淺談在韓國實習中品讀《道德經》之感

何海燕

摘要：本文主要結合《道德經》中經典的道德講義和筆者在韓國實習的經歷，淺談對于韓國傳承至今的中國傳統(tǒng)道德文化的初步認識，具體主要從人和人的關系、人和社會的關系、人和自然的關系這三個方面進行淺議。

關鍵詞：道德經；韓國文化；關系

筆者有幸在2014年被“國家漢辦”選拔為赴韓漢語志愿者，因此在韓國有任期11個月的實習機會。在傳播中國文化的同時，筆者也親身體驗到了中韓文化深厚的淵源性。而筆者一直以來最喜歡的古代經典講義則是《道德經》，因此萌發(fā)了以此為切入點結合筆者在韓國親身體驗的相關的文化案例做具體分析，主要結合《道德經》中關于“道”的精髓并在人和自然、人和人自身、人和社會這三層關系上分析韓國繼承并保留至今的中國傳統(tǒng)文化觀念即順應自然、清靜無為、謙退不爭的道德觀，由此挖掘其思想的在現(xiàn)代中國的價值。

1、從《道德經》中人和自然的關系看韓國環(huán)境保護

環(huán)境保護永遠是人類必須關注的大問題，但是談及韓國的環(huán)境保護確實需要從“小”著眼。首先是關于韓國的垃圾分類，還未到韓國的時候就已經聽說韓國的垃圾是要分類的，而且也質疑著是每個韓國人都會有遵守這樣看似不起眼的國家規(guī)定嗎？來到韓國之后發(fā)現(xiàn)韓國人真的是規(guī)規(guī)矩矩地做好了垃圾分類。在學校辦公室和教室的垃圾桶都是“抽屜式的”分層回收不同性質的垃圾，在每個公寓里有固定的回收垃圾的地方，可回收和不可回收必須按照規(guī)定嚴格分類，一經發(fā)現(xiàn)未分類將強制性接受高額罰款金。但是在大街小巷里卻沒有像中國那樣各式各樣的垃圾桶，因為韓國曾經明文規(guī)定取消道路兩邊的垃圾桶，這就減少了公共場合亂扔垃圾的機會。雖然這些只是很小的細節(jié)，但是正是像中國一則公益廣告的標語一樣：一個人一小步，社會一大步。雖然垃圾分類在中國也一直在提倡著，大街小巷的垃圾箱也有了可回收和不可回收的字樣，但是每個中國人的環(huán)保意識和環(huán)保行動力卻有待增強，然而我們必須相信自古至今保有順其自然態(tài)度的14億中國人定會在環(huán)境保護上作出更為卓越的一大步。

談及這種順應自然的生存狀態(tài)我們將不得不談及老子道論哲學的根本內容即“無為”?！暗莱o為而無不為”（《道德經第三十七章）。老子說，“道”是永遠順應自然而無為的，然而又沒有一件事不是它所為的。老子在《道德經》 中“無為”的概念是指順應自然而不加以人為的意思。這里說的“人為”指的是不必要的作為，以及強作亂為的意思，具體說來也就是人類違背自然的行為。簡而言之，《道德經》中提出的“無為”的概念，并不是不作為，而是不著人為，順其自然而為之。

所以我們結合老子《道德經》中的核心思想“無為”來看韓國人這種愛護環(huán)境的生存狀態(tài)之后，不得不有一些深深的反思，其實中國傳統(tǒng)文化觀念或近或遠，或深或淺但是我們必須用行動證明一切。對于環(huán)境的保護不能不作為，然而“順其自然”的“無為”之路必須是今后環(huán)境保護的必選之路。

2、從《道德經》中人和社會的關系看韓國為人處世

談到韓國人的為人處世，這一點不得不涉及到中國儒家思想對他們的影響，然而這個國家又結合了一些西方的思想從而形成了這個民族獨有的性格。首先說這個民族外在表現(xiàn)很有禮貌，語言表達上面一直保留著平語和敬語之分，肢體表達則更為明顯，晚輩見到長輩肯定是有鞠躬問好。除此之外，韓國人的傳統(tǒng)禮儀還表現(xiàn)在餐桌上，開始用餐時基本上彼此都會用一句“好好吃吧”來開始，并且一般情況下長輩未離席的情況下晚輩不能提前離席。

其實筆者覺得不管是韓國人的問候方式還是用餐儀式，都能體現(xiàn)“守柔”的謙卑心態(tài)。這種生活的真諦其實在《道德經》就早以提及?！兜赖陆洝分v天、講地、講自然，但歸根到底是講人，講人應當怎樣做人。對此，老子的回答可以概括為兩個字，那就是“守柔”，守柔的思想貫穿于《道德經》的自始至終。何謂柔？柔即柔軟和弱小之意，它的具體表現(xiàn)形式是多種多樣的，如高與下相比，下就是柔，進與退相比退就是柔，前與后相比后就是柔，大與小相比小就是柔，雄與雌相比雌就是柔。何謂守柔？守柔就是在對立面中，要心甘情愿地使自己處在柔軟和弱小的一面，不要故意表現(xiàn)出高人一頭。所以說韓國人各種場合的禮貌方式其實和老子提出的“守柔”之道是有“異曲同工”。然而不得不承認的是韓國人也是深受中國儒家思想的影響。因此其實真正異曲同工的其實是中國的儒家思想和道家思想。

3、從《道德經》中人和自身的關系看志愿者的定位

筆者被選拔為赴韓漢語志愿者后，是帶著很多憧憬來到了這里教學崗位，然而筆者和大部分漢語志愿者們發(fā)現(xiàn)這里的教學工作甚是簡單，或者可以用“錄音機”這個詞語來概括我們的工作。我們本是期待非母語環(huán)境下體驗海外漢語教學情況，但是來到韓國后的現(xiàn)實是我們只能輔助韓國的搭檔老師幫助學生發(fā)音，大部分志愿者在課堂上的工作任務就是領讀、糾音的過程。即便我們準備了很多內容而且設計了很多游戲環(huán)節(jié)，結果只是在搭檔老師們的考慮范圍之內，而不是選用范圍之內。所以大部分的韓國搭檔老師完全把我們看作是“輔助”的作用，而沒有看到我們其實也是“原語民老師”這一點，甚至作為志愿者立志要為傳播中國文化的熱情也由此消磨殆盡。

對于一個漢語志愿者如何看待自己只是“錄音機”這個現(xiàn)狀呢，又如何放平心態(tài)好好和搭檔老師友好相處共同傳播中國文化呢，又如何在教學過程中慢慢爭取到教學的機會呢。這些問題我在《道德經》中找到了我想要的答案。一直以來我最喜歡的章節(jié)就是《道德經》的第八章，“上善若水。水善萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤?！弊x到老子的上善若水篇之后，我們開始懂得保持水的品格，應該是最高境界的善行，澤被萬物而不爭名利。因此為人處世就要像水一樣，具有強大的可塑性。避高趨下學會一種謙遜，奔流到海學會一種追求，剛柔相濟學會一種能力，海納百川學會一種大度，滴水穿石學會一種毅力，洗滌污淖學會一種奉獻。

最重要的是要有水一樣的平靜的心態(tài)。所以說如果懂得這種“上善若水”真諦并且向往這樣一種人生境界，其實我們是能夠慢慢改變我們身邊的環(huán)境的，即便改變不了那我們也是能真正地做到欣然接受身邊的一切。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子今注今譯[M].商務印書館.2003

[2]尹國興.老子秘語[M].齊魯書社.2006

[3]王弼.老子道德經注[M].浙江古籍出版社.

[4]高明.帛書老子校注[M].中華書局.1996