馬克思主義中國化視域下的“問題與主義”之爭(zhēng)

郭展新

摘 要：“問題與主義”之爭(zhēng)作為馬克思主義早期在中國傳播的重要?dú)v史事件，對(duì)馬克思主義中國化有著重要的影響?！皢栴}與主義”之爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)于國外、國內(nèi)的客觀形勢(shì)不同的認(rèn)知之下，對(duì)于中國未來道路所做出的不同選擇而引發(fā)的一場(chǎng)知識(shí)分子內(nèi)部的爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論當(dāng)中雙方依舊保持盟友的關(guān)系，雙方也從中獲得更多的啟發(fā)。這場(chǎng)爭(zhēng)論使中國共產(chǎn)黨人更加深刻地認(rèn)識(shí)到，在任何時(shí)候都要堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖；馬克思主義要在中國成長必須和中國的國情緊密結(jié)合起來，必須理論聯(lián)系實(shí)際；要吸收和借鑒一切優(yōu)秀的文化成果。

關(guān)鍵詞：“問題與主義”之爭(zhēng)；馬克思主義中國化；中國先進(jìn)知識(shí)分子

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）34-0032-03

在戊戌變法和辛亥革命失敗之后，中國先進(jìn)知識(shí)分子在文化領(lǐng)域發(fā)起一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)，以破除封建思想文化對(duì)中國人民的思想束縛，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化和科學(xué)知識(shí)，為謀求中國的獨(dú)立與發(fā)展而不斷努力。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之中最為鮮明的旗幟就是“民主與科學(xué)”，“民主與科學(xué)”帶給中國的不僅是中國人思想上的空前解放，同時(shí)極大地激發(fā)中國人的愛國、救國的精神。馬克思主義正是在這一時(shí)期開始受到中國思想界更多的關(guān)注和探索，馬克思主義開始在中國播種、生根、發(fā)芽?！皢栴}與主義”之爭(zhēng)是馬克思主義傳播中的一個(gè)重要?dú)v史事件，它對(duì)于馬克思主義的中國化產(chǎn)生了重要的影響。

一、從歷史情境看“問題與主義”之爭(zhēng)發(fā)生的原因分析

（一）在國際形勢(shì)的風(fēng)云變幻下，中國先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于世界發(fā)展潮流認(rèn)知產(chǎn)生分歧，這成為“問題與主義”之爭(zhēng)的重要外部因素

資本主義制度固有的矛盾在第一次世界大戰(zhàn)中以極其尖銳的形式暴露出來，人們對(duì)于資本主義制度產(chǎn)生了懷疑。巴黎和會(huì)上各國列強(qiáng)對(duì)于中國的又一次瓜分，引起國人無限憤慨。1917年俄國爆發(fā)的十月革命將社會(huì)主義從理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。雖然那時(shí)對(duì)于俄國革命的報(bào)道不夠準(zhǔn)確和翔實(shí)，但先進(jìn)的中國知識(shí)分子還是敏銳地看到這一新的歷史潮流。李大釗在1918年7月發(fā)表了《法俄革命之比較觀》，認(rèn)為“俄羅斯之革命是20世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義之上革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”[1]56。在10月發(fā)表的《庶民的勝利》中，論述道：“一個(gè)事件的發(fā)生，是世界風(fēng)云發(fā)生的先兆。一七八九年的法國革命，是十九世紀(jì)中各國革命的先聲。一九一七年的俄國革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，“須知今后的世界變成勞工的世界”[1]102?！禕olshevism的勝利》這樣寫道：“對(duì)于德國主義的勝利，不是聯(lián)合國的勝利，更不是我國徒事內(nèi)爭(zhēng)托名參戰(zhàn)的軍人，和那投機(jī)取巧賣乖弄巧的政客的勝利，而是人道主義的勝利，是和平思想的勝利，是公理的勝利，是自由的勝利，是民主主義的勝利，是社會(huì)主義的勝利，是Bolshevism的勝利，是赤旗的勝利，是世界勞工階級(jí)的勝利，是二十世紀(jì)新潮流的勝利”[1]105。思想界開始了對(duì)于社會(huì)主義的大力宣傳，其中既有科學(xué)社會(huì)主義，又有無政府主義和新村社會(huì)主義等，同時(shí)極力介紹俄國十月革命。面對(duì)國際發(fā)展的新潮流，胡適卻是如此看待的：“凡是‘主義都是應(yīng)時(shí)勢(shì)而起的。某種社會(huì)，到了某時(shí)代，受了某種的影響，呈現(xiàn)某種不滿意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人，觀察這種現(xiàn)象，想出某種救濟(jì)的法子”[2]250。從中可以看到，胡適對(duì)于國際形勢(shì)的變化依舊停留于對(duì)資本主義的迷戀，并未看到社會(huì)上所流傳的各種社會(huì)主義雖然未必全部正確但卻是對(duì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)的新認(rèn)知，而認(rèn)為這不過是時(shí)勢(shì)而已，救濟(jì)的法子而已。

（二）國內(nèi)政治的混亂與黑暗，讓中國的知識(shí)分子對(duì)于救國道路做出不同選擇，這是“問題與主義”之爭(zhēng)發(fā)生的內(nèi)部重要因素

民國的成立沒有給人們帶來預(yù)期的民族獨(dú)立、人民民主和社會(huì)進(jìn)步。自辛亥革命之后袁世凱復(fù)辟帝制、張勛擁戴宣統(tǒng)皇帝復(fù)辟，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，政局動(dòng)蕩不安。一部分知識(shí)分子主張通過革命方式對(duì)于中國社會(huì)進(jìn)行徹底改造，不能期望于這個(gè)壞政府的自我改良。也有一部分知識(shí)分子認(rèn)為應(yīng)該從改良做起，比如胡適在《多研究些問題，少談些“主義”！》中，認(rèn)為只有做具體問題的解決才是緊要的事情，提出根本解決的人不過是“老實(shí)說罷，這是自欺欺人的夢(mèng)話，這是中國思想界破產(chǎn)的鐵證，這是中國社會(huì)改良的死刑宣告”[2]251?！案哒勚髁x不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶”[2]251。這既是胡適對(duì)于高談主義者的批評(píng)，同時(shí)也是其對(duì)社會(huì)改造的看法，在胡適看來，中國的社會(huì)現(xiàn)狀應(yīng)該走改良的道路。而在李大釗看來，“若在有組織有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能都很敏活，只要你有一個(gè)工具，就有你使用他的機(jī)會(huì)，馬上就可以用這個(gè)工具工作起來。若是在沒有組織沒有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能，都已閉止，任你有什么工具，都沒有你使用他工作的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，恐怕必須有一個(gè)根本的解決，才有把一個(gè)一個(gè)具體的問題都解決了的希望”[1]309-310。對(duì)于社會(huì)政治狀況的認(rèn)識(shí)不同，使得他們對(duì)于改造社會(huì)的方法產(chǎn)生不同意見，最終分道揚(yáng)鑣。

（三）新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)的變化，是“問題與主義”之爭(zhēng)發(fā)生的直接影響因素

新文化運(yùn)動(dòng)初期主要集中于批判孔學(xué)，提倡科學(xué)民主，以啟蒙和解放民眾的思想改變國民性。自五四運(yùn)動(dòng)以后，新文化運(yùn)動(dòng)便開始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)主義的宣傳和對(duì)于社會(huì)改造的討論，這一轉(zhuǎn)變引起知識(shí)分子在中國道路選擇上的分歧和在思想領(lǐng)域的相互碰撞。胡適認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)打破了其對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的最初設(shè)想，“就是說，從新文化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來看——我們那時(shí)可能是由于一番愚忱想把這一運(yùn)動(dòng)，維持成一個(gè)純粹的文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)——但是它終于不幸地被政治所阻擾而中斷了”[3]355。他認(rèn)識(shí)到，陳獨(dú)秀對(duì)于科學(xué)與民主的理解已經(jīng)與自己存在重大的差異了。原本決心二十年不談?wù)蔚暮m在這種情況之下發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”！》，由此引起的“問題與主義之爭(zhēng)”則將新文化運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子之間的分歧顯露于眾。雖然胡適提出少談些主義，但是他的三篇論文中無不滲透著實(shí)用主義和改良主義。而李大釗的《再論問題與主義》則向人們澄清了問題與主義之間的關(guān)系和馬克思主義者對(duì)于改造社會(huì)方式的告白。李大釗認(rèn)為中國問題要進(jìn)行根本解決，而這根本的解決則是通過階級(jí)的斗爭(zhēng)來獲得。在這次爭(zhēng)論中，雙方都堅(jiān)守自己信仰、宣傳自己的思想主張和對(duì)于中國未來道路的選擇。此后，以李大釗為代表的馬克思主義者開始了對(duì)于馬克思主義的大力傳播，而胡適則也加強(qiáng)了對(duì)于實(shí)用主義和改良主義的宣傳。

二、“問題與主義”之爭(zhēng)——盟友之間的相互爭(zhēng)論和學(xué)習(xí)

（一）“問題與主義”之爭(zhēng)既是馬克思主義者與改良主義者的相互爭(zhēng)論，同時(shí)又是他們之間的相互學(xué)習(xí)

在新文化運(yùn)動(dòng)陣營內(nèi)部，因?yàn)閷?duì)于中國前途的不同選擇，因此引發(fā)了知識(shí)分子內(nèi)部的分歧和激烈的討論。胡適認(rèn)為，不能空談“主義”，而應(yīng)該以研究具體問題為起點(diǎn)，對(duì)社會(huì)做出點(diǎn)滴的改良以達(dá)到社會(huì)的最終進(jìn)步，而在這一過程之中，實(shí)驗(yàn)的方法則是十分科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)，是國人所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。李大釗則堅(jiān)持“主義”的重要性，他說：“要想使一個(gè)社會(huì)問題，成了社會(huì)多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿不滿意的尺度（即是一種工具）。那共同感覺生活上不滿意的事實(shí)，才能一個(gè)一個(gè)的成了社會(huì)問題，才有解決的希望”[1]304。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，主義具有“理想和實(shí)用”兩方面，兩者之間是緊密聯(lián)系的。在對(duì)于社會(huì)改造的方法上，李大釗認(rèn)為中國需要“根本解決”。雖然雙方觀點(diǎn)存在很多本質(zhì)的不同，但這并不妨礙他們之間的相互學(xué)習(xí)和他們之間的友誼。李大釗在《再論問題與主義》中誠懇地說道：“其中有的或可與先生的主張相互發(fā)明，……請(qǐng)先生指正”[1]304，而李大釗的這篇文章還是由胡適發(fā)表在《每周評(píng)論》上的。藍(lán)志先在《問題與主義》的開篇?jiǎng)t陳述道“近日《每周評(píng)論》上，有一篇胡君適之的文章，勸人少講主義，多研究問題，說的非常痛辟。吾們輿論界，從這篇文章里，得的益處一定不少”[2]253。他指出：“主義是多數(shù)人共同行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，或是對(duì)于某種問題的進(jìn)行趨向或是態(tài)度”[2]256，提出主義具有強(qiáng)烈的方向性，是人們行動(dòng)中所不可缺少的。而胡適則也在《三論問題與主義》中，肯定李大釗和藍(lán)志先對(duì)于問題與主義之間關(guān)系的某些理解?？梢哉f，各方在爭(zhēng)論中仍保持著友人之間的商討和學(xué)習(xí)，彼此都從中獲益。

（二）問題與主義之爭(zhēng)后，馬克思主義者與改良主義者在社會(huì)改造方面做出了不同努力

在問題與主義之爭(zhēng)發(fā)生后，馬克思主義者積極展開理論宣傳工作。李大釗在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，闡述馬克思主義的三個(gè)組成部分。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《〈新青年〉宣言》宣傳社會(huì)主義和主張“民眾運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造”，還在北京《晨報(bào)》上發(fā)表《告北京勞動(dòng)界》。其他各界知識(shí)分子也大力宣傳社會(huì)主義和介紹馬克思的經(jīng)典著作。與此同時(shí)，馬克思主義者開始了積極的實(shí)踐工作和關(guān)注社會(huì)具體現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)對(duì)于中國現(xiàn)實(shí)問題的研究。1919年9月1日毛澤東擬定《問題研究會(huì)章程》，全文共提出71個(gè)需要解決的問題，有的問題中又包括若干個(gè)小的問題，內(nèi)容非常廣泛。1919年底，在蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀等人的支持下，由王光祈發(fā)起并募集經(jīng)費(fèi)，北京工讀互助團(tuán)正式成立。1919年1月李大釗發(fā)表《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》，以唯物史觀的理論解釋中國近代思想變動(dòng)的原因是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變動(dòng)，用馬克思主義基本原理來解釋中國的問題。許多革命的青年知識(shí)分子，開始身體力行地到農(nóng)村去、到工廠去開展工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)。1920年下半年，上海、北京、廣州等地共產(chǎn)主義小組成立，開始了直接向工人進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳工作。1921年7月中國共產(chǎn)黨召開第一次全國代表大會(huì)。在這一時(shí)期內(nèi)，馬克思主義得到迅速傳播、馬克思主義者的隊(duì)伍也在不斷壯大。而此時(shí)的傾向于自由主義的知識(shí)分子，開始走向科學(xué)救國、教育救國、實(shí)業(yè)救國的改良主義道路。胡適自己則脫離對(duì)于具體問題的研究，開始其整理國故的工作。

三、“問題與主義”之爭(zhēng)對(duì)于馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）堅(jiān)持馬克思主義是馬克思主義中國化的永恒前提

馬克思主義是對(duì)于社會(huì)發(fā)展歷史趨勢(shì)的科學(xué)認(rèn)知，抱著救國救民理想的中國人選擇了馬克思主義，開始用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命。在當(dāng)時(shí)中國的思想界，人們對(duì)于救國道路的選擇各有不同，并引發(fā)了各種爭(zhēng)論，“問題與主義”之爭(zhēng)則是其中重要的一次爭(zhēng)論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，馬克思主義者始終堅(jiān)持馬克思主義的正確思想，強(qiáng)調(diào)共同的社會(huì)理想對(duì)于中國民眾的重要性。李大釗的《再論問題與主義》既是對(duì)問題與主義的關(guān)系分析，也是他對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和向社會(huì)表白馬克思主義的重要意義。在當(dāng)時(shí)那個(gè)龐雜和混亂的時(shí)代，以李大釗為代表的中國先進(jìn)分子選擇了馬克思主義，一直堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義者開始了對(duì)于馬克思主義的不斷學(xué)習(xí)，并探索運(yùn)用馬克思主義基本原理分析和解決中國的問題，最終成立了中國共產(chǎn)黨。在十年內(nèi)戰(zhàn)、八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、四年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守馬克思主義，直到取得最終的勝利，推翻了帝國主義和封建主義，獲得新中國的獨(dú)立。雖然社會(huì)主義建設(shè)我們遇到了困難和挫折，但正是因?yàn)槲覀儧]有放棄對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)持才走過了那段艱難而曲折的歲月，翻開了社會(huì)主義現(xiàn)代化的嶄新一頁。在面臨蘇聯(lián)解體、東歐劇變之時(shí)，中國依然堅(jiān)持著社會(huì)主義和馬克思主義。我國的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，國內(nèi)各種矛盾日益尖銳，國外的各種影響也不斷滲入，對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)持顯得更為重要。只有在堅(jiān)持馬克思主義之下，我們才能保障我們的改革方向始終沿著社會(huì)主義的方向和衡量我們的改革是否是對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)持。在堅(jiān)持社會(huì)主義的共同理想之下，我們的社會(huì)主義建設(shè)才能保持正確的方向，始終保持黨對(duì)于人民的凝聚力和社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展。對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)持是馬克思主義中國化始終不變的前提。

（二）馬克思主義中國化必須始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，馬克思主義基本原理必須始終與中國的實(shí)際相結(jié)合

在“問題與主義”之爭(zhēng)中，胡適確實(shí)點(diǎn)中了馬克思主義在中國生根、發(fā)芽、成長的關(guān)鍵，那就是馬克思主義必須與中國的實(shí)際情況相結(jié)合?！捌蚣埳系摹髁x是很危險(xiǎn)的”[2]250。李大釗則也在《再論問題與主義》中說道“但也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作”[1]306。并提出“大凡一個(gè)主義，都有理想和實(shí)用兩面”，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式適合于現(xiàn)在的需要的企圖”[1]306-307。雖然此刻的馬克思主義中國化的思想，但卻已經(jīng)產(chǎn)生將馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的想法并逐步地付之于實(shí)踐之中。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思主義開始在中國生根、發(fā)芽。雖然在新民主主義革命的道路上我們?cè)高^教條主義，但中國共產(chǎn)黨人還是將其克服，依據(jù)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變化不斷調(diào)整自己的方針和政策，最終取得了新民主主義革命的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們遇到了更多的新情況和新問題，我們也曾犯過錯(cuò)誤，走過彎路。但在十一屆三中全會(huì)中，我們還是走上了最初的道路，即實(shí)事求是，堅(jiān)持時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?；貧w到了馬克思主義基本原理同中國的實(shí)際相結(jié)合的道路。我們現(xiàn)在面臨的問題更為復(fù)雜，我們要始終堅(jiān)持馬克思主義中國化的道路，認(rèn)真研究中國的實(shí)際情況和不斷解決面臨的問題，不可再犯教條、空談的錯(cuò)誤，腳踏實(shí)地地做工作。

（三）馬克思主義中國化的道路中要不斷汲取其他科學(xué)合理的思想文化

在“問題與主義”之爭(zhēng)中，李大釗一方面堅(jiān)持對(duì)于馬克思主義的信仰，另一方面積極吸收胡適論述中的合理成分，不斷改進(jìn)自己的實(shí)際工作?！皢栴}與主義”之爭(zhēng)不僅沒有削弱馬克思主義在中國的影響，反倒使馬克思主義得到更多的發(fā)展與傳播，擴(kuò)大馬克思主義在中國的影響力。我們同時(shí)也看到胡適在其關(guān)于問題與主義的論述之中不乏科學(xué)合理的成分，許多依舊是我們現(xiàn)在值得學(xué)習(xí)的。在中國的歷史上，各個(gè)學(xué)派之間也是不斷學(xué)習(xí)和交流的，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，使得我國得到巨大的發(fā)展，西漢雖然罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，但在歷史的長河之中佛教進(jìn)入，并與中國的儒家、道家相交融，使得中國的文化更加絢麗多彩和持久。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們就提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化方針，期望在思想界進(jìn)行相互交流和學(xué)習(xí)，推動(dòng)中國社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展?，F(xiàn)在是全球化和信息化的時(shí)代，各種的思想流派更是紛繁眾多，要堅(jiān)持馬克思主義我們必須積極學(xué)習(xí)其他的先進(jìn)、科學(xué)、合理的思想。現(xiàn)在，資本主義的發(fā)展進(jìn)入新的局面，馬克思主義面臨著更多的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。我們只有在堅(jiān)持馬克思主義的前提下積極學(xué)習(xí)和借鑒那些優(yōu)秀的文化成果以充實(shí)和不斷發(fā)展馬克思主義，才能使馬克思主義緊緊跟隨時(shí)代的腳步，永葆生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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