“審美認知模式”理論探究

梁玉水

20世紀90年代以來，美學研究中出現(xiàn)了一種新的較為自覺的“科學化”研究潮流，即將“認知神經(jīng)科學”（Cognitive Neuroscience）與“美學”（Aes-thetics）這兩個學科進行交叉、融合，以期達成美學研究的“自然化”（Naturalized）“具身化”（Em-bodied）、“科學化”“實驗化”“數(shù)量化”“模型化”，美學研究的“科學化趨勢”“跨學科特點”日趨明顯。在西方，這種美學形態(tài)被稱為“神經(jīng)美學”（Neu-roaesthetics）“認知科學美學”（Cognitive Sci-ence Aesthetics）等；在我國，簡稱之為“認知美學”，并形成了相對完整的“審美認知模式理論。這股新的科學化美學潮流在今天的“大科學”“大學科”“大數(shù)據(jù)”時代，正逐漸以其不可抗拒的“革命性”意義，重構(gòu)著當代美學研究的格局。一些視野開闊、關(guān)注前沿、注重實際的傳統(tǒng)美學方法研究者也在自己的工作中引入科學的材料或提倡科學的方法，如我國學者李澤厚近年來多次富有前瞻性地指出，美學研究要借助腦科學的進展，直言“我相信腦科學中的達爾文主義一。也許，步入哲學化美學研究最深刻階段的美學家更能發(fā)現(xiàn)哲學化研究方法的局限性和科學化研究方法的必要性?？梢哉f，對美學基本問題的科學化探索和哲學性思考，已經(jīng)成為美學研究擺脫困境的有效途徑。

一、當代美學研究的應然趨勢：

從美本質(zhì)到審美認知

總體來看，對“美本質(zhì)”問題的反思和批判是當代美學研究獲得歷史性推進的一個起點。哲學觀念的變革和自然科學研究的時代進步，使得我們得以轉(zhuǎn)換美學研究的問題方式，即從“美是什么”的本體論尋求、知識論研究轉(zhuǎn)換到“審美活動”的人類學理解、發(fā)生學研究，圍繞著“我們?yōu)槭裁磿岩粋€對象看作是美的”或者“對象為什么會被我們把握為美的”這一核心問題，基于認知神經(jīng)科學研究視域，批判性地繼承美學研究的思想資源，借鑒、吸收哲學、認知心理學、神經(jīng)科學、進化論等多學科研究成果，尋求“美學之謎”的解答。

李澤厚認為，發(fā)生學研究不只是經(jīng)驗科學，而且具有本體論的哲學意義。在美學原理中，“能否合理地闡釋審美發(fā)生問題，是檢驗一個理論體系是否合理的試金石”。而關(guān)于審美活動的發(fā)生學研究主要集中于兩個問題：第一個問題是“人類審美活動何以可能”，第二個問題是“個體審美活動如何實現(xiàn)”，以及由此決定的審美活動的豐富性、審美體驗的差異性等問題。在《美學四講》中李澤厚就曾提到，“應該把美從根本上是如何來的（美的本質(zhì)、根源）與你為什么會對某一事物感到美，亦即某一事物為何會成為你（個體或某一具體社會、時代的群體）的審美對象（美學客體）相區(qū)別開”，這是審美活動發(fā)生學問題研究的兩個不同層次，前一個問題更多的是哲學層面的理解，后一個問題更多的是科學問題的研究，前一個問題是后一個問題的基礎(chǔ)和前提。李澤厚明確地指出，“……實踐美學，即從基本的實踐觀點展開審美心理的研究”，也就是說“實踐美學以宏觀的人類歷史角度所論述的美感的哲學觀點，在進入微觀美感分析和藝術(shù)作品分析中，便需要遠為具體的生理學一心理學來補充”了。

以認知神經(jīng)科學為研究視域，以唯物史觀為哲學基礎(chǔ)，進行審美活動的人類學研究，可以發(fā)現(xiàn)：人類審美活動的發(fā)生要以人類抽象思維能力的產(chǎn)生為智能前提，動物和“早期人類沒有審美的根本原因在于智能的不發(fā)達”。由此，形成了建立在生存進化論和生活實踐觀基礎(chǔ)上的審美智能人類學觀點，即：只是具有完全抽象思維能力的“現(xiàn)代”意義上的人類才能對對象事物進行“符號化”操作和“形式化”觀照，也即皮亞杰所言的“形式運演一，惟其如此，“一種經(jīng)由對事物外形加以知覺并形成非利害性愉悅快感的活動”才得以可能。以此為判斷規(guī)定，也就對人類審美發(fā)生的歷史起點和邏輯起點進行了審美“智能人類學”意義上的全新界定。在一定意義上，審美“智能人類學”研究既是對審美“實踐人類學”研究的補充，更是變革性的發(fā)展。同時，“智能人類學”對智力、智能的關(guān)注使得“體質(zhì)人類學”的“人學”規(guī)定受到了“發(fā)生發(fā)展認識論”意義上的挑戰(zhàn)，為研究符合“體質(zhì)人類學”規(guī)定但是智力水平低下或智力殘障等階段群體或個體成員的審美發(fā)生問題打開了研究空間。在這個意義上，審美“智能人類學”觀是在李澤厚人類學歷史本體論美學（或稱之為“實踐美學”）基礎(chǔ)上對美學研究的一種歷史性推進。

堅持唯物史觀，反思美學基礎(chǔ)理論，批判性地進行審美活動的個體發(fā)生學研究，就必然會得出關(guān)于“審美認知模式”的理論見識。即，個體審美活動之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為個體心理中“審美認知模式”的存在?！皩徝勒J知模式”既成，則當主體在“非功利狀態(tài)”下，對“符合”“契合”既有“審美認知模式”的事物之外形加以知覺，形成了非功利性的愉悅快感，個體審美活動就此完成?！叭藗儗@種愉悅體驗是用‘美字來形容的，現(xiàn)在稱為美感。引發(fā)美感的對象事物被稱為美的事物，又被當作‘美，美的事物的一般屬性（包括自然屬性和社會屬性）被稱為審美屬性，事物能引起美感的作用被稱為審美價值”。這就為解釋“美的事物從何而來”的問題提供了新的思路。

二、美學合理路徑的科學化發(fā)展：

審美認知模式理論

美學研究的一大疑惑是：為什么一定的形式能引發(fā)人的美感？對這一問題的解答，美學研究史上主要有兩條路徑。一條路徑由柏拉圖所開辟，極力要從事物及其形式中找到“美”或“美的規(guī)律”。這條路經(jīng)已被美學實踐證明是不可能的，其邏輯上的不合理性也被學者所論證。另一條路徑主要由康德所闡釋，認為當人形成美感時，就把美感的對象物稱作美的；美學的關(guān)鍵在于解釋美感。但康德只是做出了天才的猜測，并未能真正合理地揭示美感的形成機理。而康德的思考，已經(jīng)達到形而上美學研究方式的最高峰。其局限，只能有賴科學的不斷發(fā)展才可得到克服。審美認知模式理論正是行進在康德路徑上，基于認知神經(jīng)科學的成果而科學地揭示了形式同美感相連接的內(nèi)在機理。

如果我們把審美活動的特征之一界定為對“形式”的直觀，那么人類審美活動得以可能的前提就是人類必須具有能夠?qū)⑹挛锏摹靶问健焙汀皟?nèi)容”徹底分離或剝離的完全抽象思維能力，也即“形式運演能力”或“形式知覺能力”。用康德及馬克思的話來理解，即“表象”的能力。在《資本論》中，馬克思對人與動物的活動的區(qū)別做了考察，指明了“專屬于人的那種形式的勞動”的特點在于人具有的“表象”能力；“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。這種能力不僅使得人和動物相區(qū)分，更使得早期人類能夠擺脫蒙昧性而進入高度文明階段，使人的活動體現(xiàn)為自由的、自覺的活明。endprint

形式知覺能力之所以能夠形成，是與人類在自然選擇過程中的生命進化、物種保存以及在社會歷史過程中的生存斗爭、生活實踐密不可分的，在這種能力的形成過程中人類所首先遵循并遺留下來的是自體保存、趨利避害、用進廢退等生物學、生理學、心理學原則。形式知覺能力是形式知覺模式形成的前提。正是在漫長的基于生存和生活的“利害性”的活動實踐中，經(jīng)由功利“強化”（斯金納語）和經(jīng)驗“反復”，人類建立起了事物“形式”與“意味”及“情感”反應之間的相對穩(wěn)定的聯(lián)系，事物也才有了所謂的“第三種性質(zhì)”即情感屬性。這種相對穩(wěn)定、較為穩(wěn)固的“形式一知覺—情感”聯(lián)系在頭腦中也即認知神經(jīng)系統(tǒng)中形成一定的“圖式”、“模板”或“模式”，就叫作形式知覺模式。根據(jù)認知神經(jīng)科學研究的成果，可以確定，形式知覺模式“是認知結(jié)構(gòu)中與特定的客觀形式信息相對應、與特定情感傾向相聯(lián)系的較穩(wěn)定的神經(jīng)元活動方式”，“如果以特定方式進行的神經(jīng)活動足夠深刻，就會經(jīng)由內(nèi)化作用而在神經(jīng)網(wǎng)絡中形成具有特定方式的印痕，也就是被刻畫成特定的知覺模式”。由此，形式知覺模式是一種能夠體現(xiàn)出“模式識別”“選擇性匹配”能力的心理印記、心理圖式，也是一種神經(jīng)痕跡或神經(jīng)聯(lián)系方式。美國學者杰拉爾德·埃德爾曼提出的神經(jīng)元群選擇理論（Theory of Neuronal Group selection，TNGS）或神經(jīng)達爾文主義主張大腦神經(jīng)通道的發(fā)展發(fā)育是不斷的選擇過程的產(chǎn)物，認為我們的大腦是一個自然“選擇”系統(tǒng)，而不是上帝“設計”出來的。進而指出，“選擇性的大腦必須在價值系統(tǒng)的約束下運作。價值系統(tǒng)是大腦中決定獎懲的進化遺傳結(jié)構(gòu)?！边@個價值系統(tǒng)作為自然選擇的產(chǎn)物就位于大腦中，如基底核和腦干等，它提供“偏好”和“獎賞”，并“在特定的情形下釋放出某種神經(jīng)遞質(zhì)或神經(jīng)調(diào)節(jié)質(zhì)”，如多巴胺等，以影響、驅(qū)動、調(diào)節(jié)人類情緒及行為。價值系統(tǒng)提供了我們感知辨別、條件判斷、情景記憶、情感反應、行為類型的大腦基礎(chǔ)。對于這個演化出來約束大腦的選擇系統(tǒng)的價值系統(tǒng)，我們必須結(jié)合著生命生存、生物進化、生活實踐中的“利害性”原則進行研究和理解。

基于形式知覺能力而不斷地在生存實踐活動中建構(gòu)、發(fā)展、變化、重塑的形式知覺模式是一種動態(tài)的、建構(gòu)主義的非預成性結(jié)構(gòu)。歸納起來，具有以下幾個特點，而這些特點都能夠在心理學研究中獲得相應的證明：首先，形式知覺模式具有相對的穩(wěn)定性。形式知覺模式形成之后，就會具有一定的穩(wěn)定性，體現(xiàn)出族群、時代、地域的一致性、普遍性及個體知覺模式的恒定性。但是這種穩(wěn)定不是固定，只是具有相對穩(wěn)定的意義；其次，形式知覺模式具有內(nèi)在的隱蔽性，或者叫作內(nèi)隱性。體現(xiàn)出非意識層面的自動化特點，以及不經(jīng)過推理思考、知性判斷的直覺性特征。在認知神經(jīng)科學的意義上，就是“相關(guān)神經(jīng)活動的運動呈現(xiàn)為自動化的過程，不為人的意識所覺察”；再次，形式知覺模式具有變化的絕對性?！靶问街X模式是建構(gòu)出的、動態(tài)發(fā)展的”。隨著人類的生存進化和個體的生活實踐及相應經(jīng)驗的發(fā)展和變化，形式知覺模式也將不斷地發(fā)生新的變化，在新的經(jīng)驗內(nèi)容中重塑為新的形式知覺模式；最后，形式知覺模式具有“類化”“概括化”傾向?！爱斣S多于人有利的事物因其特征的相似而形成類群時，相應的形式知覺模式也可以形成類群，即形成‘形式知覺模式類”。這種由“類化傾向所形成的形式知覺模式的類群，會對個別的形式知覺模式形成“類比”、“涵蓋”和“遷移”。

三、審美認知模式理論的辯證法：

功利與非功利關(guān)系

如前所述，形式知覺模式也即“形式一知覺一情感”反應聯(lián)系的形成所遵循的是“利害性”原則，這是被生存進化和生存需要所決定的“自然原則”。凡是對人的生存和生活有利的事物，人就會對其產(chǎn)生肯定性的價值感、“好感”。反之，則形成否定性的價值感、“惡感”。只有同肯定性情感相聯(lián)系的形式知覺模式，才能建構(gòu)起人的審美認知模式。審美認知模式“是在有利性基礎(chǔ)上，由與好感相連接的知覺模式轉(zhuǎn)化而來?！碑斎颂幱诜恰袄π浴睜顟B(tài)中，一經(jīng)遇到與既有形式知覺模式相符合的事物外形，就會形成主客體之間在知覺方面的契合關(guān)系，并由此形成愉悅性情感。這種愉悅性情感使得我們把事物判斷為美的。

在美學研究的歷史中，哲學家、美學家基于審美經(jīng)驗的內(nèi)省和體驗，把審美經(jīng)驗、審美知覺描述為非功利性、直觀性、愉悅性特征?？档赂侵v求“純粹的觀照”和“非利害感”，認為：“每個人必須承認，一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了?！睂@種觀點不經(jīng)審視的接受使得人們對于審美活動中的非功利性問題給予了太多的“純粹”想象，似乎沾上了功利性，審美活動就有了瑕疵，不夠純粹了，使得美學染上了“潔癖”，生出了“傲慢的人文主義”偏見。其實，強調(diào)“利害性”在形式知覺模式形成過程中的作用，強調(diào)“利害性”作為潛在的、內(nèi)隱的價值維度的意義，是符合唯物史觀和心理發(fā)生發(fā)展規(guī)律的。

以審美認知模式的已然形成為分水嶺，可以發(fā)現(xiàn)，審美認知模式的形成是與“利害性”“功利性”密切相關(guān)的。沒有對象本身的“利害性”“功利性”價值的存在，形式知覺模式，進而審美認知模式就難以得到有效的建構(gòu)。而審美認知模式在審美活動過程中卻表現(xiàn)為與“利害性”“功利性”無關(guān)，體現(xiàn)出直覺性、非功利性特征，這是與形式知覺模式的內(nèi)隱性特征一致的。這也就解釋了審美活動何以具有“非功利的功利性”特征。按照認知美學的觀點，審美認知模式“之得以形成和有效運用，要以有利性為基礎(chǔ)，在有利性的中介作用下，建立起與事物形式相對應的形式知覺模式，為審美知覺準備前提條件。

需要強調(diào)一下，作為審美知覺的前提條件，形式知覺模式的形成受到利害性的影響，并且發(fā)生在具體審美關(guān)系、審美活動之前。其過程本身不是具有審美性質(zhì)而是具有利害性質(zhì)。同時，利害意識可以在潛意識層次中監(jiān)督人的行為和身體狀態(tài)，而在顯意識層次中則形成“無害”的意識認可，提供為審美所必需的非利害狀態(tài)。也就是說，“審美的非利害性專指美感的形成過程和美感體驗的性質(zhì)，由此決定了審美活動的本質(zhì)屬性。審美的利害性專指審美的前提條件和保障條件是由利害性來承擔的，由此決定了審美活動與利害性的關(guān)聯(lián)”。endprint

這一闡述是對以往相關(guān)理論的繼承發(fā)展。朱光潛曾明確地說，“審美活動決不限于康德所說的不涉及目的和利益計較，也不涉及理性概念的那種抽象的光禿禿的對于形式的感性觀照。如果研究美學的人都懂透了這個道理，便會認識到這種實踐觀點必然要導致美學領(lǐng)域里的徹底革命。”朱光潛所言的“這種實踐觀點”指的便是馬克思在區(qū)別動物和人的“勞動”的特點基礎(chǔ)上所提出的關(guān)于人的活動是“有意識、有目的的自由、自覺的活動”的觀點。恰如朱光潛所說，如果我們懂透了關(guān)于審美活動與人的“目的”、“利益”、與“理性概念”之間的真正關(guān)系的道理，美學領(lǐng)域必然發(fā)生徹底的革命。

四、審美認知模式理論的未來走向

基于認知神經(jīng)科學的當代美學研究，是對基于觀念哲學、文化研究的當代美學研究的一種糾偏或補充。如今的美學研究中，意識的“離身性，姿態(tài)越來越被“具身性”趨向所取代。身體美學代表人物舒斯特曼認為，“通常情況下，‘身體審美（感性）主要是神經(jīng)生理學的一個常用術(shù)語”，身體美學“所探討的主要是身體本身的內(nèi)在感知與意識能力”。對人來說，支配身體的部位主要是大腦，是大腦的認知。因此某種意義上可以說，真正意義上的身體美學研究也必須建立在認知神經(jīng)科學與美學的交叉研究論域中。21世紀，美學研究要取得實質(zhì)性的進展，就要尊重自然科學取得的偉大歷史成就，完成自己研究主題、范式、方法、觀點及理論形態(tài)的當代變革。更進一步來說，只有尊重自然科學研究成就的美學才是有著歷史唯物主義精神的美學。就世界范圍內(nèi)認知神經(jīng)科學和美學發(fā)展的趨勢來看，必然走向一個關(guān)于“審美認知”的研究主題，而對“審美認知模式”的研究將在未來成為“認知神經(jīng)科學和美學”研究的中心問題。其研究內(nèi)容將集中在如下方面㈤：伴隨審美判斷和美感體驗的信息加工過程、方式、類型與水平；人如何處理審美信息，即如何進行審美感覺、知覺、記憶、想象、思維、判斷、體驗等；審美活動如何接受輸入、貯存提取、處理運算、輸出發(fā)送信息，其與處理一般信息有何不同等等。

就目前的研究而言，認知神經(jīng)科學與美學的實質(zhì)性融合和交叉綜合研究才剛剛起步。當前，還只是借助于認知神經(jīng)科學的相關(guān)研究成果，對審美活動進行認知神經(jīng)科學意義上的理解和解釋，這種研究還只是建立在馬克思主義唯物史觀的“實踐理解”，基礎(chǔ)之上的理論研究、定性研究。隨著認知神經(jīng)科學的發(fā)展，隨著科學化美學的研究的不斷推進，今后將“從美學角度”、“以美學立場”向認知神經(jīng)科學提出研究課題和研究目標，進行實驗設計，對作為審美意識物質(zhì)基礎(chǔ)的神經(jīng)元和作為審美意識任務的神經(jīng)過程進行解釋，開展建立在“實驗證明”基礎(chǔ)之上的實證研究、定量研究，揭示人類大腦如何調(diào)用各個層次上的組件，包括分子、細胞、腦組織區(qū)和全腦去實現(xiàn)審美認知活動，最終解開人類審美認知之謎，建立起人類審美活動的神經(jīng)計算模型。從“審美認知模式”的哲學推論到“審美認知模型”的科學建構(gòu)，將表征著認知神經(jīng)科學美學研究從定性研究到定量研究的發(fā)展，其意義恰如杰拉爾德·埃德爾曼所言，“當科學發(fā)現(xiàn)了基本原理或機制時，經(jīng)常會發(fā)展出基于這些知識的工程應用”。美學研究進入定量化階段之后，將催生更多的應用性領(lǐng)域。

當然，關(guān)于“審美認知模式”的研究，又不僅僅是個科學問題，在更深層次上它依然是個哲學問題。認知神經(jīng)科學對美學的“自然化”（Natural-ized）研究亦并非極端還原論立場上的“終極存在”之發(fā)現(xiàn)，如休謨所說，由“是”，無法推出“應當”，人生在世，更有“終極價值”之尋求，這其中，自然會有很多有待進一步研究和澄清的問題。但是，在腦科學、生物科學發(fā)展如此之迅速、成就如此之卓著的時代，基于認知神經(jīng)科學視域?qū)γ缹W的研究，以及基于美學視域?qū)φJ知神經(jīng)科學的研究，都合乎邏輯、合乎歷史地聚焦于對“審美認知模式”的實踐化理解和實證化研究上來，這種合乎邏輯和歷史的“必然”也就使得“審美認知模式”成為了當代美學應該關(guān)注的一個主題和關(guān)鍵詞。

（責任編輯：孟春蕊）endprint