泉州伊斯蘭建筑遺存的遺產(chǎn)價值與保護(hù)規(guī)劃

吳宇翔，關(guān)瑞明

（1.北京大學(xué) 城市與環(huán)境學(xué)院，北京100871；2.福州大學(xué) 建筑學(xué)院，福建 福州350108）

海上絲綢之路的興盛使福建泉州與世界上許多國家和地區(qū)建立了密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也使泉州與世界各地的文化產(chǎn)生了直接的接觸和交融，古基督教、伊斯蘭教等西方宗教在泉州得到廣泛傳播.這也使得泉州成為了聯(lián)合國教科文組織全球首個“世界多元文化展示中心”城市，并成為了中國首個“東亞文化之都”.伊斯蘭文化是泉州多元文化的一個重要組成部分，泉州是中國境內(nèi)伊斯蘭教興衰過程與海外交通貿(mào)易關(guān)聯(lián)最為密切的一個城市，也是幸存伊斯蘭教石刻等文物數(shù)量最大的一個名城［1］.宗教建筑是反映特定歷史時期人類宗教社會活動的物質(zhì)文化遺存和精神文化載體，是文化遺產(chǎn)中的特殊城市建筑遺產(chǎn)之一［2］.因此泉州伊斯蘭建筑遺存的遺產(chǎn)價值分析與保護(hù)規(guī)劃的制定十分重要.在泉州伊斯蘭建筑遺存中，全國重點文物保護(hù)單位有清凈寺、伊斯蘭教圣墓和丁氏宗祠，有關(guān)這些建筑遺存的研究成果不多.在這些研究中歷史考證較多，對于泉州伊斯蘭建筑遺存保護(hù)規(guī)劃、遺產(chǎn)價值和開發(fā)利用方面的研究極少.本文從世界遺產(chǎn)視野探討泉州伊斯蘭建筑遺存的整體遺產(chǎn)價值保護(hù)規(guī)劃.

1 泉州伊斯蘭建筑遺存現(xiàn)狀

1.1 泉州清凈寺

泉州清凈寺，又稱麒麟寺，阿拉伯名為“艾蘇哈卜清真寺”（意為“圣友寺”），位于泉州市鯉城區(qū)涂門街中段，占地2 184m2.始建于北宋大中祥符2年（1009年）；元武宗至大三年（1310年）伊斯蘭教徒艾哈默德·伊本·穆罕默德·古德西哈出資重修；萬歷三十五年（1607年）泉州大地震，清凈寺遭受嚴(yán)重破壞，兩年后進(jìn)行了重修，后許多文物又因年久失修而再度毀于清代［3］.現(xiàn)存的建筑遺址，主要包括門樓、奉天壇和明善堂等.清凈寺內(nèi)存有明成祖永樂五年（1407年）頒發(fā)保護(hù)清凈寺和伊斯蘭教的《敕諭》石刻；另有明萬歷三十七年（1609年）李光縉《重修清凈寺碑記》石刻一方.

1.2 泉州伊斯蘭教圣墓

伊斯蘭教（靈山）圣墓位于泉州城區(qū)東部的豐澤區(qū)圣茂村靈山南坡，是我國現(xiàn)存較為古老和完好的伊斯蘭教圣跡之一.據(jù)明代何喬遠(yuǎn)《閩書》記載，唐武德年間（618-626年），伊斯蘭教始祖穆罕默德的兩位門徒三賢、四賢來泉傳教，卒葬于東門外靈山［4］.圣墓坐北朝南，占地約300m2，包括一對石棺、一座石亭、半圓形石回廊和立于回廊下的石碑，包括重修圣墓碑（1322年）、鄭和行香碑和數(shù)方清代穆斯林官員重修圣墓的石碑，現(xiàn)存回廊建于元至治三年（1323年）.圣墓的始建年代不詳，有唐武德說，唐永徽說，唐中葉至北宋說，唐末宋初以后說，上限為公元九世紀(jì)說，宋代說和元代說等主要觀點［5］.

1.3 泉州丁氏宗祠

丁氏宗祠始建于明永樂年間，歷經(jīng)修葺、重建、擴(kuò)筑.嘉靖四十年（1561年）毀于兵燹，萬歷二十八年（1600年）重建，是泉州丁氏回民祭祀祖先的場所.宗祠坐北朝南，建筑群體以廊院式組織，即以回廊圍合成院，采用閩南傳統(tǒng)民居的建筑技術(shù)，以磚、石、木構(gòu)造.中軸線自南至北為泮池、門埕、前廳、前庭院、中堂（主殿）、后庭院、后殿，除泮池外，南北長49.24m，東西寬21.38m，總占地面積1 052.75m2［6］.

2 建筑遺存的類項比較

2.1 世界遺產(chǎn)名錄中的伊斯蘭建筑遺存

截止2013年12月31日，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的世界遺產(chǎn)名錄已達(dá)981項，其中伊斯蘭建筑遺存或含伊斯蘭建筑遺存的項目108項，涉及的締約國達(dá)41個，其中包含清真寺的有87項，締約國達(dá)38個.由于清真寺（mosque）是最為常見的伊斯蘭建筑遺存，因此文中以清真寺對世界遺產(chǎn)名錄中的伊斯蘭建筑遺存進(jìn)行分析.分析后發(fā)現(xiàn)，世界遺產(chǎn)名錄中包含清真寺的項目大多位于中亞、西亞、北非和歐洲，這些地區(qū)絕大部分是伊斯蘭國家或目前伊斯蘭在國內(nèi)占據(jù)極重要地位的地區(qū).除此之外，西班牙擁有4個項目，印度擁有3個項目，俄羅斯擁有1個項目.目前中國沒有包含在伊斯蘭建筑遺存的世界遺產(chǎn)名錄遺產(chǎn)項目中（資料來源：聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心官網(wǎng)http：／／whc.unesco.org／）.

世界遺產(chǎn)名錄中包含伊斯蘭（Islam）項目都保存的較為完好，但也受到了當(dāng)?shù)刂髁魑幕挠绊懀缈茽柖嗤叽笄逭嫠卤桓慕ǔ纱蠼烫?泉州的伊斯蘭建筑遺存中的清凈寺的許多文物因年久失修而毀于清代，寺廟的整體性因此受到影響，而伊斯蘭教圣墓和丁氏宗祠則保存較為完好.與以上項目相比，泉州斯蘭建筑遺存回漢文化融合的特征明顯，如丁氏宗祠將伊斯蘭風(fēng)格與傳統(tǒng)閩南風(fēng)格相融合，體現(xiàn)了多種文化相互融合與和諧共處的特點.同時其反映了海上絲綢之路的傳播作用，為考證和研究泉州的歷史和阿拉伯文化的傳播與發(fā)展等提供了重要的資料，是中世紀(jì)泉州與阿拉伯地區(qū)密切的經(jīng)濟(jì)與文化往來和伊斯蘭教從海上絲綢之路傳入中國的重要見證.

2.2 全國重點文物保護(hù)單位中的伊斯蘭建筑遺存

截止2013年12月，我國國務(wù)院共批準(zhǔn)公布七批全國重點文物保護(hù)單位，其中伊斯蘭建筑遺存共51處.而截止2011年，我國國務(wù)院共批準(zhǔn)公布和增補(bǔ)的國家級歷史文化名城共達(dá)117座，國家級歷史文化名城中的全國重點文物保護(hù)單位伊斯蘭建筑遺存共28處（資料來源：中國國家文物局官網(wǎng)http：／／www.sach.gov.cn／）.對這28處伊斯蘭建筑遺存的批次、地理位置、面積范圍、時代、歷史屬性和建筑屬性等進(jìn)行類項比較，如表1所示.

通過對以上28處國家級歷史文化名城中的全國重點文物保護(hù)單位伊斯蘭建筑遺存的比較，發(fā)現(xiàn)泉州伊斯蘭建筑遺存有以下6個主要特點.

1）在福建省的范圍內(nèi)，泉州是唯一在伊斯蘭建筑遺存方面擁有全國重點文物保護(hù)單位的地區(qū)，在省內(nèi)擁有唯有其有而它無的獨特性.

2）國家級歷史文化名城中的全國重點文物保護(hù)單位伊斯蘭建筑遺存的時代多在明清時期.泉州的伊斯蘭建筑遺存相比其他類項歷史更為悠久，其中清凈寺是我國現(xiàn)存最早的阿拉伯建筑風(fēng)格的伊斯蘭教清真寺［4］.伊斯蘭教圣墓雖然關(guān)于其年代許多學(xué)者都有自己的觀點，但最晚仍為元代說，是全國伊斯蘭教墓地中最古老的之一.清凈寺是第1批全國重點文物保護(hù)單位，在所有伊斯蘭建筑遺存中是獨一無二的，而伊斯蘭教圣墓（第3批）是所有伊斯蘭墓地中最早列為全國重點文物保護(hù)之一的單位.

3）從全國角度看，泉州是除了喀什和廣州外，唯一既擁有全國重點文物保護(hù)單位級伊斯蘭寺廟和墓葬的城市，丁氏宗祠更是唯一入選全國重點文物保護(hù)單位的回民祠堂.泉州出土的伊斯蘭教碑刻現(xiàn)存200多方，占全國伊斯蘭教碑刻出土數(shù)量的75%.豐富齊全是泉州伊斯蘭建筑遺存的一個重要特色.

4）全國重點文物保護(hù)單位通過海上絲綢之路傳播的伊斯蘭建筑遺存除位于泉州地區(qū)外的僅有5處，分別為廣州市的圣光寺光塔、杭州鳳凰寺、揚(yáng)州普哈丁墓、南京浡泥國王墓、廣州清真先賢古墓.與海上絲綢之路密切相關(guān)是泉州伊斯蘭建筑遺存的重要特色之一，其是中世紀(jì)泉州與阿拉伯地區(qū)密切的經(jīng)濟(jì)與文化往來和伊斯蘭教從海上絲綢之路傳入中國的重要見證.

5）泉州清凈寺是國內(nèi)僅存，全部以花崗巖和輝綠巖建造，具有中世紀(jì)中亞風(fēng)格的伊斯蘭教寺［7］.伊斯蘭教圣墓現(xiàn)存回廊建于元至治三年（1323年），石廊、柱礎(chǔ)及柱頭的做法極似宋、元之物，是唐和宋元時期中國回廊建筑藝術(shù)的見證，其中廊柱中保留有數(shù)根柱體上下作卷殺的梭柱，是唐（7世紀(jì)）流行的做法，迄今少見.丁氏宗祠從平面上看正好構(gòu)成一個漢文“回”字形，后殿東北削角砌筑右側(cè)被斜斜地削去一角，使回字口部更與漢字書法轉(zhuǎn)角頓筆象形，是丁氏回族把民族意識融入宗祠建筑形式中的體現(xiàn).

6）泉州的伊斯蘭建筑遺存與其他文化的長期共存、相和相安，形成了中西文明兼容并蓄、多元文化相熔于一爐的特點，如清凈寺緊鄰關(guān)岳廟和文廟，伊斯蘭教圣墓保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)有省僜諸禪師舍利塔和承天寺四眾弟子普同塔，丁氏宗祠結(jié)合漢族祠堂與伊斯蘭思想等.

表1 全國重點文物保護(hù)單位中伊斯蘭建筑遺存類項比較Tab.1 Comparison of Islamic architectural relics in national key cultural relics conservation units

3 建筑遺存的遺產(chǎn)價值

世界遺產(chǎn)價值是指那些“罕見且無法替代的財產(chǎn)”所具有的“突出的普遍價值”，是一項遺產(chǎn)得以列入世界遺產(chǎn)名錄的基礎(chǔ)［8］.泉州伊斯蘭建筑遺存遺產(chǎn)價值，除了前有所述外，對照《實施世界遺產(chǎn)保護(hù)公約操作指南》中的六條世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，至少可以對應(yīng)地闡述出第Ⅱ，Ⅲ，Ⅳ，Ⅵ項標(biāo)準(zhǔn)的價值.

3.1 建筑遺存的藝術(shù)性

清凈寺代表的中世紀(jì)中亞地區(qū)流行的伊斯蘭教寺風(fēng)格，和伊斯蘭教碑刻中特有的伊斯蘭風(fēng)格的云月圖案和幾何圖案，影響了阿拉伯和中亞地區(qū)的建筑藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃和景觀設(shè)計.丁氏宗祠的“回”字形結(jié)構(gòu)，是丁氏回族把民族意識融入宗祠建筑形式中，結(jié)合漢族祠堂與伊斯蘭思想的體現(xiàn).泉州伊斯蘭建筑遺存的存在和其所代表的建筑文化通過與中國傳統(tǒng)建筑文化的融合，深刻地影響了泉州城市的規(guī)劃和建筑藝術(shù).因此，泉州伊斯蘭建筑遺存符合世界文化遺產(chǎn)第Ⅱ條標(biāo)準(zhǔn).

3.2 建筑遺存的獨特性

建于11世紀(jì)的清凈寺是中國現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺之一.據(jù)記載，11～14世紀(jì)泉州城區(qū)有來自波斯、也門等不同國家和地區(qū)的穆斯林共建造了6～7座伊斯蘭教寺，而清凈寺是現(xiàn)今泉州僅存的伊斯蘭古教寺［9］.伊斯蘭教圣墓是我國現(xiàn)存最古老完好的伊斯蘭教圣跡之一，據(jù)明代何喬遠(yuǎn)《閩書》記載為三賢、四賢之墓，其內(nèi)擁有大量的碑文記錄了鄭和行香等一些歷史事件.泉州遺存的伊斯蘭教碑刻現(xiàn)存200多方，是全國其他地方無法比擬的，碑文明確記載穆斯林的來源有也門、波斯、亞美尼亞、土耳其等至少十余處；這些碑刻也為考證和研究泉州的歷史和阿拉伯文化的傳播與發(fā)展等提供了重要的資料［10］.

阿拉伯伊斯蘭教在泉州的建筑遺存，以實物的形式無可辯駁地證實中世紀(jì)泉州海外貿(mào)易的繁榮，以及泉州與阿拉伯伊斯蘭教的友好關(guān)系，是中世紀(jì)泉州與阿拉伯地區(qū)密切的經(jīng)濟(jì)與文化往來和伊斯蘭教從海上絲綢之路傳入中國的重要見證.因此，泉州伊斯蘭建筑遺存符合世界文化遺產(chǎn)第Ⅲ條標(biāo)準(zhǔn).

3.3 建筑遺存的歷史性

清凈寺制作精巧的穹頂門樓，巍峨壯觀、寬敞雄渾的奉天壇，古樸典雅；鐫刻在建筑體上極富裝飾藝術(shù)的《古蘭經(jīng)》石刻，是中國國內(nèi)僅存的全部以花崗巖石與輝綠巖石建造的具有中世紀(jì)中亞地區(qū)流行風(fēng)格的伊斯蘭教寺建筑，在阿拉伯地區(qū)也已罕見，為中世紀(jì)伊斯蘭教建筑文化提供了頗為難得的見證.伊斯蘭教圣墓現(xiàn)存回廊建于元至治三年（1323年），廊柱中保留有數(shù)根柱體上下作卷殺的梭柱，是唐宋流行的做法，迄今少見.石廊、柱礎(chǔ)及柱頭的做法極似宋、元之物，是唐和宋元時期中國回廊建筑藝術(shù)的見證.因此，泉州伊斯蘭建筑遺存符合世界文化遺產(chǎn)第Ⅳ條標(biāo)準(zhǔn).

3.4 建筑遺存的文化性

泉州的伊斯蘭建筑遺存是中世紀(jì)泉州與阿拉伯地區(qū)密切的經(jīng)濟(jì)與文化往來，以及伊斯蘭教從海上絲綢之路傳入中國的重要見證，與一些歷史事件如四賢傳教、鄭和下西洋（行香）等密切相關(guān).因此，泉州伊斯蘭建筑遺存符合世界文化遺產(chǎn)第Ⅵ標(biāo)準(zhǔn).

與前述世界遺產(chǎn)名錄中的包含的伊斯蘭建筑遺存的項目相比，由于遺產(chǎn)的完整性等原因，泉州伊斯蘭建筑遺存的藝術(shù)價值尚不足以申報世界遺產(chǎn)，但其可以作為海上絲綢之路的重要部分參與到世界遺產(chǎn)的申報當(dāng)中，其遺產(chǎn)價值需要更深入的研究和挖掘.以世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，能夠有效地揭示泉州伊斯蘭建筑遺存的歷史內(nèi)涵，充分認(rèn)識其文化遺產(chǎn)價值，從而有助于對它的保護(hù)、規(guī)劃與管理.

4 泉州伊斯蘭建筑遺存的保護(hù)建議

4.1 現(xiàn)有的保護(hù)性規(guī)劃概況

在遺產(chǎn)所在城鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃上，福建省泉州市人民政府于2010年3月通過的《泉州市城市總體規(guī)劃（2008-2030）》，其中第八章為歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃.同時，泉州市于2007年11月修編了《泉州古城保護(hù)整治規(guī)劃》.在泉州伊斯蘭建筑遺存的保護(hù)規(guī)劃方面，目前沒有已通過的專項保護(hù)規(guī)劃.但在地方性法規(guī)中，1996年福建省人民政府關(guān)于公布國家重點和省級文物保護(hù)單位（第二批）保護(hù)范圍的通知，其中包括了清凈寺、伊斯蘭圣墓和丁氏宗祠的保護(hù)范圍.《福建省“海上絲綢之路：泉州史跡”文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》對泉州海絲遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行了規(guī)定，清凈寺和伊斯蘭圣墓屬于泉州海絲遺產(chǎn)的范圍.

《泉州清源山風(fēng)景名勝區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃》中規(guī)劃中的靈山圣墓景區(qū)包括大坪山、靈山及北部山體，規(guī)劃面積1.22km2，其中北渠和道路圍合的圣墓中心區(qū)范圍約0.18km2.以先賢墓園、臥榕奇石為主要景觀，以海絲史跡考察游覽、宗教文化領(lǐng)略為主題.

4.2 保護(hù)性規(guī)劃的建議

通過對泉州伊斯蘭建筑遺存的保護(hù)規(guī)劃的闡述，發(fā)現(xiàn)泉州伊斯蘭建筑遺存有關(guān)的規(guī)劃文本所涉及的保護(hù)理念與具體規(guī)劃，基本符合城鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)范.但是有許多方面尚未提及、有待改進(jìn)以及有些做法值得商榷.同時，保護(hù)規(guī)劃中對保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的劃定具有非常重要的意義［11］.因此，為了更好地保護(hù)泉州伊斯蘭建筑遺存及其遺產(chǎn)環(huán)境，對泉州伊斯蘭建筑遺存保護(hù)規(guī)劃范圍進(jìn)行了建議性的劃定（圖1），并提出以下幾點建議.

1）全球的文化遺產(chǎn)視野.要從世界文化遺產(chǎn)的視野上全面認(rèn)識泉州伊斯蘭建筑遺存的遺產(chǎn)價值，在保護(hù)與規(guī)劃中加以體現(xiàn)與落實.現(xiàn)有規(guī)劃是對全市域或古城范圍內(nèi)相關(guān)的文物保護(hù)單位都進(jìn)行闡釋，而并非專門的對泉州伊斯蘭建筑遺存進(jìn)行描述，在泉州伊斯蘭建筑遺存的保護(hù)規(guī)劃上難免不夠詳細(xì)和完整.對于清凈寺和伊斯蘭圣墓在保護(hù)區(qū)劃定、歷史沿革方面闡述的比較清楚，而文物綜述、現(xiàn)狀評估、管理、影響遺產(chǎn)因素、監(jiān)測等方面的內(nèi)容都有待提出和改進(jìn).對于居住地遺存（如丁氏宗祠）的保護(hù)意識還需加強(qiáng)，需提出相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃和措施.

圖1 泉州伊斯蘭建筑遺存建議核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制地帶Fig.1 Suggested preservation scope and constructive control area of Islamic architectural relics in Quanzhou

2）整體的保護(hù)規(guī)劃意識.雖然已有地方性法規(guī)中對泉州伊斯蘭建筑遺存的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶（緩沖區(qū)）已經(jīng)明確劃出，但是鑒于泉州文化融合特點，要強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)規(guī)劃意識.可以將泉州伊斯蘭建筑遺存和其他文化的建筑遺存一起進(jìn)行保護(hù)規(guī)劃.如清凈寺可以與緊鄰的關(guān)岳廟一起進(jìn)行規(guī)劃，與鄰近的文廟組成一個多樣文化保護(hù)區(qū)域.伊斯蘭教圣墓保護(hù)區(qū)由于環(huán)境優(yōu)美，其范圍內(nèi)有省僜諸禪師舍利塔和承天寺四眾弟子普同塔等，也可以結(jié)合起來一起進(jìn)行規(guī)劃.

3）分級的單體保護(hù)方法.在對伊斯蘭教圣墓的研究和保護(hù)規(guī)劃中，過去的研究和重點都放在先賢墓上，對于先賢墓周圍阿拉伯后裔的陵墓如丁氏祖墓等的重視程度不夠.這些阿拉伯后裔陵墓跨越十余代并延續(xù)至今，是伊斯蘭文化在泉州的傳播與發(fā)展的明證，反映了其漫長的歷史和巨大的影響力，應(yīng)該與伊斯蘭教圣墓一起進(jìn)行保護(hù).

4）可移動文化財產(chǎn)的保護(hù).泉州伊斯蘭建筑遺存中所包含的伊斯蘭教碑刻為考證和研究泉州的歷史和阿拉伯文化的傳播與發(fā)展等提供了重要的資料，應(yīng)給與足夠的重視，并結(jié)合1978年國際教科文組織《關(guān)于保護(hù)可移動文化財產(chǎn)的建議》中對可移動文化財產(chǎn)提出的建議進(jìn)行保護(hù).

5）新宗教建筑的應(yīng)對.建筑反映了特定歷史時期人類的生產(chǎn)活動，蘊(yùn)涵著當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化等信息［12］，因此應(yīng)正確處理原有建筑遺存和新建設(shè)的宗教建筑的關(guān)系.在2007年清凈寺東側(cè)保護(hù)范圍內(nèi)興建了由阿曼國王捐資建設(shè)的泉州清凈寺新禮拜堂，這雖然突出了中外交流友好的主題，但是可能會對清凈寺的原有風(fēng)貌產(chǎn)生破壞.同時，近十余年來有大批阿拉伯后裔的新墓在未經(jīng)文物部門批準(zhǔn)的情況下私自開山筑墓入侵伊斯蘭教圣墓的保護(hù)范圍.這些問題都應(yīng)謹(jǐn)慎對待，并提出合理的解決的應(yīng)對措施.

6）原建筑遺存的利用.應(yīng)對泉州伊斯蘭建筑遺存進(jìn)行利用規(guī)劃，并加大宣傳力度.清凈寺、伊斯蘭教圣墓和伊斯蘭石刻都是獨特的伊斯蘭教文化遺產(chǎn)，但是目前泉州對于伊斯蘭建筑遺存的利用重視程度不夠，沒有對伊斯蘭建筑遺存進(jìn)行旅游規(guī)劃以及其相應(yīng)的設(shè)施、人力資源等的建設(shè).如果泉州能加大對于伊斯蘭建筑遺存的宣傳力度并進(jìn)行合理的利用方面的規(guī)劃，讓世界的穆斯林了解泉州這些文化遺產(chǎn)，定有許多穆斯林會不遠(yuǎn)萬里前來朝拜和游覽.

5 結(jié)束語

古代泉州的自然、技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)條件，為古代伊斯蘭友人在泉州的活動并且留下豐富的伊斯蘭建筑遺存創(chuàng)造了良好的條件［13］.通過與世界遺產(chǎn)名錄和全國重點文物保護(hù)單位中的類項進(jìn)行比較，泉州伊斯蘭建筑遺存具有全國范圍內(nèi)獨一無二、歷史悠久、種類齊全、與海上絲綢之路密切相關(guān)、建筑特色獨特、文化多元共處等特點.其遺產(chǎn)價值對照《實施世界遺產(chǎn)保護(hù)公約操作指南》中的六條世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，至少可以對應(yīng)地闡述出第Ⅱ，Ⅲ，Ⅳ，Ⅵ項標(biāo)準(zhǔn)的價值.以世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，能夠有效地揭示其歷史內(nèi)涵，充分認(rèn)識其文化遺產(chǎn)價值，從而有助于對它的保護(hù)、規(guī)劃與管理.

［1］ 李興華.泉州伊斯蘭教研究［J］.回族研究，2010（2）：67-83.

［2］ 闕維民，邊雪.世界遺產(chǎn)視野中的哈爾濱東正教堂［J］.城市發(fā)展研究，2009，16（11）：143-148，96.

［3］ 黃秋潤.泉州清凈寺［J］.中國穆斯林，1990（1）：28-31.

［4］ 《全國重點文物保護(hù)單位》編輯委員會.全國重點文物保護(hù)單位（第1至第5批）：第Ⅱ卷［M］.北京：文物出版社，2004：176，227.

［5］ 林翠茹，莊景輝.泉州伊斯蘭教圣墓年代及其墓主人身份的考證［J］.海交史研究，2000（1）：102-114.

［6］ 莊景輝.陳埭丁氏宗祠［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，2003：4-5.

［7］ 李雄飛，李昊.伊斯蘭文化東漸的遺蹤：海上絲綢之路名城泉州中亞風(fēng)格清真寺建筑構(gòu)圖研究［J］.華中建筑，2008，26（9）：211-222.

［8］ 戴湘毅，闕維民，李輝，等.龍游石窟的成因及遺產(chǎn)價值分析［J］.人文地理，2012（5）：42-47，127.

［9］ 莊為璣，陳達(dá)生.泉州伊斯蘭教寺址考［J］.廈門大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1981（2）：120-129.

［10］ 福建省泉州海外交通史博物館.泉州伊斯蘭教石刻［M］.銀川：寧夏人民出版社；福州：福建人民出版社，1984：2-3.

［11］ 王濤.文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃中保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的劃定和分級［J］.東南文化，2010（2）：23-26，132.

［11］ 闕維民，宋天穎.京西古道的遺產(chǎn)價值與保護(hù)規(guī)劃建議［J］.中國園林，2012（3）：84-88.

［12］ 謝承平，關(guān)瑞明.福州圣約翰堂的建筑特征及其文物價值［J］.華中建筑，2013（6）：5-9.

［13］ 蔡玉霖.古代伊斯蘭教傳入泉州的地理透視［J］.福建地理，1996（2）：68-71.