試論河北傳統(tǒng)落子的傳承與發(fā)展

姚遠 李昂

摘 要：河北傳統(tǒng)落子具有鮮明的地方特色，也是百姓認同的中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，其傳承和發(fā)展有重要的藝術(shù)價值。通過文獻資料法和訪談法，對河北傳統(tǒng)落子的起源、傳承、發(fā)展限制等問題進行整理和分析，為河北傳統(tǒng)落子的進一步發(fā)展提出了創(chuàng)新性建議，以期在當(dāng)代中國的社會、文化和藝術(shù)的狀態(tài)下能夠得到更好的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)文化；傳承；發(fā)展

一、前言

河北傳統(tǒng)落子于2006年5月被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中國傳統(tǒng)文化有著鮮明的地方特色，也是百姓認同的中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，在過去近150年的發(fā)展中有其特殊的生存空間，如何更好地在當(dāng)代中國的社會、文化和藝術(shù)的狀態(tài)下，讓河北傳統(tǒng)落子得到重生，在河北生根發(fā)芽，并傳播到中國更多的地域，使其能夠代表中國的傳統(tǒng)文化之一與世界傳統(tǒng)文化交流是新一代文化工作者應(yīng)該共同努力的目標(biāo)，也是本文的研究所在。

二、研究方法

1.文獻資料法

檢索、整理21篇權(quán)威性的有關(guān)文獻和相關(guān)學(xué)術(shù)論文，并對其進行仔細閱讀和分析，認真研究探討，從而較系統(tǒng)地掌握了解河北落子的傳承和發(fā)展情況，為本文提供理論支撐。

2.訪談法

研究過程中實地訪談了6位相關(guān)專家和河北傳統(tǒng)落子的老藝人，針對河北傳統(tǒng)落子的起源和傳承等問題進行交流，獲得了寶貴的資料，以確保本課題的研究意義和真實性。

三、分析與討論

1.河北傳統(tǒng)落子的起源

“落子”發(fā)源于滄州地區(qū)，是冀中平原具有濃郁色彩的民間歌舞大秧歌的一個分支，是介于大秧歌和戲劇之間的一個歌舞劇種。據(jù)《滄縣志》《南皮文化志》記載，落子起源于清代嘉慶——道光年間（1796～l821），至今有二百余年歷史。當(dāng)時的滄州，貧困荒涼，是犯人發(fā)配的地方。歷史上戰(zhàn)亂屢起，匪患頻仍，人民受盡兵匪之苦，被迫練武自衛(wèi)，舊有“小梁口”之稱。加之官府盤剝，豪紳壓榨，土地所得又不能自給，人民生活十分困苦，只得另謀生路，不得不利用各種表演技藝，以為謀生之計，“落子”便是其中之一。老輩人跑落子賣藝時，男的拿打狗棍，女的拿胯骨。

落子的最盛期是清末民初，它與南皮民間的小戲、吹歌、武術(shù)及其他民間花會活動共同發(fā)展并彼此互為影響。后來，隨著“南皮落子”的影響不斷擴大，周邊縣區(qū)村莊紛紛邀請落子藝人傳授技藝，“南皮落子”便傳播到了滄縣、泊頭、孟村、鹽山等縣市，并在傳授中發(fā)展形成了滄州市境內(nèi)很多縣市跑落子的局面。

后來，由于?？韫请y以尋找，就用兩塊硬木板代替，拿竹板和霸王鞭是后來的事了，這說明了落子的原始形態(tài)及道具的演變情況。南皮縣楊莊子的梅派落子則早在1730年左右就有了活動，屬秧歌類型的民間舞蹈，內(nèi)容多是表現(xiàn)男女愛情和人民生活的。如《茉莉花》《放風(fēng)箏》《繡手絹》等，來源于當(dāng)時村民的生活，體現(xiàn)了人們辭舊迎新、期待豐收、盼望美好生活的愿望。隨著時代的變遷，現(xiàn)在的南皮落子已成為同等數(shù)量的男女青年表演的集體舞了，由“鞭”“板”“扇”三部分組成，男執(zhí)霸王鞭，女綰“板”和“扇”。

2.河北傳統(tǒng)落子的兩個流派

河北傳統(tǒng)落子主要有兩個流派：一派是以南皮縣楊八莊子的梅盛林老先生為代表的楊派落子。傳說，約在1730年左右，楊派落子就開始了活動。那時只有四鞭表演，后改為四鞭、四扳的表演。1903年，傳到第四代梅盛林簧人時，又增加了扇子的表演，分為五鞭、三板、二扇。在代代相傳的過程中，每代藝人都對揚派落子做出了不同程度的改進和發(fā)展，使它日漸完美起來，為后人留下了寶貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn)。

另一派是以孟村回族自治縣王帽圈村的于老先生為代表的帽派落子。約在1738年左右，帽派落子已經(jīng)活躍在該村及周圍的村莊了。那時只有武場伴奏，約在1808年傳到王關(guān)祥等人時，加精了文場伴奏，唱派落子不用扇子表演，只用二鞭、八板表演。孟村回族自治縣以回、漢族雜居為主，因此，帽派落子是由回、漢兩族演員共同表演的。由于回、漢兩族兄弟的共同努力，帽派落子才不斷發(fā)展并形成了自己的獨特風(fēng)格，從而另一派流傳四方，至今不衰。滄州人民喜練武術(shù)，長期受武術(shù)熏陶，因此，在落子舞中有明顯反映。落子舞中男性演員的基本動作主要來源于武術(shù)中的單刀式。

3.河北傳統(tǒng)落子的限制與傳承

（1）河北傳統(tǒng)落子發(fā)展受到傳承方式的限制

由于歷史和地域原因，落子的歷代傳承基本都是通過師傳或家傳來完成，同時傳承人的文化程度一般都不高，因此，對于如何系統(tǒng)性地繼承與發(fā)展落子存在局限性。目前在河北省滄州市有一所小學(xué)作為落子的試點小學(xué)進行教授，但是繼承的廣度、寬度和創(chuàng)新仍然有限。在對當(dāng)?shù)?位歷史傳承人的訪談過程中發(fā)現(xiàn)，主要傳承人的文化程度都在小學(xué)或初中，這樣的文化背景對于落子的整理、收集和創(chuàng)新有一定的制約性。以落子中武落子和文落子的以下武落子傳承譜為例：

（2）河北傳統(tǒng)落子發(fā)展受到現(xiàn)在生活和藝術(shù)發(fā)展的沖擊

由于中國目前城市化的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民群眾進城務(wù)工，并成為城市市民的一部分，因此，落子和所有的其他以農(nóng)民生活為基礎(chǔ)的文化藝術(shù)一樣都逐漸成為主流文化中的弱勢文化并不被充分重視，同時隨著改革開放的不斷推進以及國際傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的不斷進入，越來越多的年輕人更愿意去學(xué)習(xí)當(dāng)代先進的潮流文化藝術(shù)，以更好地拓寬自己的發(fā)展和職業(yè)途徑，而忽視中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與繼承。目前強勢文化主要分為兩個部分，一部分是精英文化，一部分是大眾文化。所謂精英文化，如芭蕾舞、歌劇、古典藝術(shù)展等等，大眾文化如音樂劇，中國舞，西班牙的佛洛明哥，美國的踢踏舞，愛爾蘭的大河之舞，歌星的演唱會、街舞等大眾較容易接受的藝術(shù)類型。傳統(tǒng)落子在其音樂上和舞步上都刻有深刻的時代烙印和地域制約，與這些當(dāng)下強勢的精英文化和大眾文化相比很難具有可比性，使其較難被大城市的民眾尤其是年輕民眾所接受和傳播。

4.河北傳統(tǒng)落子發(fā)展的創(chuàng)新性建議

（1）河北傳統(tǒng)落子的發(fā)展應(yīng)立足河北

作為河北的特有傳統(tǒng)文化，落子有著鮮明的地方特色和傳統(tǒng)展示的優(yōu)勢，因此落子的發(fā)展應(yīng)該得到河北省市政府文化部門的大力支持與扶持。應(yīng)該在每個城市都選取幾所中小學(xué)進行落子傳承的培訓(xùn)，并定期舉辦落子的比賽與評比。河北省應(yīng)該把落子為主的河北秧歌系列藝術(shù)作為本省的文化主題向全國在文化交流中推廣，更多地讓落子出現(xiàn)在各個文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)中，作為主要的節(jié)目之一，讓落子能夠有更多“露面”的機會。

（2）河北傳統(tǒng)落子應(yīng)將師徒制度改為學(xué)校課程

落子和其他中國傳統(tǒng)地方文化的傳承都存在一個特點，就是都是以師徒關(guān)系來傳承，拜師學(xué)藝已經(jīng)成為這些文化傳承的傳統(tǒng)規(guī)矩，但是正是由于這樣的規(guī)矩制約了落子的發(fā)展與繼承。在當(dāng)代的教學(xué)關(guān)系中只有相對簡單的師生關(guān)系，因此，落子的傳播也需要跟上時代潮流，可以在當(dāng)?shù)刂行W(xué)中開設(shè)政府支持的傳承班，也可以有落子的傳人或優(yōu)秀的表演者與中小學(xué)合作在校內(nèi)或校外開設(shè)培訓(xùn)班，讓傳播的途徑多元化和商業(yè)化，讓市場的力量參與傳播，而非簡單的師傅與徒弟之間的傳統(tǒng)關(guān)系。只有當(dāng)一個弱勢文化再次被大范圍傳播成為至少是本省的主流強勢文化時，才有可能出現(xiàn)新的優(yōu)秀流派，可能出現(xiàn)當(dāng)代新的傳承人，名派師徒間的傳統(tǒng)傳承方式才有可能恢復(fù)。

（3）河北傳統(tǒng)落子應(yīng)突出特色創(chuàng)新

文化藝術(shù)是隨著歷史、社會和老百姓的需求不斷變化創(chuàng)新的，文化藝術(shù)不是一成不變的。因此，落子的傳承也必須走過這樣一條道路。落子的發(fā)展需要與當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)和中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)有交流、互動與結(jié)合。落子的當(dāng)今創(chuàng)新應(yīng)該結(jié)合落子的傳承人、當(dāng)?shù)匚幕块T主管、中國民族民間舞者、古典舞者的共同參與，在不拋棄傳統(tǒng)動作和舞蹈特色的基礎(chǔ)上，將部分動作進行改良和創(chuàng)新，與當(dāng)今百姓相對比較認可的舞蹈形式進行一定的結(jié)合。同時，在表演時音樂與燈光的選取也要在繼承傳統(tǒng)選段的基礎(chǔ)上，能夠有百姓更容易接受的新的音樂元素的融入。

（4）建立品牌故事，傳遞幸福與鄉(xiāng)情

中國傳統(tǒng)地方文化的流逝很大程度上是因為沒有新的強勢的繼承人和繼承機制，而究其原因就是因為沒有品牌設(shè)計制度和“公司制”運作。

傳承人作為品牌故事的重要一部分，有起源的作用，省市的文化部門應(yīng)該邀請品牌建設(shè)的相關(guān)專家與專業(yè)公司幫助落子撰寫一套完整簡約的品牌故事，使其歷史性、文化性和當(dāng)代性都能夠得到體現(xiàn)，讓接觸的觀眾與百姓在了解其品牌故事時能夠分享其平實的喜樂、幸福和故鄉(xiāng)美好的情感特色，讓觀眾在看到這一文化形式時無論是否是河北人，都會有思鄉(xiāng)之情，都會有對平實生活、平安喜樂的向往和追求。

（5）增強與亞洲國家和地區(qū)傳統(tǒng)文化的交流

目前亞洲傳統(tǒng)文化得到保護的國家和地區(qū)主要有韓國、日本、泰國、馬來西亞、文萊、印度、尼泊爾、中國臺灣等等，這些國家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化同樣受到歷史的遷徙，許多文化藝術(shù)受到了傳承的挑戰(zhàn)，在如何保存和繼承傳統(tǒng)文化上，這些國家和地區(qū)都有許多自己的心得和經(jīng)驗。河北省可以由政府牽頭，也可以以高校牽頭，與亞洲主要國家的大使館文化處取得聯(lián)系，與一些比較著名的傳統(tǒng)文化繼承和保護院?；驒C構(gòu)展開互動，就如何與當(dāng)今時代主流文化對接進行交流，取道取經(jīng)，在交流的過程中進一步根據(jù)當(dāng)今的文化和藝術(shù)特色對落子進行不斷的改良與基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，讓落子從百姓認識中的農(nóng)民文化漸漸變成河北對外的特色文化名片。

四、結(jié)論與建議

1.結(jié)論

（1）河北傳統(tǒng)落子起源于滄州地區(qū)，興盛于清末民初，并且隨著時代的變遷和人們生活的改變，表演時所使用的器具也在不斷地變化。

（2）河北傳統(tǒng)落子主要分為楊派落子和帽派落子，并且在傳承的過程中，既保持了各自的特色，又具有不同程度的改進和發(fā)展。

（3）河北傳統(tǒng)落子傳承和發(fā)展受到傳承方式的限制和現(xiàn)在生活和藝術(shù)發(fā)展的沖擊。

2.建議

（1）建議河北傳統(tǒng)落子的發(fā)展與河北傳統(tǒng)的文化相結(jié)合，突出地域文化特色。

（2）建議河北傳統(tǒng)落子打破傳統(tǒng)的傳承方式，突出多元化和商業(yè)化。

（3）建議河北政府相關(guān)部門加大對發(fā)展河北傳統(tǒng)落子的投入，打造品牌特色。

（4）建議增加與亞洲國家傳統(tǒng)文化的交流，學(xué)習(xí)傳承和發(fā)展經(jīng)驗。

河北傳統(tǒng)落子作為我國具有鮮明的地方特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，需要更多的年青一代的參與，更多新思維、新創(chuàng)新的融入，我們相信在新老文化的共融中，河北落子一定能夠在新一輪的發(fā)展中找到其新的歷史地位。

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編輯 張珍珍