1949-1966年中國少數(shù)民族文藝①政策探析

向貴云

（南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心 江蘇 南京 210023）

少數(shù)民族文藝政策是我國民族政策的重要內(nèi)容之一。國家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)過程是從新中國成立之初就開始的，但目前的研究多關(guān)注1979年“第四次文代會(huì)”以后特別是《民族文學(xué)》（1981年）和《民族文學(xué)研究》（1983年）創(chuàng)刊后的情況，而對(duì)“十七年”時(shí)期重視不夠。梳理1949-1966年我國對(duì)少數(shù)民族文藝政策的推行情況及其影響，對(duì)如何處理當(dāng)下的民族關(guān)系和發(fā)展民族文藝是有意義的。

一、以民族團(tuán)結(jié)為宗旨

新中國成立初期，國家急需構(gòu)建新型的國內(nèi)民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化國家認(rèn)同，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境。這是我國制定和實(shí)施少數(shù)民族政策的總出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。少數(shù)民族文學(xué)問題自然被納入我國民族政策的總框架，從民族文藝政策宣傳、文學(xué)刊物及出版社的選稿標(biāo)準(zhǔn)到文學(xué)批評(píng)，都一意構(gòu)建和諧的中華多民族文學(xué)版圖。下面以《人民文學(xué)》和《文藝報(bào)》為例對(duì)此作具體闡述?！段乃噲?bào)》和《人民文學(xué)》是中國作協(xié)主辦的最重要的兩大機(jī)關(guān)刊物，是國家文藝政策的直接體現(xiàn)者和闡釋者，是黨實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要陣地。其中，《人民文學(xué)》以刊發(fā)文學(xué)作品為主，《文藝報(bào)》則側(cè)重于文藝政策和文藝?yán)碚撆u(píng)，選取這兩個(gè)刊物上的文學(xué)現(xiàn)象來分析問題，具有典型性和說服力。

1.從《人民文學(xué)》看少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作宗旨

1949年7月，中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)召開，擬定《中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)章程》，章程指出：“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，使新民主主義的內(nèi)容與各少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)形式相結(jié)合。各民族間互相交換經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)新中國文學(xué)藝術(shù)的多方面的發(fā)展?！边@一新中國少數(shù)民族文學(xué)的指導(dǎo)思想被茅盾先生作為《人民文學(xué)》的創(chuàng)刊任務(wù)在其《創(chuàng)刊詞》中全文照錄，《創(chuàng)刊詞》同時(shí)向文藝界提出，“要求給我們專門性的研究或介紹的論文。在這一項(xiàng)目之下，舉類而言，就有中國古代文學(xué)和近代文學(xué)，外國文學(xué)，中國國內(nèi)少數(shù)民族文學(xué)，民間文學(xué)……”創(chuàng)刊號(hào)上這些“任務(wù)”和“要求”在以后的辦刊過程中得到明顯體現(xiàn)。據(jù)袁向東統(tǒng)計(jì)，1949-1966年《人民文學(xué)》共發(fā)表“少數(shù)民族和有關(guān)少數(shù)民族”的作品670篇。細(xì)讀下來，諸如“不能后退，不能后退，我要用我的身軀作為祖國的疆界……”、“我們向十萬大山發(fā)出怒吼：‘潰散的匪軍不要夢(mèng)想吧，/這里沒有你逃向越南的道路’”之類的“戰(zhàn)歌”和“楠木紫檀的芳香/也比不了我們甜蜜的友誼/同母生的兄弟/也比不了我們無間的親密”、“他們雖然屬于不同的民族，/但是他們的心,卻都怎樣地?zé)釔壑?我們的領(lǐng)袖毛澤東”之類的“頌歌”充斥著這些作品。

袁向東指出，這670篇作品中，關(guān)于內(nèi)蒙古和西藏的作品達(dá)1/3，而寫內(nèi)蒙古的作家大多屬于蒙古族，寫西藏的大多為漢族作家。1947年5月中共在內(nèi)蒙古成立內(nèi)蒙古自治區(qū)，新中國一成立，內(nèi)蒙古自治區(qū)即被樹立為我國處理民族問題的標(biāo)本和模范。隨后，以內(nèi)蒙古為例陸續(xù)建立新疆維吾爾自治區(qū)（1955年10月）、廣西壯族自治區(qū)（1958年3月）、寧夏回族自治區(qū)（1958年10月）、西藏自治區(qū)（1965年9月）及一系列自治州、自治縣（旗）和自治鄉(xiāng)。正是因?yàn)閮?nèi)蒙古自治區(qū)特殊的政治地位，《人民文學(xué)》上關(guān)于蒙古族的作品往往描繪出“蒙古民族新的生活、新的主題和新的人物”及“各民族兄弟的和睦團(tuán)結(jié)”?！度嗣裎膶W(xué)》還讓蒙古族作家瑪拉沁夫現(xiàn)身說法，“我總感得蒙古人在變著，蒙古地方在變著。我們的民族、我們的家鄉(xiāng)在欣欣向榮。許多新的事物促使我不得不來動(dòng)筆，不動(dòng)筆心真難受，什么也干不下去，我寫它是我的責(zé)任?！?/p>

有關(guān)西藏的作品多也是有原因的。西藏是我國最后成立的少數(shù)民族自治區(qū)。1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（通稱《十七條協(xié)議》），西藏和平解放。但由于西藏特殊的戰(zhàn)略地位及宗教在藏區(qū)的影響大，西藏的情況較其他民族地區(qū)更為復(fù)雜。1959年3月10日，西藏發(fā)生武裝叛亂，《十七條協(xié)議》被公開撕毀。直到1965年9月1日，西藏自治區(qū)才正式成立?！度嗣裎膶W(xué)》作為中國作協(xié)的機(jī)關(guān)刊物，承擔(dān)著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家安全的責(zé)任。梳理1949-1966年發(fā)表在《人民文學(xué)》上的關(guān)于西藏的作品，其中有關(guān)平息民族叛亂和反映民族團(tuán)結(jié)的作品較多。如寒風(fēng)在《達(dá)瓦品錯(cuò)》中直接表達(dá)，“什么是祖國需要的時(shí)刻呢？不就是為了解放一百多萬藏胞嗎？這不就是保衛(wèi)祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一的時(shí)刻嗎？”劉克的戲劇《一九○四年的槍聲》則通過青年奴隸曲貞反復(fù)表達(dá)出“西藏是我們的”。

另外，每逢國慶前后《人民文學(xué)》上關(guān)于少數(shù)民族的文學(xué)作品會(huì)明顯增加，這些作品與進(jìn)京參加國慶大典的各兄弟民族的代表和文工團(tuán)相得益彰，共同“顯示著中國各兄弟民族空前的大團(tuán)結(jié)和中國各民族人民對(duì)于自己國家的熱愛?！?/p>

2.從《文藝報(bào)》看少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)宗旨

這里僅以1949-1966年發(fā)表在《文藝報(bào)》上的關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的39篇評(píng)論文章為例作簡(jiǎn)要分析。先看被評(píng)論的作品特點(diǎn)：話劇《在康布爾草原上》（張季純《話劇“在康布爾草原上”》，《文藝報(bào)》1956年第2期）、小說《草原烽火》（孟和博彥《奴隸的覺醒——《〈草原烽火〉讀后》，1958年第24期；姚文元《評(píng)〈草原烽火〉》，1959年第24期）、小說《在茫茫的草原上》（孟和博彥《動(dòng)蕩的草原，光輝的道路——評(píng)《〈在茫茫的草原上〉》，1959年第24期）、歌劇《柯山紅日》（陳亞丁《藏族人民解放的頌歌——評(píng)歌劇〈柯山紅日〉》，1960年第8期）、小說《金沙江畔》（顏默《〈金沙江畔〉讀后》，1960年第12期）、小說《多浪河邊》（嚴(yán)家炎《〈多浪河邊〉讀后》，1962年第11期）講的都是相應(yīng)民族的人民翻身得解放的事跡。而小說《歡笑的金沙江》（馮牧《談〈歡笑的金沙江〉》，1959年第2期）、話劇《戰(zhàn)油田》（謝清《贊兄弟民族文藝新軍成長(zhǎng)——話劇〈戰(zhàn)油田〉觀后》，1960年第9期）、歌劇《兩代人》（郭乃安《談歌劇〈兩代人〉的成就》，1965年第10期）、小說集《新生活的光輝》（曹子西《兄弟民族新生活的光輝——談兄弟民族作家短篇小說集〈新生活的光輝〉》，1960年第23期）則反映了漢族和少數(shù)民族人民共同建設(shè)社會(huì)主義新生活的新型民族關(guān)系。傣族長(zhǎng)詩《流沙河之歌》（云南民族文學(xué)調(diào)查隊(duì)《〈流沙河之歌〉的藝術(shù)特點(diǎn)》，1959年第11期）、維吾爾族小說《鍛煉》（沐陽《讀祖農(nóng)·哈迪爾的〈鍛煉〉》，1959年第2期）和音樂話劇《步步跟著毛主席》（丁南《一曲別具風(fēng)格的話劇——評(píng)〈步步跟著毛主席〉》，1960年第9期）通過新舊社會(huì)對(duì)比，歌頌社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而感激共產(chǎn)黨和毛主席給人民帶來了幸福生活?？梢?，《文藝報(bào)》刊登的這些文學(xué)評(píng)論，被評(píng)論的作品大多為“戰(zhàn)歌”和“頌歌”。而從文學(xué)批評(píng)角度看，有關(guān)這些作品的評(píng)論大都簡(jiǎn)單化、模式化，文章多從人物形象、故事情節(jié)和作品結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面入手介紹、分析作品，先講優(yōu)點(diǎn)再簡(jiǎn)要提及缺點(diǎn)，缺乏理論深度，未能呈現(xiàn)出文本豐富性。其批評(píng)的意圖似乎只是為了突出作品主題，擴(kuò)大作品的影響力，從而使其更好地為構(gòu)建和睦團(tuán)結(jié)的中華民族美好圖景服務(wù)。

二、以國家文藝政策為規(guī)約

1.政策宣傳與制約

1949-1966年，有關(guān)少數(shù)民族的文藝政策主要體現(xiàn)在三次“文代會(huì)”和1956年召開的中國作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)會(huì)議（擴(kuò)大）上的領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告和會(huì)議決議中。1949年“第一次文代會(huì)”召開，大會(huì)擬定的《中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)章程》明確指出：“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，使新民主主義的內(nèi)容與各少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)形式相結(jié)合?！逼渲小靶旅裰髦髁x的內(nèi)容”和“各少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)形式”從政策上規(guī)定了少數(shù)民族文學(xué)作品應(yīng)該寫什么和怎么寫，從而將其拉入社會(huì)主義文學(xué)的整體規(guī)范體系。1953年9月第二次“文代會(huì)”召開，周揚(yáng)在報(bào)告中指出，我國“出現(xiàn)了新的少數(shù)民族的作者，他們以國內(nèi)各民族兄弟友愛的精神，真實(shí)地描寫了少數(shù)民族人民生活的新光景，創(chuàng)造了少數(shù)民族人民中先進(jìn)分子的形象，他們的作品標(biāo)志著國內(nèi)各少數(shù)民族文學(xué)的新的發(fā)展?！敝軗P(yáng)這種正面肯定一定程度上給我國少數(shù)民族作家指定了寫作方向、擬訂了寫作標(biāo)準(zhǔn)，從作品主題、內(nèi)容、人物塑造等方面確定了什么樣的作品才是好的作品。之后，“各少數(shù)民族的文學(xué)界也跟全國文學(xué)界在一起，經(jīng)歷了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)、反對(duì)修正主義的斗爭(zhēng)和反右派斗爭(zhēng)，并且進(jìn)行了在少數(shù)民族地區(qū)具有特殊意義的反對(duì)地方民族主義和大漢族主義的斗爭(zhēng)。……經(jīng)過這些斗爭(zhēng)，絕大多數(shù)同志……以實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)持并保衛(wèi)了黨的文學(xué)藝術(shù)路線，貫徹執(zhí)行了毛澤東同志的文藝方針?！?960 年 8 月，第三次“文代會(huì)”召開，老舍談到過去十年我國少數(shù)民族文學(xué)取得的巨大成就時(shí)，也以類似上述周揚(yáng)的方式引導(dǎo)少數(shù)民族作家的創(chuàng)作：“所有的比較優(yōu)秀的作品都是充滿了革命精神，洋溢著民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一的熱情，和共產(chǎn)主義的崇高理想。”并對(duì)少數(shù)民族創(chuàng)作者做出規(guī)定：“各民族的專業(yè)和業(yè)余的文學(xué)工作者們，必須遵循毛澤東文藝思想、遵循文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向……”還有一些其他的政策宣傳手段，比如，“一九五二年，為了紀(jì)念毛主席的‘在延安文藝座談會(huì)上的講話’發(fā)表十周年，內(nèi)蒙古舉行了文藝評(píng)獎(jiǎng)。”通過這種方式，《講話》精神深入少數(shù)民族自治地區(qū)。我國少數(shù)民族文學(xué)就是這樣一步步被國家文學(xué)體制收編。

2.作家“入會(huì)”

新中國成立后，中國作協(xié)及各級(jí)分會(huì)負(fù)責(zé)國家文藝政策的頒布實(shí)施，組織開展文藝活動(dòng)，并積極吸收作家入會(huì)，對(duì)作家進(jìn)行統(tǒng)一管理。如洪子誠先生所說，中國作協(xié)“對(duì)作家的創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)交流、權(quán)益起到協(xié)調(diào)保障的作用，而更重要的作用則是對(duì)作家的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行政治、藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)、控制，保證文學(xué)規(guī)范的實(shí)施。它可以看做壟斷性行業(yè)工會(huì)與政治權(quán)利機(jī)關(guān)的‘混合體’?！?/p>

老舍在《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》中提出發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的“八大措施”，其中“（二）中國作家協(xié)會(huì)和各分會(huì)應(yīng)吸收兄弟民族有成績(jī)的作家作為會(huì)員。以會(huì)員為中心，兄弟民族的作家們應(yīng)有經(jīng)常聯(lián)系、定期學(xué)習(xí)的組織”和“（五）成立中國作家協(xié)會(huì)新疆維吾爾自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)及延邊朝鮮族自治州等分會(huì)”專門針對(duì)作家的“入會(huì)”問題。我國除寧夏和西藏兩個(gè)自治區(qū)作協(xié)分會(huì)“文革”以后才成立外，內(nèi)蒙古自治區(qū)作協(xié)1956年成立，新疆維吾爾自治區(qū)作協(xié)1957年成立，廣西壯族自治區(qū)作協(xié)1958年成立，少數(shù)民族分布較廣的貴州和云南作協(xié)也在1953年和1956年分別成立。截至1960年第三次“文代會(huì)”召開止，“已經(jīng)有二百多位少數(shù)民族作家、詩人和評(píng)論家被接納為中國作家協(xié)會(huì)總會(huì)或分會(huì)的會(huì)員，其中有些位被選入了協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)?！?/p>

“入會(huì)”，讓少數(shù)民族作家們?cè)讷@得交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和權(quán)益保障的同時(shí)，自覺或不自覺中完成了由少數(shù)民族“個(gè)體”向社會(huì)主義國家“主人”身份的轉(zhuǎn)換。這甚至在很多作家心里形成一種“感恩”心理，從而以加倍迎合國家文藝政策作為回報(bào)。新中國成立前已成名的如老舍、蕭乾等作家也未能“幸免”。

3.整理、修改和改編

主要從民間文學(xué)的整理、改編和作家作品在發(fā)表或出版前被嚴(yán)重修改兩方面進(jìn)行闡述。

在新中國建國初期的民間文學(xué)收集整理中，云南彝族民間敘事詩《阿詩瑪》影響很大，其整理的方式及得失都具有典型性?！栋⒃姮敗吩谠颇瞎缟降貐^(qū)撒尼人中流傳很廣，形成各種“版本”。1953年，云南省人民文工團(tuán)組織了工作組以“毛主席的教導(dǎo)”作為“當(dāng)時(shí)整理工作中唯一的指導(dǎo)思想”，將收集到的二十份異文采用“總合”的方式“全部打散、拆開，按故事情節(jié)分門別類歸納，剔除其不健康的部分，集中其精華部分，再根據(jù)突出主題思想，豐富人物形象，增強(qiáng)故事結(jié)構(gòu)等等的需要進(jìn)行加工、潤(rùn)飾、刪節(jié)和補(bǔ)足?！睂?duì)阿詩瑪這一形象，則“把有利于她性格特征的部分全部保留，并作適當(dāng)補(bǔ)充，有損于她性格特征的部分則毫不吝惜地全部刪除”。顯然，整理工作已被納入當(dāng)時(shí)國家文藝政策的規(guī)范框架，經(jīng)過這種收集整理工作，我國珍貴的民間文化資源得以保存下來，但同時(shí)使“在傳承中所積淀的大量的原始思維形態(tài)”、“生產(chǎn)生活習(xí)俗都被加工、潤(rùn)色、刪節(jié)和改寫，使其民間文學(xué)的神韻受到影響”。舉一個(gè)反例。新疆維吾爾族的穆漢買提翟宜地在搜集整理《維吾爾民間諺語和謎語》時(shí)沒有做過多“加工”、“處理”，保持了維吾爾民族民間生活的原始樣態(tài)，展示了民族的生存經(jīng)驗(yàn)和生存智慧。但該書被批判為“明目張膽地宣揚(yáng)反動(dòng)思想，污蔑勞動(dòng)人民，破壞民族團(tuán)桔，攻擊社會(huì)主義，猖撅到了無以復(fù)加的程度?！薄按笏辽⒉プ诮堂孕牛廾摵捅^情緒，破壞社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)?！逼渌耖g文學(xué)的改編命運(yùn)大致也是如此。

作家作品在發(fā)表和出版前被大面積修改。以烏蘭巴干《草原烽火》為例說明?！恫菰榛稹罚ǖ谝徊浚?958年9月由中國青年出版社出版，影響很大。江曉天就此回憶，“烏蘭巴干當(dāng)時(shí)是用蒙語構(gòu)思，漢文寫作，語匯貧乏，常常詞不達(dá)意?！莆L(fēng)從早到晚，和作者面對(duì)面對(duì)話交流，一段一段，一句一句，甚至逐個(gè)詞語地耐心領(lǐng)悟其意，然后用簡(jiǎn)經(jīng)常練、生動(dòng)形象的語言重寫。經(jīng)過近八個(gè)月的奮戰(zhàn)，終于把四十多萬字的原稿，修改成文筆明快流暢的三十多萬字的長(zhǎng)篇小說……”唐微風(fēng)是《草原烽火》的初版責(zé)任編輯。烏蘭巴干自己也說，“1956年內(nèi)蒙古黨委把我調(diào)到內(nèi)蒙古黨委宣傳部文藝處工作，要我專門來修改這部作品。在修改作品過程中，無論從作品的思想或藝術(shù)方面，黨都給了我有力的指導(dǎo)，這才使作品能和讀者見面?！笨梢韵胍姡骷业乃枷牒妥髌繁旧碓诔霭媲岸嫉玫搅讼喈?dāng)程度的改造和修正。據(jù)1952年9月出版總署頒布的《關(guān)于公營(yíng)出版社編輯機(jī)構(gòu)及工作制度的規(guī)定》，每一份書稿從采用到印制成書都必須經(jīng)過嚴(yán)格的審查程序，“每一工作步驟完成時(shí)，所有有關(guān)負(fù)責(zé)人員都須簽字，以明責(zé)任?！薄熬庉嫴繉?duì)每一書稿都應(yīng)負(fù)政治上與技術(shù)上的責(zé)任。編輯對(duì)一般書稿有修改的權(quán)利和責(zé)任……”由此見出，當(dāng)時(shí)作家的書稿被修改是普遍現(xiàn)象。但是，作為少數(shù)民族作家作品，這種改編剝離掉的除了作家個(gè)性，還有民族特性。

這種統(tǒng)一的整理、修改和改編工作，使我國少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)歷去民族化的改造過程，進(jìn)入國家一體化的意識(shí)形態(tài)規(guī)范之中。

三、以發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)為目標(biāo)

1.培養(yǎng)作家,繁榮創(chuàng)作

提高少數(shù)民族群眾文化層次。新中國建國初期，我國少數(shù)民族作家群體還沒有形成。1950年11月24日，政務(wù)院批準(zhǔn)《籌辦中央民族學(xué)院試行方案》，確定在中央民族學(xué)院設(shè)立“語文系”，規(guī)定“語文系招收高中畢業(yè)以上的志愿作少數(shù)民族工作的漢民族學(xué)生及有相當(dāng)學(xué)歷的少數(shù)民族學(xué)生，專修各少數(shù)民族語文，兩年畢業(yè)?！彪S后各地方民族學(xué)院也相繼成立，為我國少數(shù)民族地區(qū)文化教育的普及培養(yǎng)了大量人才，為培養(yǎng)少數(shù)民族作家奠定了基礎(chǔ)。

培養(yǎng)作家和文藝工作者。1956年3月，中國作協(xié)第二次理事會(huì)議召開，茅盾致開幕詞，“在這次大會(huì)上，我們還希望大家著重討論下列兩個(gè)問題：培養(yǎng)青年作家和發(fā)展兄弟民族文學(xué)。大家都己熟知，加強(qiáng)培養(yǎng)青年作家和發(fā)展兄弟民族文學(xué)的工作，己經(jīng)成為我們發(fā)展文學(xué)事業(yè)的日程表上最迫切的問題了，過去我們對(duì)這兩項(xiàng)重要工作注意得很不夠，今后必須把它們作為主要的工作。”茅盾專門就此作題為《培養(yǎng)新生力量 擴(kuò)大文學(xué)隊(duì)伍——在中國作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)會(huì)議（擴(kuò)大）上的報(bào)告》，提出一系列具體培養(yǎng)措施。老舍具體負(fù)責(zé)少數(shù)民族文學(xué)，他說,“如何培養(yǎng)新生力量也是重要的問題。這是發(fā)展兄弟民族文學(xué)最根本的一環(huán)。……有文字而且有了新文學(xué)基礎(chǔ)的民族較比容易；鼓勵(lì)業(yè)余作家，舉行競(jìng)賽與評(píng)獎(jiǎng)就是辦法之一。對(duì)沒有文字的民族，一方面應(yīng)注意幫助民間的歌手，創(chuàng)作口頭文學(xué)，一方面應(yīng)培養(yǎng)能以漢文寫作的青年……”1960年，老舍在“第三次文代會(huì)”上再次強(qiáng)調(diào)作家和文藝工作者的培養(yǎng)問題。此后，作協(xié)的政策不斷得到具體實(shí)施：1953年，民族出版社成立，各少數(shù)民族地區(qū)人民出版社和民族出版社也陸續(xù)成立；1957年，為慶祝內(nèi)蒙古自治區(qū)建區(qū)十周年舉辦全區(qū)性的文藝評(píng)獎(jiǎng)；中央文學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)吸收像瑪拉沁夫、任曉遠(yuǎn)、胡昭、敖德斯?fàn)?、艾克拜爾·米吉提、烏蘭巴干等少數(shù)民族作家進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)學(xué)習(xí)；等等。

拓展少數(shù)民族文學(xué)作品的傳播渠道。老舍在《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》中提出發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的“八大措施”，其中兩大措施是關(guān)于民族文學(xué)作品發(fā)表和出版的，即“（三）商請(qǐng)人民文學(xué)出版社與民族出版社擬定出版兄弟民族的古典文學(xué)和新的創(chuàng)作的計(jì)劃。協(xié)助有關(guān)出版社做好漢文文學(xué)作品譯成各兄弟民族文字和各兄弟民族互相翻譯作品的工作。中央的與各地方的文學(xué)刊物應(yīng)多發(fā)表兄弟民族作家的作品?！薄埃ㄆ撸┯胁襟E地創(chuàng)辦各兄弟民族文字的文學(xué)創(chuàng)作刊物。”早在 1955 年，作協(xié)即邀請(qǐng)《人民日?qǐng)?bào)》、人民文學(xué)出版社、民族出版社、《文藝報(bào)》、《人民文學(xué)》等期刊和出版機(jī)構(gòu)共商兄弟民族文學(xué)的發(fā)展問題。1956年，“文學(xué)期刊編輯工作會(huì)議”召開，與會(huì)代表“一致認(rèn)為漢文的文學(xué)刊物對(duì)于介紹兄弟民族的文學(xué)作品負(fù)有特別重要的責(zé)任，并且希望每個(gè)漢文文學(xué)刊物每一、二期至少要發(fā)表一篇兄弟民族的文學(xué)作品。”據(jù)老舍《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告》，到1960年，以少數(shù)民族語言出版的刊物有：《花的原野》（蒙文）、《塔里木》（維吾爾文）、《曙光》（哈薩克文）、《延邊文學(xué)》（朝鮮文）、《青海湖》（藏文）等；以漢文出版但經(jīng)常發(fā)表少數(shù)民族文學(xué)作品的刊物有：《草原》、《天山》、《邊疆文藝》、《山花》、《延河》、《四川文學(xué)》、《廣西文學(xué)》、《青海湖》、《寧夏文學(xué)》等十多種；另外，《人民文學(xué)》、《詩刊》、《民間文學(xué)》等全國性的文學(xué)刊物都經(jīng)常發(fā)表少數(shù)民族文學(xué)作品，《文藝報(bào)》則常發(fā)表有關(guān)少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)道與評(píng)論；一些刊物還為少數(shù)民族文學(xué)開設(shè)專輯，如“延河”1956年11月推出的“兄弟民族文學(xué)專號(hào)”。

推行實(shí)施這一系列措施，為“十七年”及新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展培養(yǎng)了創(chuàng)作隊(duì)伍，極大地繁榮了我國少數(shù)民族文學(xué)，提高了我國文學(xué)發(fā)展的整體水平。

2.編寫文學(xué)史,創(chuàng)建學(xué)科

新中國成立初期，為慎重處理民族問題，我國政府曾組織各類調(diào)查組從民族識(shí)別、民族地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面對(duì)各少數(shù)民族做了較深入的調(diào)查摸底，收獲了大量寶貴的第一手材料。這些材料為編寫少數(shù)民族文學(xué)史提供了資料保證，加之我國民族識(shí)別工作進(jìn)展順利，已經(jīng)可以嘗試對(duì)“少數(shù)民族文學(xué)”進(jìn)行科學(xué)界定。

1958年7月17日，中共中央宣傳部召集有關(guān)人士，座談編寫少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況的問題，會(huì)議指出：“目前社會(huì)上迫切需要編寫一部以馬克思主義的觀點(diǎn)闡述的包括各少數(shù)民族的中國文學(xué)發(fā)展史。中國科學(xué)院文學(xué)研究所已制訂了關(guān)于編寫這部書的計(jì)劃?！瓡懈魃贁?shù)民族文學(xué)史的部分，決定由各民族自治區(qū)和有少數(shù)民族聚居的省分負(fù)責(zé)編寫，或由有關(guān)省、區(qū)協(xié)作完成?！背醵ň帉懨晒?、回、藏、維吾爾、苗等13個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)史。座談會(huì)要求各地區(qū)黨委政府牽頭組織專人負(fù)責(zé)，時(shí)間上從古寫到大躍進(jìn)止，并確定“評(píng)價(jià)作家、作品的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不論對(duì)于古和今，同樣是適用的。”“但評(píng)價(jià)古代的作家和作品，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，主要是根據(jù)今天的需要來衡量?！敝?1960年8月中國科學(xué)院文學(xué)研究所召集召開第二次少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會(huì)止，“已寫出少數(shù)民族文學(xué)史、文學(xué)概況初稿的一共有十五個(gè)民族，其中寫出文學(xué)史的計(jì)有白族、納西族、苗族、壯族、蒙古族、藏族、彝族、傣族、土家族等九個(gè)民族；寫出文學(xué)概況的有布依族、侗族、哈尼族、土族、赫哲族、畬族等六個(gè)民族。……白族、納西族的文學(xué)史，并已由云南出版?！?/p>

編寫少數(shù)民族文學(xué)史的工作使我國開始著手清理各民族文學(xué)發(fā)展的歷史，收集整理大量珍貴的原始材料，為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)，也給作家創(chuàng)作提供了豐厚的民族文化養(yǎng)分，對(duì)于增強(qiáng)民族自信心、增進(jìn)民族間的相互了解等都有重要意義。但1949-1966年間的少數(shù)民族文學(xué)史編寫是由政府倡導(dǎo)發(fā)起、在相關(guān)省、自治區(qū)黨委領(lǐng)導(dǎo)下開展的集體寫作行為，其指導(dǎo)思想是“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”，這就注定了它未能擺脫“十七年”時(shí)期我國文藝界集體話語的規(guī)約并受其所害，是以犧牲藝術(shù)性和民族性為代價(jià)的。

梳理1949-1966年我國少數(shù)民族文藝政策的推行情況及其影響發(fā)現(xiàn)，這一階段我國少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)打破自生自滅的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，漸次進(jìn)入主流話語，這一方面符合少數(shù)民族文學(xué)希望進(jìn)入主流文壇獲得與漢文學(xué)平等地位的主觀愿望，但主要還是國家層面有意識(shí)的建構(gòu)行為，是被構(gòu)建的整個(gè)“民族大廈”中的一個(gè)部分。姚新勇先生在這方面的認(rèn)識(shí)很有道理，他說，“少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)一開始就不是直接的、自覺的、獨(dú)立的行為，而是集合性、整體性少數(shù)民族建構(gòu)工作的衍生物與副產(chǎn)品……”

〔注釋〕

①本文主要討論文學(xué)/文學(xué)史現(xiàn)象，基本不涉及一般藝術(shù)類案例。

②目前筆者看到的研究材料認(rèn)為，在新中國文學(xué)發(fā)展史上“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念最早是由茅盾先生在《人民文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)《創(chuàng)刊詞》中首次提出，如李鴻然《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》就持這一看法。事實(shí)上，“第一次文代會(huì)”通過的《中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)章程》中已經(jīng)提出這一說法。

③此統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來自袁向東《民族文學(xué)的建構(gòu)——以《〈人民文學(xué)〉（1949-1966）為例》，暨南大學(xué)出版社，2011年。

④如1952年第1期《科爾沁草原的人們》，1956年第4期《千里草原把身翻》，1959年第10期《路》，1960年第1期《第一個(gè)春天》，1963年第9期《風(fēng)雪灰騰山》，1964年第9期《旗委書記》，1966年第3期《寶日勒代》等。

⑤如1955年第10期《心與乳》，1959年第3期《草原日出》，1960年第5期《阿蘭山探寶》，1960年第7期《草原新史》，1960年第11期《歡樂的除夕》，1964年第9期《雪山雙鷹》，1951年第3期《歌頌毛主席》，1961年第7-8期《傲塔奇——致毛主席派來的醫(yī)生》，1962年第4期《在鄂倫春族的一個(gè)屯子里》等。

⑥如1959年第9期《古堡上的烽煙》,1960年第4期《達(dá)瓦品錯(cuò)》，1962年第8期《寶刀和盾牌》，1957年第3期《一九0四年的槍聲》、1959年第11期《柯山紅日》等作品。

⑦1955年第4期《尋找太陽的故事》，1957年第8期《工程師》，1960年第10期《步步向太陽》，1961年第1-2期《翻身一農(nóng)奴》，1965年第7期《翻身農(nóng)奴創(chuàng)新天》等屬于這類作品。

⑧詳見商昌寶《作家檢討與文學(xué)轉(zhuǎn)型》第三章“老舍”部分。

⑨見《迎接自治區(qū)建立十周年內(nèi)蒙藝術(shù)家熱情勞動(dòng) 文化局、文聯(lián)舉辦全區(qū)性文藝評(píng)獎(jiǎng)》（《文藝報(bào)》，1957年第1期）和《內(nèi)蒙古自治區(qū)獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀創(chuàng)作 四百余篇作品參加評(píng)比》（《文藝報(bào)》，1957年第5期）

〔1〕中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì).中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)章程〔A〕.中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集〔C〕.北京：新華書店出版發(fā)行，1950.

〔2〕茅盾.創(chuàng)刊詞〔J〕.人民文學(xué)，創(chuàng)刊號(hào).

〔3〕海默.寶刀和盾牌〔J〕.人民文學(xué)，1962（8）.

〔4〕趙洋.戰(zhàn)斗在祖國的邊疆〔J〕.人民文學(xué)，1950（10）.

〔5〕帕杰.團(tuán)結(jié)之歌〔J〕.人民文學(xué)，1960（1）.

〔6〕納·賽音朝克圖.幸福和友誼〔J〕.人民文學(xué)，1955（6）.

〔7〕編后記〔J〕.人民文學(xué)，1952（1）.

〔8〕寒風(fēng).達(dá)瓦品錯(cuò)〔J〕.人民文學(xué)，1960（4）.

〔9〕劉克.一九 0 四年的槍聲〔J〕.人民文學(xué)，1957（3）.

〔10〕周恩來.在歡宴各民族代表大會(huì)上的講話〔A〕.劉先照主編，中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問題〔C〕.北京：民族出版社，1994.

〔11〕周揚(yáng).為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗——一九五三年九月二十四日在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上的報(bào)告〔J〕.文藝報(bào)，1953（19）.

〔12〕老舍.關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告〔J〕.文藝報(bào)，1960（15-16）.

〔13〕李賜.內(nèi)蒙古的文藝創(chuàng)作(內(nèi)蒙通訊)〔J〕.文藝報(bào)，1954（17）.

〔14〕洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史(修訂版)〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

〔15〕老舍.關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告〔J〕.文藝報(bào),1956（5-6）.

〔16〕楊知勇.《阿詩瑪》第二次整理本序言〔A〕.廣西師范學(xué)院中文系編.中國當(dāng)代文學(xué)研究資料：撒尼族敘事長(zhǎng)詩《阿詩瑪》專集〔C〕.南寧：廣西師范學(xué)院中文系印刷，1979.

〔17〕陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程（第二版）〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

〔18〕居乃德.五毒俱全的《維吾爾民間諺語和謎語》〔J〕.讀書，1959（6）.

〔19〕江曉天.不該被遺忘的人〔J〕.出版史料，2003（1）.

〔20〕烏蘭巴干.寫作《草原烽火》的幾點(diǎn)感想〔J〕.文藝報(bào)，1958（24）.

〔21〕出版總署.關(guān)于公營(yíng)出版社編輯機(jī)構(gòu)及工作制度的規(guī)定〔A〕.中國出版科學(xué)研究所 中央檔案館編.中華人民共和國出版史料（一九五二年）〔C〕.北京：中國書籍出版社，1998.

〔22〕政務(wù)院.籌辦中央民族學(xué)院試行方案〔A〕.金炳鎬主編.民族綱領(lǐng)政策文獻(xiàn)選編（一九二一年七月—二00五年五月）〔C〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

〔23〕茅盾.開幕詞—在中國作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)議(擴(kuò)大)上〔J〕.文藝報(bào),1956（5-6）.

〔24〕《文藝報(bào)》記者.辦好文學(xué)期刊，促進(jìn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”——記“文學(xué)期刊編輯工作會(huì)議”〔J〕.文藝報(bào)，1956（23）.

〔25〕中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所編.中國少數(shù)民族文學(xué)史編寫參考資料〔C〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所印刷，1984.

〔26〕姚新勇.追求的軌跡與困惑——“少數(shù)民族文學(xué)性”建構(gòu)的反思〔J〕.民族文學(xué)研究，2004（1）.