范欽與鮑廷博的藏書(shū)思想比較

關(guān)鍵詞：范欽；鮑廷博；藏書(shū)思想比較

摘要：范欽和鮑廷博作為明末清初著名的藏書(shū)家，為古代的藏書(shū)事業(yè)和書(shū)籍文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。從藏書(shū)目的、藏書(shū)范圍、藏書(shū)管理等幾個(gè)方面可以看出兩人在藏書(shū)思想及藏書(shū)實(shí)踐上的差異，以及他們對(duì)現(xiàn)代藏書(shū)事業(yè)的影響。

中圖分類(lèi)號(hào)：G258.83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2014）07-0129-03

收稿日期：2014-06-11

作者簡(jiǎn)介：孫革非（1964-），安徽大學(xué)管理學(xué)院資料室館員。1引言

范欽（1506～1585），浙江寧波府鄞縣人,1532年舉進(jìn)士，官至兵部右侍郎。鮑廷博(1728～1814)，祖籍安徽歙縣長(zhǎng)塘，隨父鮑思詡居杭州,后定居桐鄉(xiāng)縣青鎮(zhèn)(今烏鎮(zhèn))楊樹(shù)灣。

作為明末清初私人藏書(shū)事業(yè)的代表，鮑廷博和范欽的藏書(shū)樓以及凝聚著畢生心血的圖書(shū)命運(yùn)各異。鮑廷博的“知不足齋”已經(jīng)成為后人記憶中的一個(gè)符號(hào)，其所藏的圖書(shū)已經(jīng)散佚各地。而范欽的“天一閣”400多年來(lái)保存完好，成為中國(guó)古代私人藏書(shū)樓的典范而流傳至今。究其原因，與兩人迥異的藏書(shū)思想有著密切的關(guān)系。

2范欽與鮑廷博的藏書(shū)思想比較

2.1藏書(shū)思想迥異

范欽的藏書(shū)思想是古代文人恪守的傳統(tǒng)、家傳的藏書(shū)思想。范欽為天一閣制定了嚴(yán)格的管理?xiàng)l例，如“代不分書(shū)”、“非各房子孫齊至不開(kāi)鎖”等。范欽主張“經(jīng)世致用，人棄我取，時(shí)著為主”、“不薄古人厚今人”［1］。范欽是一個(gè)積極的儒家事功學(xué)派，因此，他的藏書(shū)大都注重實(shí)用，特別喜好收藏對(duì)其仕途有積極影響的地方志、科舉錄等明朝文獻(xiàn)。他從自己多年從政的實(shí)踐出發(fā)，大量收藏法律、邸抄、揭貼、招供、奏議、實(shí)錄、律令、軍令、律例、營(yíng)規(guī)、國(guó)子監(jiān)規(guī)、方志、科舉錄等文獻(xiàn)。

鮑廷博的藏書(shū)思想是一種開(kāi)放式的、辯證的藏書(shū)思想，概括為四個(gè)字“以散為聚”。他認(rèn)為聚書(shū)的目的就是為了“散”，而“散”的目的則是更好地“聚”，這里的“聚”就是讓更多的人有書(shū)可讀，有書(shū)可藏，書(shū)藏于眾人，傳播于天下，生生不息，這就是鮑廷博藏書(shū)的胸襟和眼光。“以散為聚”，實(shí)際上是一種開(kāi)放式和社會(huì)化藏書(shū)思想的體現(xiàn)，他用自己的一生踐行著“以散為聚”的思想，將自己的聚書(shū)、藏書(shū)與刻書(shū)事業(yè)結(jié)合起來(lái)，為傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。

2.2藏書(shū)實(shí)踐有別

2.2.1藏書(shū)書(shū)目的不同。范欽藏書(shū)的主要目的就是為了在仕途上有所進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)平天下”的壯志，帶有強(qiáng)烈的事功色彩。表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是范欽任地方官時(shí)，經(jīng)常編修當(dāng)?shù)氐牡胤街?。范欽認(rèn)為地方志對(duì)一地的風(fēng)俗、人情、政務(wù)等有著極其重要的參考價(jià)值，因此他收藏有大量的地方志并將之作為自己施政的必要參考書(shū)；二是范欽所藏書(shū)籍中包含有大量的明代科舉錄。明朝是一個(gè)十分重視科舉的朝代，范欽希望通過(guò)朝廷重視的科舉與藏書(shū)事業(yè)來(lái)為其仕途奠基；三是范欽收藏了大量的律令、規(guī)章、案獄、判例等法律方面的文獻(xiàn)。

鮑廷博的藏書(shū)不含有功利性，他對(duì)物質(zhì)利益和功名利祿看得很淡，所追求的是藏書(shū)的精神樂(lè)趣，藏書(shū)目的主要是為了文化傳統(tǒng)的傳承。其包括三個(gè)方面：一是傳播孤本古籍，使之能夠在更廣的范圍內(nèi)流傳，為更多的人所知曉；二是補(bǔ)齊、修正孤本古籍中的缺佚和錯(cuò)誤，使傳播的古籍能夠成為“完書(shū)”，以此保證流傳的知識(shí)是正確無(wú)誤的；三是傳播中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，使后人能夠更好地繼承中國(guó)的文化遺產(chǎn)。

2.2.2藏書(shū)范圍各有側(cè)重。范欽所藏圖書(shū)雖然也涉及較廣的范圍，但是與鮑廷博相比，范欽的藏書(shū)更有針對(duì)性，更加偏重一個(gè)領(lǐng)域。范欽的藏書(shū)類(lèi)別集中是：“孤本、抄本、可與他本印證者、明代文獻(xiàn)和碑帖等［3］”。明代文獻(xiàn)收藏量大是范欽藏書(shū)最為突出的一個(gè)特點(diǎn)。范欽收藏了許多明朝的地方志，并收藏有較為完整的明代科舉錄以及一系列的官書(shū)，如《年令》《營(yíng)規(guī)》《大閱錄》《國(guó)子監(jiān)監(jiān)規(guī)》《武定侯郭勛招供》等。這些書(shū)籍無(wú)一不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的理念與要求。

鮑廷博搜集、收藏的圖書(shū)范圍很廣。包含三個(gè)方面：一是海內(nèi)宋元舊塹暨善寫(xiě)本，不僅包括海內(nèi)孤本、善本書(shū)，還收藏了許多國(guó)內(nèi)已經(jīng)遺失但是在海外還有流傳的書(shū)籍；二是先賢流傳下來(lái)但是尚未為人們所知的遺稿佳篇。如南宋隱士曾敏行寫(xiě)的《獨(dú)醒雜志》《九章算術(shù)》，還有記錄瑤族風(fēng)俗的《赤雅》等。三是價(jià)值實(shí)用性較高的書(shū)籍。鮑廷博注重實(shí)用，主張“裨益見(jiàn)聞，供學(xué)者考鏡之用也”［2］。如元代數(shù)學(xué)家李治的《測(cè)圓海鏡》，對(duì)當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)事業(yè)的發(fā)展與應(yīng)用十分有益，該書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存最早的對(duì)天元術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)敘述的圖書(shū)，他所藏圖書(shū)范圍涉及社會(huì)、文化、生活的各個(gè)方面。

2.2.3藏書(shū)管理各異。范欽為自己的藏書(shū)制定了嚴(yán)格而規(guī)范的管理制度，并制定了嚴(yán)厲的處罰措施。歷經(jīng)400余年風(fēng)雨的天一閣的門(mén)前仍然保留著“范氏禁牌”，提醒著人們范欽為天一閣所留下的嚴(yán)格的管理制度。如“代不分書(shū)，書(shū)不出閣”的族規(guī)中規(guī)定天一閣藏書(shū)只能由族中子孫共同管理，閣門(mén)和書(shū)櫥門(mén)的鑰匙不能集中于某一人手中，必須分房保管，如果不是各房齊至，不得開(kāi)門(mén)；為了使書(shū)樓免于火災(zāi)，范欽還制定了嚴(yán)格的防火制度，規(guī)定“煙酒切忌登樓”；甚至就連天一閣前的花草樹(shù)木，范欽都對(duì)其做出了規(guī)定，“前后假山植有花木，如有子姓攀折毀傷，罰不與馂一次”［4］。范欽所留下的管理制度之嚴(yán)幾乎到了不近人情的地步。

鮑廷博對(duì)藏書(shū)的管理并不是特別嚴(yán)格，他對(duì)自己的藏書(shū)持一個(gè)開(kāi)放的態(tài)度，支持與其他藏書(shū)家互通有無(wú)、相互抄錄以提高自己的藏書(shū)規(guī)模，他更加看重的是文化的傳播。他認(rèn)為書(shū)籍是人的精神載體，應(yīng)該得到廣泛的流傳，藏書(shū)和流通要結(jié)合起來(lái)，既然藏書(shū)很難做到長(zhǎng)久不散，因此還不如公之于人。正是因?yàn)轷U廷博具有這種開(kāi)放式的、辯證的藏書(shū)思想，他才沒(méi)有對(duì)自己的藏書(shū)做嚴(yán)格而規(guī)范的管理，而是與其他藏書(shū)家互通有無(wú)。鮑廷博并沒(méi)有為自己的后人制定必須遵循的藏書(shū)祖訓(xùn)，只是要求后人繼續(xù)藏書(shū)、刻書(shū)事業(yè)而已。

孫革非：范欽與鮑廷博的藏書(shū)思想比較孫革非：范欽與鮑廷博的藏書(shū)思想比較3范欽與鮑廷博藏書(shū)思想不同的原因

3.1社會(huì)環(huán)境的影響

范欽生活在明朝中葉，當(dāng)時(shí)的社會(huì)中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)江地區(qū)，江南地區(qū)雕版印刷技術(shù)發(fā)達(dá)，形成了崇尚藏書(shū)與刻書(shū)的社會(huì)風(fēng)氣，出現(xiàn)了“所在書(shū)版日增月益”“異書(shū)輩出”的局面［6］，這些都為范欽藏書(shū)提供了良好的社會(huì)條件。明朝統(tǒng)治者十分重視文化事業(yè)的發(fā)展，朱元璋定都南京后即下令將元大都宮中的藏書(shū)運(yùn)往金陵，又下詔到各地訪求遺書(shū)。明成祖朱棣也派遣臣下到民間求購(gòu)，力求購(gòu)置文淵閣中所缺之書(shū)。明太祖建國(guó)后為了使功業(yè)永垂，即詔令天下編纂地方志，自此，編纂地方志受到了明朝歷代統(tǒng)治者的重視。范欽作為一個(gè)積極的儒家事功派，為了在仕途上有所發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)平天下”的壯志，就一定要迎合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的理念。

鮑廷博與范欽各自藏書(shū)思想的形成與他們所處的時(shí)代背景之間有著緊密的聯(lián)系。鮑廷博生活在清朝初期，一生的大部分時(shí)間都處于“乾嘉盛世”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化事業(yè)進(jìn)入中國(guó)封建社會(huì)的頂峰時(shí)期。正所謂“升平日久，海內(nèi)殷富，商人士大夫慕古人顧阿瑛(元顧瑛)、徐良夫(元徐達(dá)左)之風(fēng)，蓄積書(shū)史，廣開(kāi)壇坫”［5］。清朝統(tǒng)治者十分重視文化，大力提倡整理古籍，為鮑廷博從事藏書(shū)事業(yè)提供了良好的社會(huì)條件。當(dāng)時(shí)的文人都熱衷于藏書(shū)、刻書(shū)和編纂類(lèi)書(shū)、叢書(shū)，并且民主開(kāi)放的思想出現(xiàn)萌芽，文人更加注重彼此之間的交流，形成了通過(guò)互相抄錄以增加藏書(shū)規(guī)模、傳播傳統(tǒng)文化的較為開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣。再加上他深受“徽州文化”的影響，形成了自己開(kāi)放的藏書(shū)思想。

3.2家庭影響

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家庭環(huán)境的不同也是范欽和鮑廷博兩人藏書(shū)思想不同的重要原因。范欽的祖上為官宦人家，家里藏有許多書(shū)籍，期盼著后人能夠光宗耀祖。范欽的祖父范，博覽群書(shū)，文尚典雅。明正德年間（1512年）被授江西饒州德興縣訓(xùn)導(dǎo)。作為一個(gè)訓(xùn)導(dǎo)，范不僅對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，而且注重自身的修養(yǎng)以及對(duì)后人的教育。范氏家族繼承著儒家最為正統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書(shū)思想，因此他們對(duì)后代的教育也往往以“治國(guó)平天下”的理念為主，迎合統(tǒng)治者的思想。在這種家庭環(huán)境下，范欽的藏書(shū)思想自然而然地會(huì)帶有事功的色彩。

鮑廷博的鮑姓宗族是徽州的名族大姓，興起于東晉咸和年間?！伴L(zhǎng)塘鮑氏經(jīng)商致富， 富而從儒，鮑廷博祖孫六代皆愛(ài)藏書(shū)”［7］。鮑廷博的祖父鮑貴和父親鮑思詡以經(jīng)商為主，但是鮑貴的身上帶有濃厚的儒士風(fēng)度以及讀書(shū)人的氣息，他收藏了一批祖?zhèn)鞯臅?shū)籍文獻(xiàn)，并教子讀書(shū)，以求功名。鮑貴和鮑思詡傳承了“賈而好學(xué)”的傳統(tǒng)，因?yàn)椤昂脤W(xué)”，就需要搜集、收藏大量的書(shū)籍，而為了增加藏書(shū)規(guī)模，就需要與其他藏書(shū)家進(jìn)行書(shū)籍的互贈(zèng)，以及相互抄錄。在這種家庭環(huán)境下成長(zhǎng)的鮑廷博的藏書(shū)思想必然也會(huì)是開(kāi)放、包容的。

3.3個(gè)人興趣

影響范欽和鮑廷博兩人藏書(shū)思想不同的另一個(gè)重要原因則是兩人興趣不同。范欽所追求的人生第一要?jiǎng)?wù)一直都是做官，在他罷官歸里之后，把藏書(shū)看做一種“事功”來(lái)看待的，他不遺余力的聚書(shū)、藏書(shū)主要還是為了在仕途上有所進(jìn)取，是為了彌補(bǔ)其“治國(guó)平天下”壯志未酬的缺憾。

鮑廷博嗜書(shū)如命，不求仕進(jìn)，熱衷于聚書(shū)、藏書(shū)、刻書(shū)事業(yè)。史稱他“居恒好學(xué)，耽吟詠，不求仕官，天趣清遠(yuǎn)”［8］，對(duì)鮑廷博而言，藏書(shū)更多的是一種樂(lè)趣。

4范欽與鮑廷博的藏書(shū)思想的影響

4.1范欽藏書(shū)思想的影響

4.1.1范欽開(kāi)創(chuàng)的“經(jīng)世致用”的藏書(shū)理念在藏書(shū)建設(shè)上走出了一條特色之路。范欽并不注重于對(duì)珍奇異本的收藏，而是著重收藏當(dāng)朝文獻(xiàn)以及地方志、科舉錄等。雖然說(shuō)這里包含著范欽的事功因素，但是我們不得不承認(rèn)范欽所收藏的這些書(shū)籍為我們研究明代地方史志以及地方風(fēng)俗等提供了真實(shí)可靠的史料。天一閣中所藏的明代地方志有164種在《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》中為海內(nèi)外孤本，如河北正德的《趙州志》等，這些地方志已經(jīng)成為人們研究古代地方風(fēng)俗的最主要的參考史料。范欽“立足當(dāng)代”、“經(jīng)世致用”的藏書(shū)理念使得其藏書(shū)樓成為后世藏書(shū)樓中最為璀璨的明珠。

4.1.2范欽的藏書(shū)思想為后人留下了嚴(yán)格而有效的藏書(shū)保護(hù)制度。規(guī)范的藏書(shū)管理制度，有利于藏書(shū)的保存和管理。 嚴(yán)格而有效的藏書(shū)保護(hù)與管理制度，是天一閣藏書(shū)能夠歷經(jīng)400余年風(fēng)雨而屹立至今的最主要的原因。范欽為天一閣所制定的管理制度，對(duì)后來(lái)的公私刻書(shū)以及現(xiàn)代圖書(shū)館管理都產(chǎn)生了十分重大的影響。

4.2鮑廷博藏書(shū)思想的影響

4.2.1鮑廷博的藏書(shū)思想促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。鮑廷博的這種開(kāi)放式的、無(wú)所不容的藏書(shū)思想使得鮑氏藏書(shū)所涉及的范圍極為廣泛，鮑廷博所藏圖書(shū)不僅包含宋元的珍本、善本還有許多當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)已經(jīng)散佚的書(shū)籍，這些書(shū)籍是鮑廷博費(fèi)盡心力從海外所購(gòu)進(jìn)的孤本，如《知不足齋叢書(shū)》中所藏的《孝經(jīng)鄭注》就是鮑廷博從日本所購(gòu)進(jìn)的。這些無(wú)不體現(xiàn)著鮑廷博的藏書(shū)思想在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化方面所產(chǎn)生的重要影響。

4.2.2鮑廷博的藏書(shū)思想為我國(guó)藏書(shū)理論的發(fā)展找到了一條新路。在古代，大部分藏書(shū)家的藏書(shū)思想都是自秘的，這與他們“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想有著很大的關(guān)系，讀書(shū)是為了“出仕”，于是這些藏書(shū)家之間就存在著一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是鮑廷博不同，他堅(jiān)持“以散為聚”的藏書(shū)理念，積極主張與其他的藏書(shū)家進(jìn)行交流，互通有無(wú)。這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的“自秘”的藏書(shū)思想形成了有力的沖擊，從而活躍了當(dāng)時(shí)的藏書(shū)環(huán)境，為中國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展找到了另外一條道路［9］。

5結(jié)語(yǔ)

范欽和鮑廷博的藏書(shū)思想是我國(guó)古代藏書(shū)理論的兩個(gè)不同分支，兩者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分。兩人的藏書(shū)思想都為我國(guó)藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。即使進(jìn)入信息時(shí)代的今天，其二人的藏書(shū)思想都有其各自的可取之處。圖書(shū)館作為信息集中地之一，應(yīng)吸收鮑廷博開(kāi)放的藏書(shū)思想，面向公眾開(kāi)放，尤其是數(shù)字化信息的共建共享；而圖書(shū)館作為古籍文獻(xiàn)的主要集中地，為了珍貴的珍本、孤本等寶貴資源的保存，應(yīng)吸收范欽保守、封閉的藏書(shū)思想，對(duì)這些珍貴的文化遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的保護(hù)。

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（編校：馬懷云）

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