補償性相結(jié)合。代價是人們在滿足自身生存發(fā)展需要推動社會發(fā)展過程中造成的對其他價值的抑制或否定，由此決定人們在確立和實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)之前必須預(yù)測它可能帶來的不良后果的程度和性質(zhì)。因為過高代價的付出不僅會阻礙既定目標(biāo)的實現(xiàn)，而且會埋沒甚至毀壞已取得的發(fā)展成果，這就是代價選擇要具有超前性的根本原因。不僅如此，我們在我們謀求發(fā)展，創(chuàng)造屬于自己的歷史時，也會把新的不良后果以代價的方式遺留給后代。因此，為了后代的發(fā)展，我們就應(yīng)該謹(jǐn)慎選擇發(fā)展的代價。應(yīng)正確預(yù)見代價的各種效應(yīng)，尋求質(zhì)量優(yōu)化的代價，用高質(zhì)的投入換取高質(zhì)的產(chǎn)出，以求事半功倍之效。第二，系統(tǒng)性與精確性相結(jié)合。為了在支付代價時避重就輕，必須堅持系統(tǒng)性與精確性相結(jié)合的原則。一方面，為了促進代價的合理付出，思維的視角應(yīng)該超越某個或某些細節(jié)方面，避免離散、片面、枝節(jié)化，在整體上對實踐活動環(huán)節(jié)作全面的、系統(tǒng)的、宏觀的考察，而不是顧此失彼、盲目變動。另一方面，在追求代價效益的最大化過程中，需要對代價付出進行準(zhǔn)確的分析，盡可能精確地評估，預(yù)測代價的大小、范圍，力圖對代價作定量的把握。

總之，社會發(fā)展代價問題是社會發(fā)展的核心議題，社會發(fā)展與社會代價的“二律背反”規(guī)律制約和調(diào)節(jié)著人類社會的發(fā)展與進步。研究社會發(fā)展代價理論，深刻把握其要義，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，堅持并落實科學(xué)發(fā)展觀，對于中國構(gòu)建社會主義和諧社會，全面推進小康社會建設(shè)具有深遠的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和偉大的歷史意義。

參考文獻：

[1] 盧梭文集——論人類不平等的起源與基礎(chǔ)[M].李常山，譯.北京：紅旗出版社，1997：72.

[2] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時，譯.北京：商務(wù)印書館，1963.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：67.

[4] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：1-2.

[5] 梁言順.低代價經(jīng)濟增長論[M].北京：人民出版社，2004：18.

[6] 邱耕田.低代價發(fā)展論[M].北京：人民出版社，2006：186-187.

[責(zé)任編輯 陳 鶴]