康雍時(shí)期的天主教

裴宇辰

[摘 要]主教再次傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)利瑪竇等人的努力，天主教爭(zhēng)取一席之地。到清朝入關(guān)，順治帝時(shí)期天主教發(fā)展比較順利，由于對(duì)湯若望的重用和禮遇，順治帝對(duì)天主教也采取保護(hù)政策。順治帝去世，統(tǒng)治集團(tuán)更迭，對(duì)傳教士態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，湯若望案發(fā)生，使天主教進(jìn)入困難期?？滴跤H政后，對(duì)湯若望案進(jìn)行平反，康熙帝本人對(duì)西方自然科學(xué)有濃厚興趣，隨著圣祖容教令的頒發(fā)，天主教在中國(guó)迅速發(fā)展，但禮儀之爭(zhēng)的發(fā)生，是天主教在清朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著中西文化不斷沖突和西方武裝力量的不斷強(qiáng)大，雍正朝全面禁教已是一種必然趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]康熙；雍正；天主教

一、清初天主教在中國(guó)發(fā)展情況

（一）清初天主教在華形式

1583年，耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)和利瑪竇到達(dá)中國(guó)傳播天主教，利瑪竇很快確立了天主教在中國(guó)發(fā)展的正確政策，使天主教在中國(guó)得到發(fā)展。明末清初一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)遭受到巨大的破壞，但天主教徒利用其本身優(yōu)勢(shì)仍然艱難的進(jìn)行傳教事業(yè)。1644年，清軍入關(guān)，耶穌會(huì)士湯若望得到順治帝的重用。原在崇禎年間無(wú)法實(shí)施的新歷法，遂被清朝所采用，命名為“時(shí)憲歷”，湯氏復(fù)掌欽天監(jiān)職。（1）順治三年，以新造歷書(shū)成。加欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望、太常寺少卿仍理監(jiān)。（2）并賜予湯若望“通玄教師”的嘉號(hào)，順治帝對(duì)湯若望的重用，朝廷對(duì)天主教的容教政策，使天主教在中國(guó)艱難發(fā)展。

（二）清初天主教在中國(guó)發(fā)展的原因

1.朝廷對(duì)宮廷傳教士的需要。清朝建國(guó)之初，百?gòu)U待興，傳教士所帶來(lái)的西方文明被統(tǒng)治者需要，傳教士所帶來(lái)的天文歷法，醫(yī)學(xué)，數(shù)學(xué)，地理學(xué)及機(jī)器工程學(xué)等受到關(guān)注。清朝廷需要有才華的西洋傳教士為其服務(wù)。而傳教士所受到的種種禮遇，也緣于他們對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)。在楊森富的《中國(guó)基督教史》中對(duì)湯若望有這樣的評(píng)價(jià)“世祖對(duì)湯若望的諸般禮遇，純系基于其對(duì)新歷法的貢獻(xiàn)?！保?）

2.明末清初社會(huì)一片混亂，清朝建立后，政局不穩(wěn)，統(tǒng)治者忙于統(tǒng)治政權(quán)，放松對(duì)天主教的限制，天主教抓住空隙，發(fā)展自己。清朝定鼎北京后，形勢(shì)仍然面臨嚴(yán)重的威脅。既有李自成的大順政權(quán)，也有張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的大西政權(quán)，南方還有南明小朝廷的威脅。清朝忙于肅清政敵，放松了對(duì)天主教的控制并且利用天主教徒為清朝服務(wù)，是天主教雖然在戰(zhàn)亂中教徒明顯減少，但仍然緩慢發(fā)展。

二、康熙時(shí)期的天主教

（一）歷獄之難的發(fā)生及天主教在華情況

順治十八年（1661年）世祖告崩，前被罷黜的欽天監(jiān)員楊光先乃發(fā)動(dòng)歷獄，誣教士圖謀不軌，作“辟邪論”以誹謗基督教門(mén)。（4）順治帝一去世，便掀起了一股反基督教的浪潮。當(dāng)時(shí)康熙帝年幼，四大輔臣輔政，鰲拜支持楊光先等人，楊光先上書(shū)指出湯若望新法有誤，又指出和碩榮親王安葬日期，誤用洪范五行。在清圣祖實(shí)錄中有如下記載：“江南徽州府新安衛(wèi)官生楊光先叩閽、進(jìn)所著摘謬論一篇、摘湯若望新法十謬。又選擇議一篇、摘湯若望選擇和碩榮親王安葬日期、誤用洪范五行。下議政王等會(huì)同確議。至是、議政王等逐款鞫問(wèn)、所摘十謬。楊光先、湯若望、各言己是。歷法深微、難以分別。但歷代舊法、每日十二時(shí)、分一百刻、新法改為九十六刻。又康熙三年立春日候氣、先期起管。湯若望謊奏、候至其時(shí)、春氣已應(yīng)。又二十八宿次序。分定已久。湯若望私將參觜二宿、改調(diào)前后。又私將四余中刪去紫炁。又湯若望進(jìn)二百年歷。夫天祐皇上。歷祚無(wú)疆。而湯若望只進(jìn)二百年歷。俱大不合。其選擇榮親王葬期。湯若望等不用正五行、反用洪范五行。山向年月、俱犯忌殺。事犯重大?！保?）康熙三年八月，鰲拜依據(jù)楊光先所上奏章，緝拿湯若望，南懷仁，安文思等人?？滴醢四晔プ鏋闇敉椒凑蜒?，其他西方傳教士也獲準(zhǔn)回各省教堂傳教，自此進(jìn)入一個(gè)新階段。（6）盡管如此，與傳教士所謀求的地位仍然相差甚遠(yuǎn)?？滴跞荒辏?692年），康熙頒布容教令“得西洋人仰慕圣化，由萬(wàn)里航海而來(lái)，現(xiàn)今治理歷法，用兵之際……并無(wú)為惡亂行之處，又并非左道惑眾，異端生事，喇嘛僧等寺廟尚容人燒香行走，西洋人并無(wú)違法之事，反行禁止，似屬不宜，相應(yīng)將各處天主堂，俱照舊存留，凡進(jìn)香供奉之人。仍許照常行走，不必禁止，侯命下之日，通行直隸各省可也?！保?）容教令頒發(fā)后天主教快速發(fā)展，進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)期。

（二）禮儀之爭(zhēng)及天主教發(fā)展事業(yè)受挫

自康熙三十一年頒布容教令，天主教在中國(guó)發(fā)展相對(duì)比較順利。但是中國(guó)和西方國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)文化上差異是巨大的，而天主教所帶來(lái)的西方文化和中國(guó)的傳統(tǒng)文化也有著很大的沖突。利瑪竇來(lái)到中國(guó)以后，發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，便很快采取了適合中國(guó)本土文化的政策，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新解讀進(jìn)行傳教，并且自稱自己為“西儒”，也尊重中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。利瑪竇死后，龍華民接任利瑪竇的職位，他不滿利瑪竇的一些做法，在李天剛的《關(guān)于禮儀之爭(zhēng)：歷史，文獻(xiàn)和意義》一書(shū)中有這樣的描述：“龍華民認(rèn)為利瑪竇的做法是在迎合儒家。單單是迎合儒家也不會(huì)有什么問(wèn)題，問(wèn)題是他認(rèn)為儒家經(jīng)典里的詞語(yǔ)有它的特定涵義?！恢狈磳?duì)會(huì)士們?nèi)萑讨袊?guó)教徒祀孔祭祖，更反對(duì)用尚書(shū)中的“上帝”和“天”對(duì)譯“Deus”。（8）龍華民挑起的譯名之爭(zhēng)為后來(lái)的禮儀之爭(zhēng)埋下伏筆。

“禮儀之爭(zhēng)”最早發(fā)生在福建地區(qū)。當(dāng)時(shí)在福建地區(qū)的方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)不滿耶穌會(huì)士沿襲利瑪竇規(guī)矩，反對(duì)中國(guó)禮儀，并且就此問(wèn)題與耶穌會(huì)士展開(kāi)爭(zhēng)論。教皇克萊芒十一世于1704年派多羅為特使赴中國(guó)頒布禁止中國(guó)禮儀的諭令。1707年正月二十五日，多羅特使在南京，向在華傳教士發(fā)表公函，宣布羅馬教廷已經(jīng)禁止敬孔祀祖，該公函并于同年二月七日公布。多羅并云，教士膽敢有抗命不遵守者，當(dāng)處以破門(mén)罪（處以極刑）。（9）該通告發(fā)布后引起中國(guó)教徒的抵制，康熙帝也大為惱怒，康熙通令全國(guó)傳教士只有遵守利瑪竇規(guī)矩的傳教士才可以在中國(guó)傳教，并且永不回西洋。要求傳教士領(lǐng)取居留證，由內(nèi)務(wù)府發(fā)給印票。沒(méi)有印票的傳教士一律驅(qū)逐回國(guó)。

禮儀之爭(zhēng)是主要原因是中國(guó)與西方國(guó)家文化差異引起的，同時(shí)也說(shuō)明羅馬教皇和中國(guó)皇帝的對(duì)立。盡管康熙帝對(duì)西方科學(xué)知識(shí)有濃厚的興趣，對(duì)各種宗教也采取寬容理解的態(tài)度，但一旦涉及到國(guó)家利益，皇帝權(quán)威，康熙帝是絕不會(huì)退讓的?？滴醯墼试S遵循利瑪竇規(guī)矩的傳教士領(lǐng)取印票后可以留在中國(guó)主要原因是緣于對(duì)西方知識(shí)和人才的需要，但禮儀之爭(zhēng)也為雍正朝的全面禁教埋下伏筆。

三、雍正朝全面禁教的實(shí)行

（一）雍正朝禁教政策的實(shí)行

雍正繼位不久，閩浙總督滿保便上奏折提出禁教。滿保認(rèn)為京城的傳教士可以利用西方文明為朝廷服務(wù)，所以可以準(zhǔn)許他們繼續(xù)留在京城。但地方傳教士蠱惑人心，毫無(wú)益處，應(yīng)行禁止。雍正要求禮部議奏，禮部復(fù)議肯定禁教政策，“奉旨，西洋人除留京辦事人員外，其散處直隸各省者，應(yīng)通過(guò)各該督撫轉(zhuǎn)飭各地方官。查明果系精通天文及有技能者，起送至京效用，余俱遣至澳門(mén)安插。其從前曾經(jīng)內(nèi)務(wù)府給有印票者，盡行查送內(nèi)務(wù)府銷毀。其所造天主教堂，令皆改為公所。凡誤入其教者，嚴(yán)為禁諭，令其改行。如有仍前，聚眾誦經(jīng)者，從重治罪。地方官若不實(shí)心禁飭，或容忍不報(bào)，如之”（10）傳教士得知朝廷有禁教打算后便不遺余力為自己爭(zhēng)取留在中國(guó)的機(jī)會(huì)。京城傳教士在禮部決議前后多次拜見(jiàn)雍正寵弟怡親王王允祥，并且不斷上交陳情書(shū)，最終，雍正帝允許傳教士可以居住在京城和廣州。雍正帝禁止傳教士居住在除京城和廣州之外的地方，沒(méi)收天主教堂，改為倉(cāng)庫(kù)等，不允許傳教士傳教，被朝廷留任有學(xué)問(wèn)的教士也不過(guò)十余人。禁教政策使天主教發(fā)展遇到巨大挫折，直接導(dǎo)致清中葉后天主教在中國(guó)的衰落。但盡管朝廷實(shí)行禁教政策，秘密傳教仍時(shí)有發(fā)生，形成了雍正十年傳教士遣送澳門(mén)的高潮。

（二）天主教在清朝走向衰落的原因

天主教在清朝發(fā)展坎坷，在清朝中葉后逐漸走向衰落。天主教逐漸走向衰落最主要原因是西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞。兩個(gè)文明體系在當(dāng)時(shí)是不可能很好的交融。傳教士傳教男女混雜一屋，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化背道而馳，也很難被接受。第二，越來(lái)越多的中國(guó)教徒接受了天主教文化，造成了社會(huì)的不穩(wěn)定因素，這是統(tǒng)治者不能容忍的。統(tǒng)治者認(rèn)為最重要的統(tǒng)治就是對(duì)百姓思想束縛，當(dāng)面臨思想波動(dòng)時(shí)統(tǒng)治者則會(huì)用手中特權(quán)強(qiáng)加控制。第三，一些傳教士參與到中國(guó)政權(quán)內(nèi)部斗爭(zhēng)當(dāng)中，傳教士穆敬遠(yuǎn)便參與到宮廷斗爭(zhēng)中，康熙晚年，眾皇子奪嫡激烈，穆敬遠(yuǎn)就支持九皇子，被康熙斥責(zé)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)宮廷傳教士權(quán)利不斷上升，打擊傳教士力量是必然的。第四，統(tǒng)治者只是利用西方傳教士的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)為自己服務(wù)，對(duì)天主教本身并不認(rèn)可。中國(guó)接受的是儒學(xué)文化，個(gè)別統(tǒng)治者對(duì)佛教，道教有很深的領(lǐng)悟和見(jiàn)識(shí)，但是對(duì)于天主教則沒(méi)有太多興趣?？滴趸实劢邮芪鞣街R(shí)，對(duì)天文歷法，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)都有濃厚的興趣，但對(duì)天主教卻沒(méi)有興趣，一旦觸及中國(guó)傳統(tǒng)文化，則實(shí)行打擊天主教的政策，而雍正帝本人與其父不同，對(duì)西方的自然科學(xué)知識(shí)也沒(méi)有太大興趣，又是嚴(yán)格臣民思想的一個(gè)皇帝，所以禁教是必然的。第四，天主教內(nèi)部的分歧。天主教內(nèi)部各教會(huì)一直分歧很大，耶穌會(huì)士，方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)之間的摩擦不斷，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)也是天主教逐漸衰落的一個(gè)原因。

自雍正帝實(shí)施禁教政策以來(lái)，清朝統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)禁教的政策和措施，禁教政策直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)才被迫允許自由傳教。天主教在中國(guó)的發(fā)展有著深刻的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《清圣祖實(shí)》

[2]《清世宗實(shí)錄》

[3]李治亭《清史》，上海人民出版社

[4][法]謝和耐《中國(guó)文化與基督教的沖撞》遼寧人民出版社

注釋：

（1）楊森富《中國(guó)基督教史》，151頁(yè)。

（2）《清世祖實(shí)錄》卷26，順治三年己丑條。

（3）楊森富《中國(guó)基督教史》，151頁(yè)。

（4）楊森富《中國(guó)基督教史》，152頁(yè)。

（5）《清圣祖實(shí)錄》卷14，康熙四年壬寅條。

（6）李治亭《清史》，1188頁(yè)。

（7）黃伯祿（（正教奉褒》）康熙三十一（1691）年二月初三日條，1170頁(yè)。

（8）李天綱《中國(guó)禮儀之爭(zhēng)：歷史文獻(xiàn)和意義》25頁(yè)。

（9）楊森富《中國(guó)基督教史》138頁(yè)。

（10）李天綱《禮儀之爭(zhēng)：歷史文獻(xiàn)和意義》91—92頁(yè)。轉(zhuǎn)引自梁章鉅《浪跡叢談.天主教》81頁(yè)。