《圣經》中的重復類型分析

摘 要： 《圣經》是一本宗教經典，也是一本一流的文學藝術作品。《圣經》文本中不但蘊含了神國發(fā)展的軌跡，還充滿了高超智慧的文字表現手段，在運用語言的方式和技巧上處處閃耀藝術光輝。眾多修辭手段不僅給《圣經》增添了光輝燦爛的藝術品質，還使神國的教導隱含在這些文學表現手段中。對《圣經》文本中的重復藝術加以研究，辨析其類型和特點，對揭示《圣經》文本的隱含意思有著重要意義。

關鍵詞： 《圣經》 重復 類型

《圣經》不僅是一本宗教經典，而且是一本一流的文學藝術作品。《圣經》巨大的文字表現力使之成為一本挖掘不盡的思想與藝術寶藏。“太初有話，話與神同在，話就是神”（《約翰福音》1：1）。《圣經》文本，就是神自己，是神借著所造的文字向子民啟示。神國的教導和神國的發(fā)展軌跡就隱含在這些文學及文字的表現手段當中。

重復是古今中外常見的修辭現象，《圣經》文本毫不例外富含“重復”?！妒ソ洝返臄⑹绿攸c是簡約和含蓄，但重復筆法卻在《圣經》文本中常見，一些相同的詞語、相似的句式、相仿的段落、類似的故事及同樣的概念反復出現。本文對《圣經》文本中的重復加以研究，對其類型進行分類，并對重復的語用功能進行分析。

一、語言層面的重復

語言層面的重復包括關鍵詞的重復、句子內容和句式的重復、篇章的內容和篇章結構的重復?！笆ソ浌适碌囊饬x有時并非依賴于講述，而是通過關鍵詞的重復自然而然地顯示出來”（梁工，2004）。如《創(chuàng)世紀》第一章中就用了頗具特色的語言表現形式。首先，文本中用了大量連詞“And”，使人感到上帝的創(chuàng)造行為自有永有地連續(xù)不斷。據筆者統(tǒng)計，《創(chuàng)世紀》第一章有31個小節(jié)，And就用了80次之多。再者，上帝創(chuàng)世的方式都用的是同樣的命令式?！吧系壅f：‘要有光，就有了光”（《創(chuàng)世紀》1：3）。這種命令式的創(chuàng)世方式在文本中一再得到重復，使上帝的力量一步步得到增強。上帝創(chuàng)世過程中用的這種簡短的命令式結構，讀起來給人一種鏗鏘有力之感，凸顯了上帝對自己行為和世界的全能的控制力。此外，在這6天的創(chuàng)造大功中，每次創(chuàng)造的完成都有一句評判性短句“事就這樣成了”、“神看著是好的”分別重復了5次。這樣的重復一次次向人宣告，神所創(chuàng)的一切都是美好的，人要知道享受、感恩這一切的美好。

“形式就是內容”（張弘，2003），《圣經》中大量使用的重復筆法就是一種言說，它揭示并強化主題，凸顯故事的意義指向。如《創(chuàng)世紀》4：1—15講述了“該隱殺弟”的故事，“兄弟”這一關鍵詞在短短15節(jié)經文中就重復出現了7次，表明人類的第一次兇殺便以兄弟相殘的方式發(fā)生，可見罪孽之深重?！妒ソ洝贩Q世間所有的人都是同一始祖的后代，在此意義上，后來的每次兇殺都是兄弟相殘。又如《馬太福音》中關鍵詞“天國”一詞出現了50多次，說明《馬太福音》的主題就是講“天國”，講耶穌他君王的身份。

語言重復還包括句子的重復。《利未記》的27章中的20章，《民數記》中的36章中的19章都用了幾乎相同的句子開頭“耶和華曉諭摩西說”。這一而再再而三的重復開頭是要告訴人，摩西頒布的所有典章、律例和法度都不是出于摩西自己的頭腦，而是耶和華神親自在教導他的子民。

《圣經》中還有大量結構相似的段落重復。如《圣經》里許多大段的人物家譜的記敘，句式結構相似，如“xx活了多少歲，生了xx”或“xx從xx，生xx”?！秳?chuàng)世紀》第五章，全篇以家譜的形式記述了亞當的后代?！妒ソ洝分杏嘘P這類記載很多，《創(chuàng)世紀》的第五章、第十章、第十一章，《歷代志上》第一章、第二章、第三章直到第九章，《馬太福音》第一章、《路加福音》第三章都大段記錄了家譜，而且許多家譜的內容都是重復記述的。這種家譜記錄類似數學公式，閱讀起來似乎十分機械呆板，這些重復的家譜卻在揭示一條連續(xù)不斷的生命線，從亞當直到耶穌基督的降世。我們透過這些家譜，看到了神揀選的主權和他的救恩行為，神一步一步揀選符合他心意的人為主耶穌的降生做預備。神的揀選從單個人到一個名族，又從一個民族到單個人，這條生命線最終指向的就是那位拯救人類脫離罪的彌賽亞。神對墮落之罪人實施的拯救是在人類歷史的時空中展開的。

二、故事的重復

除了語言層面的重復外，《圣經》中還有很多相似的故事。比如“稱妻為妹”重復了三次，兩次發(fā)生在亞伯拉罕身上（《創(chuàng)世紀》12：10-20，20：1-18），一次發(fā)生在他兒子以撒的身上（《創(chuàng)世紀》26：6-11）。二人都在初到他鄉(xiāng)時因害怕自己的妻子貌美而自己慘遭殺害，就謊稱自己的妻子為妹子?！澳堑胤降娜藛柕剿钠拮?，他便說，那是我的妹子。原來他怕說，是我的妻子。他心里想，恐怕這地方的人為利百加的緣故殺我，因為她容貌俊美。”（《創(chuàng)世紀》26：7）“已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并無新事”（《傳道書》1：9）這一再重復的“稱妻為妹”故事說明人的軟弱和虛偽在人的一生中要多次發(fā)生。在這里，我們看到了人的罪性。

“井邊求婚”的故事是另一個多次重復故事。老仆人為以撒尋妻（《創(chuàng)世紀》24）、雅各為自己爭取拉結（《創(chuàng)世紀》29）、摩西招贅米甸（《出埃及》2）都是發(fā)生在井臺邊的。發(fā)生在井邊的相似的故事把三位族長放到了可比的位置上，使他們的性格及以后的命運在三個相似故事的講述中更清晰地呈現。再如“不孕求子蒙神應允”的故事，撒拉（《創(chuàng)世紀》11：30）、利百加（《創(chuàng)世紀》25：21）、拉結（《創(chuàng)世紀》29：31）、哈拿（《撒母耳記上》1：5）、馬挪亞的妻子（《士師記》13：2-3）、書念的婦人（《列王紀下》4：17）、伊莉莎伯（《路加福音》1：7）幾乎有著相同的經歷：長時間不孕，后耶和華讓他們有孕生子。從這些眾多相似經歷中我們看到生育的權柄在神，生育是神的恩賜。

《圣經》中被重復的故事還有很多，這里不再一一敘述。

三、概念的重復

1.罪的概念

自從亞當違背神的話而犯了罪，人就一直行走在犯罪的過程中?！耙陨腥诵幸腿A眼中看為惡的事，去侍奉諸巴力”（《士師記》2：11）。“瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事?！保ā读型跫o下》21：2）。整本《圣經》從《創(chuàng)世紀》到《啟示錄》共66卷書，幾乎卷卷都談到了罪這個概念。這樣重復的述說表明《圣經》講述的就是神的救恩，宗旨就是要救人脫離罪的轄制。“圣經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”（《提摩太后書》3：16-17）?！耙驗橘n生命的圣靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了”（《羅馬書》8：2）。

2.約的概念

《圣經》以《舊約》和《新約》命名，約是另一個貫穿始終的概念?！妒ソ洝防镉猩衽c人“立約”的重復，如挪亞之約（《創(chuàng)世紀》9：1-17）、亞伯拉罕約（《創(chuàng)世紀》15：18，）、摩西之約（《出埃及》19：5）、大衛(wèi)之約（《歷代志上》17：4-14）、上帝藉耶穌之血與人所立的新約（《馬太福音》26：28），將一部神人交往史貫通。此外，《圣經》中還有人與神立約（如《列王紀下》23：3）和人與人立約（如《約書亞》24：25、《創(chuàng)世紀》21：22-34）的重復。“當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章”。神人立約都是神主動與人對話，許以承諾，并親自設立立約標記。從這些一再重復的立約行為我們知道神是信實的，立了約就要守約，守約是神的特質。

《圣經》中除了“罪”和“約”這兩個高頻率重復的概念外，還有恩典、審判、救贖、圣靈、愛、救贖、悔改、國、公義及復活等高頻率重復的概念。這些特意重復的概念把整本《圣經》串聯起來，形成一個主題紅線。

重復是《圣經》文本的一大特色，它有利于強化主題，凸顯重點，抒發(fā)感情，加深理解，便于記憶，加深讀者印象，同時還使文本讀起來具有樂感，增添《圣經》文本的藝術氣質。重復在《圣經》文本中的成功運用，證明《圣經》不僅是一本宗教經典，而且是一本一流的文學藝術作品。

參考文獻：

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