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    校訓(xùn)綜述

    2014-10-29 21:16馮麗娜
    關(guān)鍵詞:歷史發(fā)展校訓(xùn)文化內(nèi)涵

    馮麗娜

    【摘要】 校訓(xùn),《辭海》釋義:學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便,選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語(yǔ),作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)。關(guān)于校訓(xùn)的研究,從2000年以來(lái)文章的數(shù)量在大幅度增長(zhǎng),研究的角度也不斷地拓寬。筆者從校訓(xùn)的起源、內(nèi)涵、功能、制定的原則以及中西方差異等方面系統(tǒng)地進(jìn)行了梳理與評(píng)析,試圖清晰呈現(xiàn)校訓(xùn)相關(guān)研究的現(xiàn)狀,以豐富完善校訓(xùn)的理論體系,從而推動(dòng)學(xué)校的文化建設(shè)。

    【關(guān)鍵詞】 校訓(xùn) 歷史發(fā)展 文化內(nèi)涵 研究

    【中圖分類(lèi)號(hào)】 G47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711(2014)07-001-03

    一、校訓(xùn)的相關(guān)研究

    1. 校訓(xùn)的起源與歷史發(fā)展

    我國(guó)早在有書(shū)院的時(shí)候就已經(jīng)具備了校訓(xùn)的雛形。那時(shí)是書(shū)院用自制的警句格言以激勵(lì)約束學(xué)生個(gè)人思想言行,但并未明確提出“校訓(xùn)”一詞。古籍中雖有“校訓(xùn)”二字,但“?!焙汀坝?xùn)”都是各自成義,并非是現(xiàn)代意義的“校訓(xùn)”(王彩霞,2008)。據(jù)記載校訓(xùn)最初起源于近代的教會(huì)大學(xué),1905年,上海圣約翰大學(xué)以“Light&Truth(光與真理)”為校訓(xùn),以英文形式出現(xiàn)。直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,校訓(xùn)才從日本引進(jìn)并以中文形式出現(xiàn)在我國(guó)新式大學(xué)。當(dāng)時(shí)兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂是以“嚼得菜根,做得大事”為其校訓(xùn),北洋大學(xué)則以“實(shí)事求是”為其校訓(xùn)。中小學(xué)也受此影響,紛紛效仿,繼而校訓(xùn)逐步成為學(xué)校教育制度一部分(王彩霞,2008)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),我國(guó)中小學(xué)最早制定校訓(xùn)的是梅溪學(xué)堂,“和厚、肅靜、勤奮、整潔”為其校訓(xùn)(王彩霞,2012)。

    對(duì)于校訓(xùn)的歷史發(fā)展,我國(guó)有部分學(xué)者從不同的視角進(jìn)行了梳理。其中較為典型的是李翠對(duì)大學(xué)校訓(xùn)從近百余年歷史演變與發(fā)展走勢(shì)的視角進(jìn)行了梳理。她認(rèn)為我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)早在民國(guó)時(shí)期是呈現(xiàn)“百花齊放”的特點(diǎn),在解放后由于受歷史、政治因素的影響,高校校訓(xùn)經(jīng)歷了三個(gè)階段。即批判、動(dòng)亂與迷失自我階段;自我意識(shí)蘇醒階段;文化自覺(jué)階段。進(jìn)入21世紀(jì),校訓(xùn)伴隨著教育改革再次繁榮,但也有受傳統(tǒng)文化的束縛,存在新的教育理念缺失的問(wèn)題(李翠,2005)。王彩霞則對(duì)中小學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展歷程進(jìn)行了歸類(lèi)分析。她認(rèn)為我國(guó)的中小學(xué)訓(xùn)校發(fā)展變化隨著不同的時(shí)間階段呈現(xiàn)了不同的主流趨勢(shì)。即建國(guó)前以傳統(tǒng)文化為主體,形神兼?zhèn)?;建?guó)后以政治激勵(lì)為主流,形同神散;改革開(kāi)放后以多元理念為主,形異神聚(王彩霞,2012)。

    2. 校訓(xùn)的文化內(nèi)涵

    校訓(xùn)一般出自于名人名言、歷史典籍、時(shí)代術(shù)語(yǔ)和學(xué)校自組。從文獻(xiàn)來(lái)看,國(guó)內(nèi)研究者對(duì)于校訓(xùn)的文化內(nèi)涵持有相同觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)理念、育人目標(biāo)、學(xué)校文化的符號(hào)表征,體現(xiàn)學(xué)校的價(jià)值取向與精神追求。

    如:“校訓(xùn)是基于學(xué)校辦學(xué)核心理念、凝煉對(duì)教師和學(xué)生在德智體美諸方面的基本要求、指出教師的發(fā)展方向和學(xué)生的成長(zhǎng)方向、師生在言論和行為方面的基本規(guī)范的文化要素”(李繼星,2009)。方健華認(rèn)為校訓(xùn)作為學(xué)校的座右銘,是學(xué)校文化與歷史的凝練;是辦學(xué)理念的濃縮;師生共同愿景的概括(方健華,2011)。陳桂生認(rèn)為校訓(xùn)所蘊(yùn)含的文化理念和價(jià)值追求當(dāng)轉(zhuǎn)化為師生的行為習(xí)慣時(shí),就成為了校風(fēng),這是難能可貴的,也只有這樣才是有效的校訓(xùn)(陳桂生,2007)。朱愛(ài)學(xué)認(rèn)為校訓(xùn)是隱性的軟文化,是學(xué)校文化的精神層面,是濃縮的學(xué)校文化核心(朱愛(ài)學(xué),2007)。

    以往的文獻(xiàn)來(lái)看,有些研究者根據(jù)校訓(xùn)的價(jià)值取向?qū)⑵浞殖扇舾深?lèi)別加以分析;有些研究者從歷史的角度結(jié)合政治因素對(duì)校訓(xùn)內(nèi)涵加以梳理;有些研究者通過(guò)實(shí)證研究包含質(zhì)性和量化研究方法對(duì)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵加以闡述;也有些研究者通過(guò)對(duì)典型學(xué)校校訓(xùn)內(nèi)涵進(jìn)行個(gè)案研究等。

    例如楊宏從校訓(xùn)蘊(yùn)含的價(jià)值取向?qū)⑵鋭澐譃閭鹘y(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)、現(xiàn)代意識(shí)和觀(guān)念以及永恒價(jià)值觀(guān)三類(lèi)。其中傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)是學(xué)校繼承遵循我國(guó)的傳統(tǒng)文化,并以此規(guī)范學(xué)生思想、行為。如北京市宏廟小學(xué)的“勤、儉、誠(chéng)、勇”便是對(duì)傳統(tǒng)文化的濃縮?,F(xiàn)代意識(shí)和觀(guān)念是校訓(xùn)內(nèi)涵符合當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值追求,具有時(shí)代性。例如北京市中央工藝美院附中的校訓(xùn)在辦學(xué)思想的指導(dǎo)下兩次變更,便是力求與時(shí)代、社會(huì)接軌,體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。永恒價(jià)值觀(guān)是不局限與某一特定時(shí)期或某一區(qū)域,能別人們、社會(huì)長(zhǎng)期廣泛的認(rèn)可。例如上海中學(xué)的“求真”便是對(duì)永恒價(jià)值觀(guān)的很好的詮釋?zhuān)詈辏?003)。

    林為連等人對(duì)高校校訓(xùn)的文本內(nèi)涵進(jìn)行了歸類(lèi)評(píng)析,他認(rèn)為校訓(xùn)的文本內(nèi)涵有追求知識(shí)型,有追求真理型,有服務(wù)社會(huì)型,也有完善人格型,(林為連)。

    王彩霞從歷史的角度結(jié)合當(dāng)時(shí)政治因素對(duì)校訓(xùn)內(nèi)涵予以梳理辨析,發(fā)現(xiàn)建國(guó)前校訓(xùn)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化:強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、重視知識(shí)真理、突出社會(huì)政治;建國(guó)后改革開(kāi)放前校訓(xùn)作為政治激勵(lì)式口號(hào)大多體現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新等時(shí)代精神,改革開(kāi)放后校訓(xùn)突出以人為本:重新弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、張揚(yáng)主體意識(shí)、賦予時(shí)代新意(王彩霞,2012)。

    劉繼忠、祁映宏運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)我國(guó)50所中學(xué)做文本分析,發(fā)現(xiàn)校訓(xùn)主要分為道德型、知識(shí)型、社會(huì)型、綜合型四類(lèi),其所占比例依次為10%、4%、4%、82%(劉繼忠、祁映宏,2009)23.此外雖然我國(guó)校訓(xùn)受西方影響,且由日本引進(jìn),但本身蘊(yùn)含思想?yún)s是以中國(guó)儒家文化為主導(dǎo),講求“德”“善”、重視“穩(wěn)定、和諧”以及追尋“自強(qiáng)不息”“剛健有為”(王彩霞,2006)。楊宏認(rèn)為校訓(xùn)具有體現(xiàn)民族精神、人生價(jià)值觀(guān)、行為準(zhǔn)則的特點(diǎn)(楊宏,2003)。

    也有部分研究者從學(xué)校個(gè)體的角度解讀校訓(xùn)的文化內(nèi)涵。高曙光等人解析了延安大學(xué)校訓(xùn)——立身為公,學(xué)以致用”的文化內(nèi)涵。“立身為公”即培養(yǎng)樹(shù)立‘公平‘公正以天下為己任的大公無(wú)私品質(zhì);學(xué)以致用即“將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去”。趙亮在其碩士研究生論文中通過(guò)成都市雙流中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校校訓(xùn)的文化內(nèi)涵和功能進(jìn)行個(gè)案研究,發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)中學(xué)校訓(xùn)存在的問(wèn)題,進(jìn)而分析其問(wèn)題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為當(dāng)前校訓(xùn)存在流于形式,精神內(nèi)涵難以完全體現(xiàn);文本含義缺乏個(gè)性與穩(wěn)定;學(xué)校管理者對(duì)校校訓(xùn)重視不夠等問(wèn)題,其背后的原因在于盲目引經(jīng)據(jù)典;自身定位不清;校訓(xùn)制定者缺失或缺位(趙亮,2012)。endprint

    3. 校訓(xùn)的功能

    校訓(xùn)作為學(xué)校辦學(xué)理念的體現(xiàn),既要有共性也要有個(gè)性。無(wú)論是學(xué)者還是教育實(shí)踐工作者都越來(lái)越多的關(guān)注校訓(xùn),校訓(xùn)作為學(xué)校文化的組成部分,應(yīng)該發(fā)揮其特有的作用。通過(guò)整理文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)校訓(xùn)的功能與作用主要是基于校訓(xùn)的概念解釋而突出其教育功能。

    基于校訓(xùn)的溯源,李中偉認(rèn)為校訓(xùn)是一種方向性育人手段和管理措施,具有獨(dú)特的感染、熏陶、同化、引導(dǎo)、激勵(lì)、凝聚、約束以及評(píng)價(jià)的德育功能(李中偉,2004)。朱愛(ài)學(xué)則認(rèn)為校訓(xùn)不同于校規(guī),不具有約束和強(qiáng)制性,但具有激勵(lì)和引導(dǎo)功能(朱愛(ài)學(xué),2007)。曾愛(ài)平認(rèn)為校訓(xùn)對(duì)教師文化素養(yǎng)有陶冶作用,對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)有孕育作用,對(duì)校園文化氛圍有凈化作用(曾愛(ài)平)。

    丁艷紅,陳怡等人通過(guò)對(duì)部分大學(xué)校訓(xùn)的文化內(nèi)涵及功能進(jìn)行研究,認(rèn)為大學(xué)本身承擔(dān)著教育功能、引領(lǐng)和服務(wù)社會(huì)功能,基于這一點(diǎn),作為大學(xué)理念及文化核心的校訓(xùn)也具有教育功能、引領(lǐng)和服務(wù)社會(huì)功能。首先在校訓(xùn)的影響和熏陶下,大學(xué)培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。例如南開(kāi)大學(xué)學(xué)子周恩來(lái)總理就深受“允公允能。日新月異”校訓(xùn)的影響而投身到革命中去。其次校訓(xùn)蘊(yùn)含的人文和科學(xué)精神引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。例如1978年“文化大革命”之后發(fā)表于光明日?qǐng)?bào)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文就是南京大學(xué)哲學(xué)系副主任胡福明,他這種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的思想與南京大學(xué)校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉,勵(lì)學(xué)敦行”不無(wú)關(guān)系。

    劉紹庭認(rèn)為大學(xué)校訓(xùn)是對(duì)師生的教導(dǎo)與訓(xùn)誡,其主要功能集中在校園內(nèi)部。主要有導(dǎo)向功能,包括價(jià)值導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向和行為導(dǎo)向;教化功能,包括培養(yǎng)師生知禮儀、重修養(yǎng)、守公德的情操;凝聚功能,包括通過(guò)共同的價(jià)值觀(guān)使師生對(duì)學(xué)習(xí)、學(xué)校產(chǎn)生歸屬感和向心力;激勵(lì)和約束功能,通過(guò)理念和價(jià)值觀(guān)的制度安排,對(duì)師生思想行為起規(guī)范作用;以及育人功能,包括促進(jìn)師生的“價(jià)值觀(guān)和諧”,加快他們的社會(huì)化進(jìn)程(劉紹庭,2008)。

    謝小剛對(duì)高校校訓(xùn)育人功能和校訓(xùn)文化建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)研究,認(rèn)為校訓(xùn)對(duì)于受教育者、學(xué)校、社會(huì)文化都具有積極影響和推動(dòng)作用。對(duì)于受教育者也就是學(xué)生校訓(xùn)可以促進(jìn)其優(yōu)良品德的養(yǎng)成,以及智育的發(fā)展,引導(dǎo)其追求理想,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。對(duì)于學(xué)校本身校訓(xùn)可以塑造大學(xué)精神,形成較好的大學(xué)文化氛圍,有助于升華教育目的和辦學(xué)理念,形成良好的校風(fēng)。對(duì)于社會(huì)校訓(xùn)可以促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步,豐富充實(shí)社會(huì)文化體系(謝小剛,2006)。

    4. 校訓(xùn)的制定與執(zhí)行

    校訓(xùn)發(fā)揮功能與作用的大小取決于校訓(xùn)的制定和執(zhí)行力度。校訓(xùn)不等于校長(zhǎng)的主張,更不是基于一時(shí)的口號(hào)化標(biāo)語(yǔ),它的制定要講求科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。研究者共同認(rèn)為校訓(xùn)的制定要符合幾個(gè)結(jié)合,即結(jié)合教育的時(shí)代背景、結(jié)合學(xué)校的歷史文化、結(jié)合學(xué)校的環(huán)境與條件、結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)理念和育人目標(biāo)等以及要得到師生的認(rèn)可并可做為師生的共同價(jià)值取向。除外有的研究者還認(rèn)為校訓(xùn)的制定有必要借鑒其它社會(huì)組織的訓(xùn)詞,有必要請(qǐng)教育專(zhuān)家學(xué)者指導(dǎo),其內(nèi)容不宜過(guò)于超前、理想化、在文字表達(dá)上要深刻、簡(jiǎn)明、直白(李繼星,2009)。有的研究者認(rèn)為校訓(xùn)要根植于辦學(xué)傳統(tǒng)、形成于辦學(xué)實(shí)踐、取決于辦學(xué)目標(biāo)(儲(chǔ)燕,2007)。李中偉認(rèn)為校訓(xùn)的制定要符合“新、雅、實(shí)”的原則(李中偉,2004)。

    校訓(xùn)在執(zhí)行上也要符合若干個(gè)結(jié)合,即結(jié)合學(xué)校的常規(guī)管理,結(jié)合學(xué)校的養(yǎng)成教育,結(jié)合學(xué)校的教育活動(dòng)(朱愛(ài)學(xué),2007)。例如北京市回民小學(xué)便充分利用“結(jié)合原則”強(qiáng)化校訓(xùn)教育,凸顯校訓(xùn)作用(王慕蘭,1998)。湖北民主路小學(xué)在開(kāi)展校訓(xùn)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上還積極進(jìn)行校訓(xùn)檢查評(píng)價(jià)等多種方式將校訓(xùn)內(nèi)化為師生的自覺(jué)行動(dòng)(劉曉瓊,2010)。有的研究者認(rèn)為要把校訓(xùn)作為學(xué)校文化一部分寫(xiě)在規(guī)章中,做好宣傳,圍繞校訓(xùn)開(kāi)展活動(dòng),使校訓(xùn)作為軟制度深入師生之心(李繼星,2009)。在校訓(xùn)內(nèi)容上有的研究者認(rèn)為校訓(xùn)要做到精益求精,繼承傳統(tǒng)并體現(xiàn)學(xué)校特色(朱愛(ài)學(xué),2007),也有的研究者從表述上探討校訓(xùn),認(rèn)為其語(yǔ)言要簡(jiǎn)練、且高度概括;包容性強(qiáng);不說(shuō)“正確的廢話(huà)”;言語(yǔ)優(yōu)美,朗朗上口(李繼星,2009)。

    5. 校訓(xùn)的特點(diǎn)與問(wèn)題

    王彩霞認(rèn)為不同時(shí)代的校訓(xùn)具有不同的特點(diǎn),即建國(guó)前的校訓(xùn)形神兼?zhèn)?,多以傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)為主;建國(guó)后改革開(kāi)放前的校訓(xùn)形同神散,多以政治激勵(lì)為主,改革開(kāi)放后的校訓(xùn)形異神聚,力求展現(xiàn)學(xué)校特色(王彩霞,2012)。李繼星認(rèn)為校訓(xùn)具有訓(xùn)導(dǎo)性、概括性、精神性、長(zhǎng)期性、滲透性、獨(dú)特性的六個(gè)特點(diǎn)(李繼星,2009)。林為連等人在對(duì)高校校訓(xùn)匯總的基礎(chǔ)上概括了高校校訓(xùn)具備穩(wěn)定性、特殊性、時(shí)代性、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。他認(rèn)為穩(wěn)定性即校訓(xùn)的字面表達(dá)要保持長(zhǎng)期的相對(duì)穩(wěn)定;特殊性即基于不同的學(xué)校其辦學(xué)理念、辦學(xué)風(fēng)格也都不同,所以校訓(xùn)要能夠反映學(xué)校的辦學(xué)特色,突出個(gè)性;時(shí)代性即由于校訓(xùn)的制定是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件和歷史背景的影響,所以校訓(xùn)是某一歷史時(shí)期的產(chǎn)物;與時(shí)俱進(jìn)即對(duì)于同一校訓(xùn)不同時(shí)代要賦予新的內(nèi)涵,要走在時(shí)代的前沿(林為連,2005)。

    但從文獻(xiàn)來(lái)看,目前眾多學(xué)者在對(duì)校訓(xùn)存在的問(wèn)題上除去表述差異外其核心思想一致,普遍認(rèn)為校訓(xùn)存在“錯(cuò)位”、“口號(hào)化、概念化”“形式化、雷同化”等問(wèn)題。

    目前部分校訓(xùn)對(duì)辦學(xué)理念、學(xué)校文化體現(xiàn)不夠,甚至是背離了文化內(nèi)涵,人為的割裂了學(xué)校歷史、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等,導(dǎo)致了校訓(xùn)趨同化,缺乏個(gè)性特色,且形式單一,大多拘泥于“四詞八字”的形式,口號(hào)式、標(biāo)語(yǔ)化、政治色彩較濃。有些研究者認(rèn)為部分校訓(xùn)沒(méi)有以人為本,受傳統(tǒng)文化影響較深過(guò)于約束人的行為思想(楊宏,2003)。李中偉認(rèn)為部分校訓(xùn)存在視野窄,定位低的缺陷,過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),“校訓(xùn)”等同于“學(xué)訓(xùn)”(李中偉,2004)

    6. 校訓(xùn)的中西方差異

    楊天平等人認(rèn)為作為彰顯大學(xué)理念和大學(xué)精神的中西方校訓(xùn)在文化特征、語(yǔ)言習(xí)慣、思維特點(diǎn)方面存在顯著差異。在思想內(nèi)容上,中國(guó)校訓(xùn)受傳統(tǒng)文化影響強(qiáng)調(diào)道德思想、科學(xué)精神、革新理念和仁愛(ài)思想。而西方校訓(xùn)受宗教文化影響強(qiáng)調(diào)宗教思想、自由信念和責(zé)任意識(shí)。在句式上,中國(guó)校訓(xùn)注重工整、對(duì)仗和押韻,多以固定詞語(yǔ)或短語(yǔ)組合,西方校訓(xùn)則形式比較自由灑脫,詞語(yǔ)、句子兼可。在校訓(xùn)內(nèi)容來(lái)源上,中國(guó)校訓(xùn)多引經(jīng)據(jù)典,出自于《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典巨著,西方校訓(xùn)則受《圣經(jīng)》影響較深(楊天平,徐吉洪,2008)。endprint

    王彩霞從校訓(xùn)的思想與形式上表述了中西方的差異。她認(rèn)為中西方校訓(xùn)都繼承和發(fā)揚(yáng)了各自的傳統(tǒng)文化,同時(shí)受本民族文化的感染與熏陶,在思想內(nèi)容存在較大差異。即“但是中西文化存在很大的差異:西方‘主知、中國(guó)‘主德;西方‘求真、中國(guó)‘求善;西方‘重神、中國(guó)‘重倫;西方‘崇自由、中國(guó)‘崇穩(wěn)定;西方‘尚自我、中國(guó)‘尚整體;西方‘善思辨、中國(guó)‘善實(shí)用”從形式上(王彩霞,2005)。

    二、述評(píng)

    縱觀(guān)校訓(xùn),從研究的學(xué)段來(lái)看,幾乎涉及到了高等教育和基礎(chǔ)教育的各個(gè)學(xué)段,但總體來(lái)看,關(guān)于大學(xué)校訓(xùn)的研究頗多,而中小學(xué)校訓(xùn)研究較少。

    從研究?jī)?nèi)容來(lái)看,有對(duì)校訓(xùn)文化內(nèi)涵及特點(diǎn)的相關(guān)研究,如《“校訓(xùn)”論稿》(李中偉,2004),《成都市中學(xué)校訓(xùn)文化內(nèi)涵及功能的研究——以雙流中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校為例》(趙亮,2011);有對(duì)校訓(xùn)現(xiàn)存問(wèn)題及制定原則的探討,如《當(dāng)前校訓(xùn)問(wèn)題檢視與應(yīng)然追求》(方健華,2011);有對(duì)校訓(xùn)句式、語(yǔ)言方面的分析,如《校訓(xùn)中的非主謂句研究》(劉慶華,2007);也有針對(duì)中西方校訓(xùn)差異的比較研究,如《試探中西校訓(xùn)之差異大學(xué)教育科學(xué)》(王彩霞,2006);還有部分學(xué)者梳理了校訓(xùn)發(fā)展的歷史脈絡(luò),如《試探我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展歷程特別策》(王彩霞,2012);有對(duì)校訓(xùn)與教育、學(xué)校等關(guān)系研究,如陳桂生探討了校訓(xùn)如何轉(zhuǎn)化為校風(fēng)(李繼星,2007);王彩霞通過(guò)校訓(xùn)的變遷梳理了中國(guó)教育的歷史發(fā)展脈絡(luò);也有一些關(guān)于校訓(xùn)育人功能的研究,如《論大學(xué)校訓(xùn)的教化功能及其實(shí)現(xiàn)》(劉紹庭,2008);還有以個(gè)案形式解讀校訓(xùn),如《南開(kāi)中學(xué)的校訓(xùn)和容止格言》(田福安,2008)。

    從研究方法來(lái)看主要要是偏重于校訓(xùn)的文本分析、思辨性較強(qiáng);而實(shí)證研究的文章并不多見(jiàn),尤其是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法定量分析的文章鮮見(jiàn),僅見(jiàn)《上海部分學(xué)校校訓(xùn)的調(diào)查報(bào)告》(劉亞軍,張艷菲,孫芳,2003)、《中學(xué)校訓(xùn)統(tǒng)計(jì)分析及相關(guān)問(wèn)題研究》(劉繼忠、祁映宏,2009)、《大中學(xué)校校訓(xùn)集錦》(陳桂生,1998)以及部分碩士論文等。如陳桂生對(duì)101所高校、207所中小學(xué)的校訓(xùn)從句式、常用詞語(yǔ)、詞語(yǔ)組合進(jìn)行了頻次分析;趙亮(趙亮,2011)通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)成都市雙流中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校校訓(xùn)內(nèi)涵及師生認(rèn)可度進(jìn)行了個(gè)案調(diào)查。

    從校訓(xùn)研究的數(shù)量來(lái)看,眾多研究者主要是以少數(shù)校訓(xùn)為研究對(duì)象,關(guān)于校訓(xùn)集成書(shū)稿屈指可數(shù),最全面要數(shù)《大中學(xué)校校訓(xùn)集錦》,此書(shū)將高等學(xué)校校訓(xùn)101則,中等學(xué)校校訓(xùn)207則統(tǒng)編入書(shū)中,雖然包含各級(jí)各類(lèi)教育,但遺憾的是沒(méi)有將其按學(xué)段明確分類(lèi)。

    從地域角度來(lái)看,對(duì)于大學(xué)和中小學(xué)校訓(xùn),以省、市或區(qū)縣為單位研究其所屬學(xué)校校訓(xùn)的文獻(xiàn)寥寥無(wú)幾,目前只有對(duì)上海、成都、重慶、山東、臺(tái)灣地區(qū)所屬學(xué)校的校訓(xùn)做過(guò)研究。

    [ 參 考 文 獻(xiàn) ]

    [1]林加良.《從校訓(xùn)談學(xué)校文化建設(shè)》,《廣東教育(綜合版)》[J].2007(1).

    [2]錢(qián)志亮.《校訓(xùn)應(yīng)成為學(xué)校的一面旗幟》,《中國(guó)德育》[J].2012(6).

    [3]王彩霞.《試探中西校訓(xùn)之差異》,《大學(xué)教育科學(xué)》,2006(1).

    [5]劉衍玲,臧原,張大均.《家校合作研究述評(píng)》,《心理科學(xué)》[J].2007,30(2):400.

    [6]楊宏.《我國(guó)中小學(xué)的校訓(xùn)及其問(wèn)題》,《教育與管理》[J].2003.12.

    [6]諸燕.《從辦學(xué)理念的視角審視中小學(xué)校訓(xùn)》,《教學(xué)月刊·中學(xué)

    版》[J].2007.1.

    [8]李繼星.《中小學(xué)校訓(xùn)初論》,《教育理論與實(shí)踐》[J].2009.3.

    [9]方健華.《當(dāng)前校訓(xùn)問(wèn)題檢視與應(yīng)然追求》,《中國(guó)教育學(xué)刊》[J].2011.10.

    [10]王彩霞.《試探我國(guó)中小學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展歷程特別策劃》,《中國(guó)德

    育》[J].2012.6.

    [11]李翠珍.《“校訓(xùn)”的價(jià)值取向分析》,《教育探索》[J].2005(4).

    [13]劉繼忠,祁映宏.《中學(xué)校訓(xùn)統(tǒng)計(jì)分析及相關(guān)問(wèn)題研究》,《中小學(xué)校長(zhǎng)》[J].2009.2.

    [14]陳桂生.《“校訓(xùn)”辨析》,《當(dāng)代教育論壇》[J].2007(10).

    [15]李中偉.《“校訓(xùn)”論稿》,《當(dāng)代教育論壇》[J].2004.8.

    [16]黃巧玲.《關(guān)于中小學(xué)校訓(xùn)的研究綜述》,《西北成人教育學(xué)》[J].

    2009.9(5).

    [17]王彩霞.《從校訓(xùn)的變遷看中國(guó)教育的變遷》,《大學(xué)教育科學(xué)》[J].2008(4).

    [18]王慕蘭.《怎樣強(qiáng)化校訓(xùn)教育》,《中小學(xué)管理》[J].1998.2.

    [20]趙亮.《成都市中學(xué)校訓(xùn)文化內(nèi)涵及功能的研究—以雙流中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校為例》[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

    [21]韋昀.《中學(xué)校訓(xùn)研究》[D].華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005.

    [22]苗作斌.《校訓(xùn)的思考》,《中國(guó)教育學(xué)刊》[J].2005.1.

    [23]周谷平,陶炳增.《近代中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)——大學(xué)理念的追求》,《清華大學(xué)教育研究》[J].2005.4.

    [24]黃樹(shù).《論校訓(xùn)建設(shè)促進(jìn)學(xué)校文化發(fā)展》,《上海教育科研》[J].

    2008.12.

    [25]朱愛(ài)學(xué).《充分發(fā)揮校訓(xùn)在學(xué)校文化建設(shè)中的作用》,《科教文匯》[J].

    2007.5.

    [26]陳如平.《如何提出和提煉學(xué)校的辦學(xué)理念?》,《中小學(xué)管理》[J].2006.10.

    [27]李繼星.《如何制定與執(zhí)行中小學(xué)校訓(xùn)》,《特別策劃》[J].

    [28]鐘曉雪.《從校訓(xùn)看大學(xué)教育的理念與精神追求》,《江蘇高教》[J].2003(6).

    [29]劉亞軍,張艷菲,孫芳.《關(guān)于上海部分學(xué)校校訓(xùn)的調(diào)查報(bào)告》,《思想理論教育》[J].2003(Z1).

    [30]李翠.《我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的歷史演變與發(fā)展走勢(shì)》,《高等教育研究》

    [J].2005.1.endprint

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